I. Они не были избранным народом, полностью принадлежащим Богу, как должно быть (ст. 8).
1. Они не отличались от язычников и не придерживались отличий, установленных Богом: Ефрем смешался с народами, объединился с ними и стал подражать им; в определенном смысле он смешался с ними и утерял свое отличие от них. Бог сказал: «Вот, народ живет отдельно», но они смешались с язычниками и научились делам их (Пс 116:35). Они обращались к язычникам, чтобы те помогли им противостоять друг другу (читают некоторые), в то время как если бы держались Бога, то не нуждались бы ни в чьей помощи.
2. Они не были полностью посвящены Богу: Ефрем стал как неповороченный хлеб — с одной стороны сгоревший, а с другой сырой и, таким образом, совершенно непригодный. Как во времена Ахава, так и сейчас они колебались между Богом и Ваалом; иногда казалось, что они ревновали о Боге, а иногда — о Ваале. Отметьте: печально осознавать, что многие исповедующие религию оказываются непостоянными и несовместимыми, как хлеб неповороченный; они постоянно противоречат самим себе и впадают в те или иные крайности.
II. Они поразительным образом не осознавали, что на них обрушились суды Божьи, угрожающие им гибелью (ст. 9). Обратите внимание:
(1) В каком положении они оказались. В отношении их Бог не был как моль и как червь; они медленно и незаметно приближались к гибели своего государства частично из-за вторжения иностранцев: чужие пожирали силу его и съедали его — истощали их здоровье и богатство, уменьшали их количество и поглощали плоды земли. Одни поглотили их в открытой войне (как в 4Цар 13:7, когда царь Сирийский обратил их в прах на попрание), другие с помощью ложных договоров о мире и сотрудничестве лишили их богатства и заставили дорого заплатить за то, что на самом деле не принесло им ничего хорошо и за что впоследствии пришлось заплатить еще больше (2Цар 16:9). Вот чего добился Ефрем, смешавшись с язычниками и допустив, чтобы они смешались с ним, — они пожирали то, на что он полагался и чем поддерживал себя. Отметьте: кто не в Боге полагает крепость свою (Пс 51:9), тот увидит, что его сила скоро будет поглощена чужими. Частично они были ослаблены плохим государственным управлением: «Седина покрыла его (он покрыт морщинами, дословно), то есть в нем присутствуют печальные симптомы, свидетельствующие об угасании и приближении старости, о том, что он близок к уничтожению, а это результат бед и неприятностей». Cura facit canos — Беспокойство делает седым. Миндаль еще не зацвел, но начал менять свой цвет, а это громко возвещает о том, что приближаются тяжелые дни и годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне удовольствия в них!» (Еккл 12:1,5).
(2) На их невнимательность к этим предостережениям: «...а он не знает; он не знает, что рука Божья простерлась против него; она вознесена, но он не видит ее» (Ис 26:11). Он не знает, что его гибель близка, и не старается предотвратить ее. Отметьте: невосприятие незначительных судов является предзнаменованием более суровых приближающихся судов.
III. Они упрямо продолжали идти своими нечестивыми путями и не исправлялись, когда подвергались порицаниям (ст. 10): «Гордость Израиля свидетельствует ему в лицо (англ. пер.)», как и раньше (Ос 5:5); подвергаясь смиряющим провидениям, их сердца оставались несмиренными, а похоти — неумерщвленными. Именно в надмении своем нечестивый пренебрегает Господа (Пс 9:25); они не обратились к Господу Богу своему покаянием и реформацией и не взыскали Его верой и молитвой. И хотя они отошли от Него, хотя не могли надеяться на благополучие, пока не вернутся к Нему, хотя напрасно искали помощи у других, но не подумали обратиться к Богу.
IV. Они обезумели от своих советов и использовали очень нечестивые методы, когда оказывались в беде (ст. 11−12): «Стал Ефрем, как глупый голубь, без сердца». Весьма похвально быть безвредным и беззлобным, как голубь, и не причинять вреда другим, но быть глупым и бессердечным, как голубь, который не знает, как защитить себя и позаботиться о своих близких, — позорно.
1. Глупость голубя заключается в том, что (1) он не оплакивает потерю своих птенцов, когда их отбирают у него, а делает гнездо на том же месте; подобным образом и на Ефрема не воздействует то, что его народ уводят в плен враги, и он продолжает заключать договоры с теми, кто жестоко поступил с ними.
(2) Его легко заманить в клетку приманкой, ибо он без сердца, не разумеет и не видит опасности, как многие другие птицы (Притч 1:17). Так птичка кидается в силки, и не знает, что они — на погибель ее (Притч 7:23); так и Ефрем был втянут в союзы с другими народами, и это погубило его.
(3) Когда он напуган, то у него недостает смелости оставаться в своем гнезде, где он в безопасности и под бдительной защитой своего владельца, а он бьет крыльями и летит в поисках прибежища вначале в одно место, потом — в другое, тем самым подвергая себя еще большей опасности. Так и этот народ, оказавшись в беде, не искал Бога и не летел, как голуби, к голубятням своим, где они были бы защищены от хищных птиц, охотящихся за ними; они сами лишили себя Божьей защиты — звали египтян, чтобы те помогли им, и торопились в Ассирию в напрасных поисках той помощи, которую своим покаянием и молитвой могли найти у себя дома, в своем Боге. Отметьте: глупо и бессмысленно тем, кто имеет Бога на небесах, уповать на творения и верить, что они будут их прибежищем и помощью, которые можно найти только в Нем; поступающие так глупы и без сердца.
2. Посмотрите, что ожидает этого глупого голубя (ст. 12): «Когда они пойдут в Египет и Ассирию, Я закину на них сеть Мою». Отметьте: кто не живет, уповая на милость Бога, тот должен быть готов, что его будет преследовать Его справедливость. Здесь говорится, (1) что они попадут в сеть: «Я закину на них сеть Мою, приведу в стесненные обстоятельства, чтобы они увидели собственное безрассудство и подумали о возвращении». Отметьте: очень часто отошедшие от Бога находят сеть там, где надеются найти прибежище.
(2) Что они смирятся: «Они взлетят вверх, гордясь заключенными союзами с чужеземцами и уповая на них, но Я низвергну их, как бы высоко они ни взлетели, даже если они взлетят как птицы небесные, которые стремительно летают». Отметьте: Бог может и низринет тех, кто поднялся, как орел (Авд 1:3−4).
(3) Они будут поражаемы за свое безрассудство: «Я накажу их». Отметьте: разочарования в творениях, с которыми мы сталкиваемся, когда уповаем на них, являются необходимым наказанием, чтобы в другой раз мы были мудрее.
(4) Все это, как слышало собрание их, исполнилось; на их религиозных собраниях с помощью слова Божьего им много раз читалось, проповедовалось и воспевалось, что защита человеческая суетна и чтобы не надеялись на сына человеческого; они знали из закона и слышали от пророков, какие суды Бог обрушит на них за нечестие; и что они слышали, то теперь увидят и прочувствуют. Отметьте: мы должны стараться быть внимательными к слову Божьему, которое время от времени слышим в собраниях, и руководствоваться им, ибо скоро будем судимы им; и Бог будет справедлив, осуждая грешников и усугубляя их грех, раз об этом их открыто и четко предостерегали; об этом их собрание слышало много раз, но они не приняли предостережения. «Сын, вспомни, что тебе говорили, чем это закончится, и теперь ты увидишь, что это были не тщетные слова» (см. Зах 1:6).
V. Они отступили и восстали против Бога, несмотря на предпринятые Им многочисленные действия, чтобы сохранить их верность (ст. 13−15). Здесь обратите внимание:
1. Как милостиво и нежно Бог обращается с ними — как добрый владыка обращается с народом, который дорог для Него и чье процветание важно для Него. Он спасал их (ст. 13): вначале вывел из земли Египетской и с того времени много раз избавлял от всяких бед. Он перевязывал и укреплял мышцы их (ст. 15, англ. пер.). Когда их сила ослабла, подобно вывихнутой руке, Он перевязал ее, как поступает хирург с переломанной костью, чтобы она срослась. Бог даровал Израилю победы над сириянами (4Цар 13:16−17), восстановил пределы Израиля (4Цар 14:25−26), препоясал силой для битвы. «Хотя Я наказывал их за ошибки и тем самым учил их, — написано на полях, — но в то же время укреплял мышцы их и помогал им, используя и приятные и суровые средства, чтобы изменить их; но все было напрасно: ни милость, ни суд не оказали на них никакого воздействия.
2. Как бесстыдно было их поведение по отношению к Нему. Это написано для обличения и смирения всех тех, кто продолжает поступать нечестиво, чтобы они увидели, как чудовищен их грех и как он отвратителен, как истолковывает его Бог небес и негодует.
(1) Он привлекал их к Себе, заключил с ними завет, но они удалились от Него, словно для них Он был опасным врагом, хотя Бог доказывал, что всегда является их верным другом. Они удалились от Него, как глупый голубь от своего гнезда, ибо оставившие Бога не найдут покоя и убежища в творении, а будут бесконечно блуждать. Они ушли от Бога, когда перестали поклонятьсяЕму, оставили свое служение и отказались быть верными Ему.
(2) Он дал им Свои законы, которые были святыми, справедливыми и благими, с помощью которых Он хотел удержать их на верном пути, но они отпали от Него; Они грешили самонадеянно и упрямо, охотно и преднамеренно (дословно); они вышли за пределы ограды божественного закона и тем самым разрушили намерения божественной любви.
(3) Он явил им Свои истины и привел все возможные доказательства Своей доброй воли по отношению к ним, но они ложь говорили на Него. Они противопоставили Ему ложных богов, отрицали Его провидение и силу — так они солгали на Господа (Иер 5:12). Они отказывались принимать Его послания, переданные через Его пророков, и говорили, что будут иметь мир, хотя продолжали грешить вопреки тому, что Он говорил. Своим лицемерным исповеданием религии, показными обрядами поклонения и обещаниями измениться они лгали Господу, что Он воспринял как ложь на Самого себя.
(4) Он был их законным Господом и Царем и всегда справедливо руководил Иаковом на благо государства, но они восстали против Него (ст. 14 англ. пер.). Они не только удалились от Него, но и подняли против Него оружие, желая свергнуть Его, если это удастся, и поставить другого.
(5) Он желал им добра, а они умышляли злое против Него (ст. 15). Грех — это зло, зло, направленное против Бога, это измена Его венцу и титулу; это не значит, что грешники могут причинить вред своему Творцу (на что обращает внимание один из древних толкователей), но что могут, то они делают; особенно плохо, что они делают это не под внезапным побуждением или по невнимательности, а преднамеренно, с определенным умыслом. У евреев было высказывание, и д-р Покок его цитирует: «Мысли о злодеянии хуже самого злодеяния». В глазах Бога, замышляя зло, мы делаем его. По нашему закону замышляющий и представляющий смерть царя виновен в государственной измене. Замышляющему зло, даже если его замысел окажется тщетным (Пс 2:1), придется ответить за свой замысел.
3. Как они будут наказаны за это (ст. 13): «Горе им, что они удалились от Меня». Отметьте: кто удаляется от Бога, за тем вдогонку посланы бедствия, и его ситуация, безусловно, является бедственной. На них с небес откроется гнев Божий; слово Божье говорит: «Горе им»!», и посмотрите, что следует сразу за этим: «Гибель им!» Отметьте: бедствия, обещанные словом Бога, имеют реальное следствие, и гибель, обещанная им, осуществится. Суд руки Божьей исполнит суд, вынесенный Его устами. Те, кого Он проклинает и провозглашает несчастными, безусловно прокляты и несчастны.
VI. Их показное поклонение и реформация были лишь представлением; тем самым они лишь смеялись над Богом.
1. Они притворялись богобоязненными, но это было неискренно (ст. 14). Когда против них простерлась рука Божья, то они неким образом обратились к Нему. Когда Он убивал их, тогда они искали Его. Господи, в бедствии они искали Тебя, но притворно.
(1) Когда их постигли личные беды, то они тайно взывали к Богу, но при этом не были искренни: «Они не взывали ко Мне сердцем своим, когда вопили на ложах своих». Когда Он вразумлял болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях их (возможно, из-за ран, полученных на войне), то они вопили, стенали и жаловались в виде молитвы; возможно, при этом они использовали много хороших слов, вполне подходящих для обстоятельств, в которых оказались, и вопили: «Господи, помоги нам! Господи, призри на нас!» Но они не взывали сердцем своим, и поэтому Бог не воспринимал их вопли как призывы к Нему. Писание говорит, что Моисей вопиял к Богу (Исх 14:15), когда не произнес и слова, а только его сердце молилось с верой и ревностью. Эти же производили много шума и много говорили, но тем не менее не взывали к Богу, так как их сердца были неправы перед Ним: они не подчинялись Его воле, не посвятили себя Его славе и не служили Ему. Молиться — значит возносить душу к Богу, это суть молитвы. Если этого нет, то слова, даже хорошо подобранные, лишь ветер; если же это есть, то такая молитва благоприятна, хотя и представляет собой воздыхания неизреченные. Отметьте: кто не молится в духе, тот вообще не молится Богу. Более того, Бог не только не одобряет их молитвы и не принимает их, но и называет их воплем. Некоторые считают, что подразумевается шум, производимый их молитвами (они взывали к Богу так, как некогда вопили к Ваалу, когда думали, что этим можно разбудить его), или животные, неистовые страсти, которым они давали выход в своих молитвах; они рычали на камни и вопили от кнута, но не обращали внимания на руку. Или эти слова означают, что их лицемерные молитвы были не только неприятны Богу, но и оскорбляли Его; Он гневался на их молитвы. Песни чертога обратятся в рыдание (Ам 8:3). Бог не только не будет жалеть их, но и справедливо посмеется над бедствием тех, кто часто насмехался над Его властью.
(2) Даже когда, подвергнувшись государственным бедствиям, они собрались вместе, чтобы просить у Бога благоволения, то и тогда были лицемерны; они собирались, потому что было заведено объявлять торжественное собрание (Иоиль 2:15). Они собирались лишь для того, чтобы помолиться о хлебе и вине: только в этом они нуждались и боялись лишиться из-за отсутствия дождя, ибо тогда пребывали под судом. Они не молились о благоволении или благодати Божьей, чтобы Бог побудил их к покаянию, простил грехи и отвратил Свой гнев, а только о том, чтобы Он не отнял у них их хлеб и вино. Отметьте: плотские сердца в своих молитвах Богу просят только о временных милостях, опасаясь и возражая лишь против временных судов, ибо не осознают других.
2. Они делали вид, что изменяются, но и в этом были неискренни (ст. 16).
(1) Вот грех Израиля: «Они обращались, то есть делали вид, что обращаются; они притворялись, что раскаялись и исправили свои пути, но ничего не делали». Они не вернулись домой, к Богу, и не стали опять верными Ему, хотя Бог говорил (Иер 4:1): «Если хочешь обратиться, Израиль, ко Мне обратись; не только повернись, а обратись ко Мне». Это лицемерие делает их похожими на неверный лук, который кажется пригодным для дела, изгибается и натягивается, но когда к нему прикладывают силу, то либо сам лук ломается, либо тетива лопается, и стрела, вместо того чтобы лететь в цель, падает к ногам лучника. Такими же были их попытки покаяться и измениться.
(2) В чем заключался грех князей Израиля. Они обвиняются в дерзости языка своего, который спорил с Богом и Его провидением и со всеми окружающими, когда они препятствовали им. Князья думали, что могут говорить все что хотят и что их исключительное право позволяет им впадать в гнев и неистовствовать, проклинать и браниться, называть так, как им нравится; но пусть знают, что над ними есть Бог, Который призовет их к ответу за дерзость языка и сделает так, что языком своим они поразят самих себя.
(3) Израиль и его князья будут наказаны за свои грехи. Что касается князей, то они падут от меча, принадлежащего то ли врагу, то ли их народу: одни от одного, другие — от другого; и это будет посмеянием над ними — то, над чем будут смеяться в земле Египетской, когда они побегут к египтянам за помощью (ст. 11). Их грех и наказание станут посмешищем для всех окружающих. Отметьте: кто является предателем и обманщиком в своих взаимоотношениях с Богом, а также яростным и неистовым по отношению к людям, тот вполне справедливо станет посмешищем для своих соседей, ибо таковые выставляют себя нелепыми.
Сие ругание их в земли Египетстей; или потому что в Египте покланялись они тельцам и овнам, или потому что привязаны были к Египту ради чеснока, лука и мяс.
Они обращались, но не к Всевышнему, стали — как неверный лук; падут от меча князья их за дерзость языка своего; это будет посмеянием над ними в земле Египетской
См. Толкования на Ос 7:13
Они обращались, но не к Всевышнему, стали — как неверный лук; падут от меча князья их за дерзость языка своего; это будет посмеянием над ними в земле Египетской
Они обращались, но не к Всевышнему, точнее с евр но не вверх, lo al. По-видимому, LXX сделали в выражении перестановку и читали al lo, eiV ouden, отсюда слав. «совратишася нивочтоже». Стали как неверный (remijah) лук: смысл сравнения тот, что как неверный лук не попадает в цель, так и Израиль уклонился от своего назначения — чтить Иегову. Вместо чтения слав. текста «яко лук напряжен», wV toxonentetamenon возникшего, может быть, из замены мазоретск. remijah, словом romeh (стреляющий), многие кодексы имеют. wV toxon ou tetamenon, «как лук не натянутый». — Падут от меча князья их за дерзость языка своего: дерзость языка выразилась во лжи на Иегову (ст. 13), в поношении Его всемогущества. Князья Израильские надеются на Египет. Но эта надежда тщетна, они падут, и это падение будет предметом посмеяния в Египте.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента