I. Они не были избранным народом, полностью принадлежащим Богу, как должно быть (ст. 8).
1. Они не отличались от язычников и не придерживались отличий, установленных Богом: Ефрем смешался с народами, объединился с ними и стал подражать им; в определенном смысле он смешался с ними и утерял свое отличие от них. Бог сказал: «Вот, народ живет отдельно», но они смешались с язычниками и научились делам их (Пс 116:35). Они обращались к язычникам, чтобы те помогли им противостоять друг другу (читают некоторые), в то время как если бы держались Бога, то не нуждались бы ни в чьей помощи.
2. Они не были полностью посвящены Богу: Ефрем стал как неповороченный хлеб — с одной стороны сгоревший, а с другой сырой и, таким образом, совершенно непригодный. Как во времена Ахава, так и сейчас они колебались между Богом и Ваалом; иногда казалось, что они ревновали о Боге, а иногда — о Ваале. Отметьте: печально осознавать, что многие исповедующие религию оказываются непостоянными и несовместимыми, как хлеб неповороченный; они постоянно противоречат самим себе и впадают в те или иные крайности.
II. Они поразительным образом не осознавали, что на них обрушились суды Божьи, угрожающие им гибелью (ст. 9). Обратите внимание:
(1) В каком положении они оказались. В отношении их Бог не был как моль и как червь; они медленно и незаметно приближались к гибели своего государства частично из-за вторжения иностранцев: чужие пожирали силу его и съедали его — истощали их здоровье и богатство, уменьшали их количество и поглощали плоды земли. Одни поглотили их в открытой войне (как в 4Цар 13:7, когда царь Сирийский обратил их в прах на попрание), другие с помощью ложных договоров о мире и сотрудничестве лишили их богатства и заставили дорого заплатить за то, что на самом деле не принесло им ничего хорошо и за что впоследствии пришлось заплатить еще больше (2Цар 16:9). Вот чего добился Ефрем, смешавшись с язычниками и допустив, чтобы они смешались с ним, — они пожирали то, на что он полагался и чем поддерживал себя. Отметьте: кто не в Боге полагает крепость свою (Пс 51:9), тот увидит, что его сила скоро будет поглощена чужими. Частично они были ослаблены плохим государственным управлением: «Седина покрыла его (он покрыт морщинами, дословно), то есть в нем присутствуют печальные симптомы, свидетельствующие об угасании и приближении старости, о том, что он близок к уничтожению, а это результат бед и неприятностей». Cura facit canos — Беспокойство делает седым. Миндаль еще не зацвел, но начал менять свой цвет, а это громко возвещает о том, что приближаются тяжелые дни и годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне удовольствия в них!» (Еккл 12:1,5).
(2) На их невнимательность к этим предостережениям: «...а он не знает; он не знает, что рука Божья простерлась против него; она вознесена, но он не видит ее» (Ис 26:11). Он не знает, что его гибель близка, и не старается предотвратить ее. Отметьте: невосприятие незначительных судов является предзнаменованием более суровых приближающихся судов.
III. Они упрямо продолжали идти своими нечестивыми путями и не исправлялись, когда подвергались порицаниям (ст. 10): «Гордость Израиля свидетельствует ему в лицо (англ. пер.)», как и раньше (Ос 5:5); подвергаясь смиряющим провидениям, их сердца оставались несмиренными, а похоти — неумерщвленными. Именно в надмении своем нечестивый пренебрегает Господа (Пс 9:25); они не обратились к Господу Богу своему покаянием и реформацией и не взыскали Его верой и молитвой. И хотя они отошли от Него, хотя не могли надеяться на благополучие, пока не вернутся к Нему, хотя напрасно искали помощи у других, но не подумали обратиться к Богу.
IV. Они обезумели от своих советов и использовали очень нечестивые методы, когда оказывались в беде (ст. 11−12): «Стал Ефрем, как глупый голубь, без сердца». Весьма похвально быть безвредным и беззлобным, как голубь, и не причинять вреда другим, но быть глупым и бессердечным, как голубь, который не знает, как защитить себя и позаботиться о своих близких, — позорно.
1. Глупость голубя заключается в том, что (1) он не оплакивает потерю своих птенцов, когда их отбирают у него, а делает гнездо на том же месте; подобным образом и на Ефрема не воздействует то, что его народ уводят в плен враги, и он продолжает заключать договоры с теми, кто жестоко поступил с ними.
(2) Его легко заманить в клетку приманкой, ибо он без сердца, не разумеет и не видит опасности, как многие другие птицы (Притч 1:17). Так птичка кидается в силки, и не знает, что они — на погибель ее (Притч 7:23); так и Ефрем был втянут в союзы с другими народами, и это погубило его.
(3) Когда он напуган, то у него недостает смелости оставаться в своем гнезде, где он в безопасности и под бдительной защитой своего владельца, а он бьет крыльями и летит в поисках прибежища вначале в одно место, потом — в другое, тем самым подвергая себя еще большей опасности. Так и этот народ, оказавшись в беде, не искал Бога и не летел, как голуби, к голубятням своим, где они были бы защищены от хищных птиц, охотящихся за ними; они сами лишили себя Божьей защиты — звали египтян, чтобы те помогли им, и торопились в Ассирию в напрасных поисках той помощи, которую своим покаянием и молитвой могли найти у себя дома, в своем Боге. Отметьте: глупо и бессмысленно тем, кто имеет Бога на небесах, уповать на творения и верить, что они будут их прибежищем и помощью, которые можно найти только в Нем; поступающие так глупы и без сердца.
2. Посмотрите, что ожидает этого глупого голубя (ст. 12): «Когда они пойдут в Египет и Ассирию, Я закину на них сеть Мою». Отметьте: кто не живет, уповая на милость Бога, тот должен быть готов, что его будет преследовать Его справедливость. Здесь говорится, (1) что они попадут в сеть: «Я закину на них сеть Мою, приведу в стесненные обстоятельства, чтобы они увидели собственное безрассудство и подумали о возвращении». Отметьте: очень часто отошедшие от Бога находят сеть там, где надеются найти прибежище.
(2) Что они смирятся: «Они взлетят вверх, гордясь заключенными союзами с чужеземцами и уповая на них, но Я низвергну их, как бы высоко они ни взлетели, даже если они взлетят как птицы небесные, которые стремительно летают». Отметьте: Бог может и низринет тех, кто поднялся, как орел (Авд 1:3−4).
(3) Они будут поражаемы за свое безрассудство: «Я накажу их». Отметьте: разочарования в творениях, с которыми мы сталкиваемся, когда уповаем на них, являются необходимым наказанием, чтобы в другой раз мы были мудрее.
(4) Все это, как слышало собрание их, исполнилось; на их религиозных собраниях с помощью слова Божьего им много раз читалось, проповедовалось и воспевалось, что защита человеческая суетна и чтобы не надеялись на сына человеческого; они знали из закона и слышали от пророков, какие суды Бог обрушит на них за нечестие; и что они слышали, то теперь увидят и прочувствуют. Отметьте: мы должны стараться быть внимательными к слову Божьему, которое время от времени слышим в собраниях, и руководствоваться им, ибо скоро будем судимы им; и Бог будет справедлив, осуждая грешников и усугубляя их грех, раз об этом их открыто и четко предостерегали; об этом их собрание слышало много раз, но они не приняли предостережения. «Сын, вспомни, что тебе говорили, чем это закончится, и теперь ты увидишь, что это были не тщетные слова» (см. Зах 1:6).
V. Они отступили и восстали против Бога, несмотря на предпринятые Им многочисленные действия, чтобы сохранить их верность (ст. 13−15). Здесь обратите внимание:
1. Как милостиво и нежно Бог обращается с ними — как добрый владыка обращается с народом, который дорог для Него и чье процветание важно для Него. Он спасал их (ст. 13): вначале вывел из земли Египетской и с того времени много раз избавлял от всяких бед. Он перевязывал и укреплял мышцы их (ст. 15, англ. пер.). Когда их сила ослабла, подобно вывихнутой руке, Он перевязал ее, как поступает хирург с переломанной костью, чтобы она срослась. Бог даровал Израилю победы над сириянами (4Цар 13:16−17), восстановил пределы Израиля (4Цар 14:25−26), препоясал силой для битвы. «Хотя Я наказывал их за ошибки и тем самым учил их, — написано на полях, — но в то же время укреплял мышцы их и помогал им, используя и приятные и суровые средства, чтобы изменить их; но все было напрасно: ни милость, ни суд не оказали на них никакого воздействия.
2. Как бесстыдно было их поведение по отношению к Нему. Это написано для обличения и смирения всех тех, кто продолжает поступать нечестиво, чтобы они увидели, как чудовищен их грех и как он отвратителен, как истолковывает его Бог небес и негодует.
(1) Он привлекал их к Себе, заключил с ними завет, но они удалились от Него, словно для них Он был опасным врагом, хотя Бог доказывал, что всегда является их верным другом. Они удалились от Него, как глупый голубь от своего гнезда, ибо оставившие Бога не найдут покоя и убежища в творении, а будут бесконечно блуждать. Они ушли от Бога, когда перестали поклонятьсяЕму, оставили свое служение и отказались быть верными Ему.
(2) Он дал им Свои законы, которые были святыми, справедливыми и благими, с помощью которых Он хотел удержать их на верном пути, но они отпали от Него; Они грешили самонадеянно и упрямо, охотно и преднамеренно (дословно); они вышли за пределы ограды божественного закона и тем самым разрушили намерения божественной любви.
(3) Он явил им Свои истины и привел все возможные доказательства Своей доброй воли по отношению к ним, но они ложь говорили на Него. Они противопоставили Ему ложных богов, отрицали Его провидение и силу — так они солгали на Господа (Иер 5:12). Они отказывались принимать Его послания, переданные через Его пророков, и говорили, что будут иметь мир, хотя продолжали грешить вопреки тому, что Он говорил. Своим лицемерным исповеданием религии, показными обрядами поклонения и обещаниями измениться они лгали Господу, что Он воспринял как ложь на Самого себя.
(4) Он был их законным Господом и Царем и всегда справедливо руководил Иаковом на благо государства, но они восстали против Него (ст. 14 англ. пер.). Они не только удалились от Него, но и подняли против Него оружие, желая свергнуть Его, если это удастся, и поставить другого.
(5) Он желал им добра, а они умышляли злое против Него (ст. 15). Грех — это зло, зло, направленное против Бога, это измена Его венцу и титулу; это не значит, что грешники могут причинить вред своему Творцу (на что обращает внимание один из древних толкователей), но что могут, то они делают; особенно плохо, что они делают это не под внезапным побуждением или по невнимательности, а преднамеренно, с определенным умыслом. У евреев было высказывание, и д-р Покок его цитирует: «Мысли о злодеянии хуже самого злодеяния». В глазах Бога, замышляя зло, мы делаем его. По нашему закону замышляющий и представляющий смерть царя виновен в государственной измене. Замышляющему зло, даже если его замысел окажется тщетным (Пс 2:1), придется ответить за свой замысел.
3. Как они будут наказаны за это (ст. 13): «Горе им, что они удалились от Меня». Отметьте: кто удаляется от Бога, за тем вдогонку посланы бедствия, и его ситуация, безусловно, является бедственной. На них с небес откроется гнев Божий; слово Божье говорит: «Горе им»!», и посмотрите, что следует сразу за этим: «Гибель им!» Отметьте: бедствия, обещанные словом Бога, имеют реальное следствие, и гибель, обещанная им, осуществится. Суд руки Божьей исполнит суд, вынесенный Его устами. Те, кого Он проклинает и провозглашает несчастными, безусловно прокляты и несчастны.
VI. Их показное поклонение и реформация были лишь представлением; тем самым они лишь смеялись над Богом.
1. Они притворялись богобоязненными, но это было неискренно (ст. 14). Когда против них простерлась рука Божья, то они неким образом обратились к Нему. Когда Он убивал их, тогда они искали Его. Господи, в бедствии они искали Тебя, но притворно.
(1) Когда их постигли личные беды, то они тайно взывали к Богу, но при этом не были искренни: «Они не взывали ко Мне сердцем своим, когда вопили на ложах своих». Когда Он вразумлял болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях их (возможно, из-за ран, полученных на войне), то они вопили, стенали и жаловались в виде молитвы; возможно, при этом они использовали много хороших слов, вполне подходящих для обстоятельств, в которых оказались, и вопили: «Господи, помоги нам! Господи, призри на нас!» Но они не взывали сердцем своим, и поэтому Бог не воспринимал их вопли как призывы к Нему. Писание говорит, что Моисей вопиял к Богу (Исх 14:15), когда не произнес и слова, а только его сердце молилось с верой и ревностью. Эти же производили много шума и много говорили, но тем не менее не взывали к Богу, так как их сердца были неправы перед Ним: они не подчинялись Его воле, не посвятили себя Его славе и не служили Ему. Молиться — значит возносить душу к Богу, это суть молитвы. Если этого нет, то слова, даже хорошо подобранные, лишь ветер; если же это есть, то такая молитва благоприятна, хотя и представляет собой воздыхания неизреченные. Отметьте: кто не молится в духе, тот вообще не молится Богу. Более того, Бог не только не одобряет их молитвы и не принимает их, но и называет их воплем. Некоторые считают, что подразумевается шум, производимый их молитвами (они взывали к Богу так, как некогда вопили к Ваалу, когда думали, что этим можно разбудить его), или животные, неистовые страсти, которым они давали выход в своих молитвах; они рычали на камни и вопили от кнута, но не обращали внимания на руку. Или эти слова означают, что их лицемерные молитвы были не только неприятны Богу, но и оскорбляли Его; Он гневался на их молитвы. Песни чертога обратятся в рыдание (Ам 8:3). Бог не только не будет жалеть их, но и справедливо посмеется над бедствием тех, кто часто насмехался над Его властью.
(2) Даже когда, подвергнувшись государственным бедствиям, они собрались вместе, чтобы просить у Бога благоволения, то и тогда были лицемерны; они собирались, потому что было заведено объявлять торжественное собрание (Иоиль 2:15). Они собирались лишь для того, чтобы помолиться о хлебе и вине: только в этом они нуждались и боялись лишиться из-за отсутствия дождя, ибо тогда пребывали под судом. Они не молились о благоволении или благодати Божьей, чтобы Бог побудил их к покаянию, простил грехи и отвратил Свой гнев, а только о том, чтобы Он не отнял у них их хлеб и вино. Отметьте: плотские сердца в своих молитвах Богу просят только о временных милостях, опасаясь и возражая лишь против временных судов, ибо не осознают других.
2. Они делали вид, что изменяются, но и в этом были неискренни (ст. 16).
(1) Вот грех Израиля: «Они обращались, то есть делали вид, что обращаются; они притворялись, что раскаялись и исправили свои пути, но ничего не делали». Они не вернулись домой, к Богу, и не стали опять верными Ему, хотя Бог говорил (Иер 4:1): «Если хочешь обратиться, Израиль, ко Мне обратись; не только повернись, а обратись ко Мне». Это лицемерие делает их похожими на неверный лук, который кажется пригодным для дела, изгибается и натягивается, но когда к нему прикладывают силу, то либо сам лук ломается, либо тетива лопается, и стрела, вместо того чтобы лететь в цель, падает к ногам лучника. Такими же были их попытки покаяться и измениться.
(2) В чем заключался грех князей Израиля. Они обвиняются в дерзости языка своего, который спорил с Богом и Его провидением и со всеми окружающими, когда они препятствовали им. Князья думали, что могут говорить все что хотят и что их исключительное право позволяет им впадать в гнев и неистовствовать, проклинать и браниться, называть так, как им нравится; но пусть знают, что над ними есть Бог, Который призовет их к ответу за дерзость языка и сделает так, что языком своим они поразят самих себя.
(3) Израиль и его князья будут наказаны за свои грехи. Что касается князей, то они падут от меча, принадлежащего то ли врагу, то ли их народу: одни от одного, другие — от другого; и это будет посмеянием над ними — то, над чем будут смеяться в земле Египетской, когда они побегут к египтянам за помощью (ст. 11). Их грех и наказание станут посмешищем для всех окружающих. Отметьте: кто является предателем и обманщиком в своих взаимоотношениях с Богом, а также яростным и неистовым по отношению к людям, тот вполне справедливо станет посмешищем для своих соседей, ибо таковые выставляют себя нелепыми.
Горе им, яко отскочиша от Мене: боязливи суть, яко нечествоваша ко Мне: аз же избавих я, сии же возглаголаша на Мя лжу. И не возопиша ко Мне сердца их, но плакахуся на ложах своих: о пшенице и вине сечахуся
И сими словами ясно указывает нам на то, что причина их бедствий есть отступление от Бога. Как болящие телесно были бы признаны сами виновниками жестокости своих страданий, если бы не принимали врачей и средств, которыми могли бы утишить страдания: так и мы, удаляя себя самих от любви к Богу, безмерно вредим себе. Ведь ничто не поможет тому, кто оскорбляет Бога. Итак они сделались жалкими и проклятыми потому, что удалились от Бога. Нечестивствуя поклонением лжеименным богам и воздаванием им божеских почестей, они подвергнутся горю, так как «аще затворит Бог против человека, кто отверзет?» по написанному (Ис 22:22).
Опять внушает, что Он посылает наказания, сообразные с грехами каждого. Они роптали на Бога, освободившего их и изведшего их из дому рабства «рукою крепкою и мышцею высокою» (Пс 135:12), по написанному, и избавившего от владычества Египтян. Они унижали славу Божию, воздавая благодарность за то, что они получали, нечистым демонам и делам собственных рук: там они в пустыне сделали тельца и нечестиво называя его избавителем, в исступлении говорили: «сии боги твои, Израилю, иже изведоша тя из земли Египетския» (Исх 32:4). Итак воздавание божеских почестей изваянным и демонам, принесение им благодарственных жертв и присвоение им преимущества высочайшей славы есть оскорбление и наглость против Бога и самое ясное унижение Его. И не только они порицали Бога, как я сказал недавно, но и совершенно отвергли даже всякую мысль о том, что живущие в мире только от Него получают все необходимое для жизни. «И невозопиша, — говорит, — ко мне сердца их»: то есть, ничего не искали у Меня, хотя чувствовали и верили, что Я виновник и податель всякого блага. Отсюда можем узнать также, что Бог не требует громких воплей, но расположения ума и сердца. И так они не вопияли к Богу, но необузданно предались плотским удовольствиям, так что плакали на ложах. Это свидетельство постыдных нравов, достойной порицания склонности к любодеянию и души преданной удовольствиям. Впадать в столь постыдное и достойное всякого отвращения состояние свойственно только тем, которые преимущества мужчин постарались насильственно извратить в нравы и вид и голоса женщин Они становятся женоподобными и крайне изнеженными и доходят до высшей степени нечистоты в людях. Но слова: они «о пшенице и вине сечахуся», кажется мне имеют следующий смысл. Принося благодарение своим идолам за плодородие полей, за хлеб, говорю, и вино, они желали совершать так называемые таинства. Как бы вдохновляясь и приходя в исступление, делая нарезы железом на груди и на обеих руках и нечестиво как бы принося свою собственную кровь в жертву изваянным, они становились виновными в крайнем отчуждении от Бога. В этом может быть укоряет их и другой пророк, говоря: «пожрите человеков, оскудеша бо телцы» (Ос 13:2). Этого достаточно для того, чтоб нанести величайшее оскорбление над всем владычествующему Богу, Которому и надлежало приносить благодарения, а не воздавать безумно деревам и камням подобающую Ему славу.
Источник: Толкование на пророка Осию.
Ст. 13−16 Горе им, что они удалились от Меня; гибель им, что они отпали от Меня! Я спасал их, а они ложь говорили на Меня. И не взывали ко Мне сердцем своим, когда вопили на ложах своих; собираются из-за хлеба и вина, а от Меня удаляются. Я вразумлял их и укреплял мышцы их, а они умышляли злое против Меня. Они обращались, но не к Всевышнему, стали — как неверный лук; падут от меча князья их за дерзость языка своего; это будет посмеянием над ними в земле Египетской
Когда Я закидывал сеть Мою, чтобы поймать их и низвергнуть их с их высокомерия, как птицу небесную, и наказать чрез объявление им о бедствиях, они удалились и отскочили (resilierunt) от Меня, ибо это означает ἀπεπήδηαν, как перевели LХХ, и поэтому будут раззорены, потому что отступили от Меня. Вместо сказанного нами будут разорены в еврейском написано sod laem, то есть раззорение им, Симмах перевел гибель и Феодотион беда. В общеупотребительном (vulgata) же издании двояко читается, ибо в одних списках стоит δεῖλυί εὶσιν, то есть открыты, а В других δειλᾶιό εισιν, то есть боязливы или жалки. Таким образом они будут разоренными и жалкими и постоянно будут бояться и опасаться, потому что они отступили от Бога, начав поклоняться золотым тельцам и оставив Того, Кто избавил их от рабства египетского и вывел мышцею высокою. Они говорили ложь на Господа, когда сказали об идолах: сии бози твои, Исраилю, иже изведоша тя из земли египетские (Исх 32, 4), и не взывали к Господу в сердце своем, но погрязали вблуде идолослужения, или: так как следствием служения демонам являются похоти и распутство, то служившие демонам утопали в грязи похотей подобно свиньям. И справедливо пение идолослужителей называется не песнопением (саrmina) Богу, а воплем. Объяснение [этого места] в отношении к еретикам легко они постоянно имеют горе, потому что удалились от Бога, и жалки, потому что оставили Творца своего, искупившего их Своею кровию, и говорят ложь на Него, измышляя ложные учении, и не взывают в сердцах своих, но постоянно вопят в сборищах, которые вполне справедливо называются ложами и логовищами зверей. Таковые не могут сказать: измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Пс 6, 7), но они утопают в грязи похотей, предаются блуду и все то, что они говорят и считают за произносимое ими во славу Божию, есть вой волков и шум неистовствующих вакханок. Редко еретик любит чистоту, и все те, которые притворяются соблюдающими целомудрие, как Манихей, Маркион, Арий, Татиан и восстановители старой ереси, обещают мед полными яда устами, но что они тайно делают, о том, по апостолу (Ефес. гл. 5), стыдно и говорить.
Они помышляли [только] о пшенице и вине; они удалились от Меня; Я вразумлял [их] и укреплял мышцы их, а они умышляли злое против Меня; возвратились назад, чтобы быть без ига; стали как лук обманчивый; падут от меча князья их за необузданность (а furоrе) языка своего; это [будет] поруганием их в земле египетской.
Они пали, говорит, вследствие изобилия во всем. Тоже произошло, как говорит Иезекииль (гл. 16), с Содомом и Гоморрою, которые ни о чем другом не помышляли, кроме пищи и роскоши. Вместо этого LХХ перевели: они рассекались из-за пшеницы и вина, подобно пророкам Ваала, которые в присутствии Илии, производя разрезы на членах своих, молились о ниспослании дожди (3Цар гл. 18). Чтобы вместе с тем указать на сходство их с животными, не говорится ели, но пережевывали (ruminabant), и это потому, что они удалились от Господа, который говорит: Я вразумлял их, Я дал [им] силу, а они подняли головы свои против Меня, — не потому, что они могли причинить какой-либо вред Творцу своему, а потому, что они умышляли против Меня всякое зло, какое только были в состоянии делать. И как в начале, прежде нежели Я призвал их чрез Авраама и потом чрез Моисея и Аарона, они были без ига и без знания закона и смешивались со всеми народами, так и теперь они возвратились в прежнее состояние и, свободные от всякого ига и узды, бросаются в пропасти и делаются луком обманчивым, — [луком], который Бог направлял против врагов, а они обращали против своего Господа и пускали в Него стрелы хулений. Поэтому князья их, обманывавшие несчастный народ, падут от меча за необузданность языка своего, за то, что они осмелились назвать золотых тельцов богами и что в земле обетованной делали то, чему научились в Египте, поклоняясь апису египтян и чествуя все их чудища. Ибо таким же образом и в пустыне, по выходе из Египта, они посмевались над Господом, говоря: сии бози твои, Исраилю (Исх 32, 4), и: о дабы быхом мы в земли египетстей, егда седяхом над котлы мясными (Исх 16, 3) и проч. Из-за пшеницы и вина и ложных таинств тела и крови Христа, говорящего в Евангелии: яще зерно пшенично над на земли не умрет, то едино пребивает (Иоанн. 12, 24), и в другом месте: Аз есмь лоза истинная (Иоанн. 15, 1), и: аще не пиете кровь Моей (Иоанн. 6, 53), — из-за этой, говорю, пшеницы и вина еретики рассекаются [на различные партии] и устраивают у себя различные скинии, или отсекаются от тела Церкви и притворяются помышляющими о законе Божием, и поучающимися в нем. Делая это, они удаляются от Господа, который вразумлял их в Церкви и давать им силу для борьбы с врагами. Но они умышляли злое на Господа, измышляя нечестивейшие ереси, и возвратились, в состояние язычников, чтобы быть без боговедения и без ига, или снова обратились в небытие, — не в том смысле, что они перестали существовать, а в том, что по сравнению с Тем, который говорит Моисею: иди, скажи народу израильскому: Сый посла мя (Исх 3, 14), все те, которые мыслят противное Господу, называются не существующпми, согласно с тем, что мы читаем в Есфири только по переводу LХХ: не предаждь скиптра Твоего сам, иже не суть (Есф 4, 17), чем, без сомнения, указывается на идолов. Ибо если Бог есть истина, то все, противоположное истине, есть обман и называется не существующим. Это вполне применимо к еретикам, которые, быв наставлены в Священных Писаниях, направляют речи против Господа закона, пророков и Евангелия и служат как бы луком обманчивым или превратным. Тук же бывает обманчивым или превратным, когда он поражает направляющего его и ранит своего обладателя, или же они сделались как бы луком натянутым, постоянно будучи готовы к борьбе и к состояниниям на погибель [своих] слушателей. Поэтому князья их-то есть ересиархи, поражаются мечем Господа за безумство языка их, которым они хулили Господа, делая тоже самое в лжеименной церкви, что они делали в то время, когда были в Египте века сего, то есть когда были язычниками. И действительно, все рассуждения еретиков и язычников одинаковы, потому что [те и другие] следуют не авторитету Писаний, а разумению ума человеческого.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Ст. 13−14 Горе им, что они удалились от Меня; гибель им, что они отпали от Меня! Я спасал их, а они ложь говорили на Меня. И не взывали ко Мне сердцем своим, когда вопили на ложах своих; собираются из-за хлеба и вина, а от Меня удаляются
Пророк, обличая народ за удаление от Иеговы и угрожая погибелью (слав. боязливи суть, deilaioi, несчастны, жалки) имеет в виду в ст. 13-м ложную политику Израиля, искание помощи у языческих народов и неверие в Иегову, Который неоднократно спасал Израиля. Уклоняясь от помощи Божией, народ этим как бы свидетельствует о том, что Господь не может спасти его, а это есть ложь на Господа («они ложь говорили на Меня»). И вообще, вместо сердечного обращения к Бoгу, израильтяне только вопят на ложах своих, беспокоясь (itgoraru, от gur — собираться, толпиться, также бояться, трепетать Иов XIX:29; Ос X:5), о хлебе и вине, ставших добычею врагов. Чтение слав. текста о пшенице и вить сечахуся (katetemnonta) возникло, думают, потому, что LXX itgoraru (собираются, беспокоятся) производили от garar, означающего в араб. яз, разрезать. LXX, вероятно, усматривали в словах пророка указание на восточный обычай при тяжком горе — истязать себя и делать надрезы («стчахуся»). Конец ст. 14-го а от Меня удаляются в слав. и у LXX опущен.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента