I. На общее описание состояния государства Израиль (ст. 1−2). Посмотрите, как в то время у них обстояли дела.
1. Бог из милосердия решил сделать им добро: «Я врачевал Израиль». Израиль был болен и ранен; его болезнь была опасной и зловредной и скорее всего имела бы фатальные последствия (Ис 1:6). Но Бог предложил Себя в качестве врачевателя, чтобы исцелить их; в Галааде было достаточно бальзама, чтобы восстановить здоровье дочери Его народа; их ситуация была плохой, но не отчаянной, более того, обнадеживающей, раз Бог решил врачевать Израиль.
(1) С помощью Своих законов и пророков Он хотел изменить их, отделить их от грехов и очистить от пороков, процветавших среди них.
(2) Он хотел избавить их от бед, восстановить мир и процветание. Было совершено несколько попыток исцеления, и угасающее положение иногда подавало оптимистические надежды, но собственное безрассудство возвращало их в прежнее положение. Отметьте: если несчастным греховным душам не оказать помощь и не исцелить, но они погибнут во грехе и бедствии и не смогут в этом обвинить Бога, ибо Он и мог и врачевал их; Он предлагал взять гибель под Свой контроль. Есть определенное время, когда Бог являет Свою готовность исцелить Церковь и народ, чьи дела находятся в беспорядке; время от времени обнадеживающие кризисы (если за ними внимательно наблюдать и использовать) могут перевесить весы в сторону исцеления и жизни, даже если дела обстоят весьма плачевно.
2. Они действовали вопреки своим интересам и ставили препятствие на своей же дороге. Когда Бог врачевал Израиля, когда казалось вероятным, что они стремятся к изменению и миру, тогда открылась их неправда и злодейство, что остановило поток Божьего благоволения и все испортило.
(1) Тогда, когда их дело было рассмотрено и исследовано ради их исцеления, открылось злодейство, которое скрывалось и для которого они старались найти оправдание. Это не значит, что оно было скрыто от Бога, — просто здесь Он говорит как человек. Подобным образом, когда хирург исследует рану, чтобы исцелить ее, и обнаруживает, что она затрагивает жизненно важные органы и является неисцелимой, он больше не прилагает усилий для ее исцеления; так, когда Бог сошел и посмотрел, как обстоят дела у Израиля (подобное выражение встречается в Быт 18:21), имея милостивые намерения в их адрес, то увидел, что их злодейство достигло ужасающих пределов, а они сами настолько ожесточились в нем, стали дерзкими и упрямыми, что Он не смог с честью помиловать их, как намеревался сделать. Отметьте: грешники не исцеляются, потому что не хотят исцелиться. Христос хотел собрать их, но они не захотели.
(2) Когда некоторые усилия были приложены, чтобы изменить и исправить их, тогда порочность, которая была обуздана и находилась под контролем, вырвалась наружу, усилия Бога для их исцеления они использовали как повод, чтобы еще больше вызвать Его недовольство. Когда были использованы все возможности реформировать их, то люди нечестивые стали еще более дерзкими и неистовыми, все больше прогрессируя в этих качествах, как запертый поток. Когда они начали процветать, то возгордились, стали распутными и самонадеянными, тем самым остановив процесс исцеления. Отметьте: именно грех отводит в сторону направленные к нам потоки благ; и безрассудство, приводящее к гибели многих, заключается в том, что они поступают себе во вред, в то время как Бог желает сделать для них добро. Что же причиняло им такое зло? Выражаясь одним словом, они поступали лживо; поклонялись идолам (полагают одни), обманывали других (понимают другие) или, скорее, притворялись перед Богом, демонстрируя свое покаяние и почтение к Нему. Они говорили, что хотят исцелиться, и желают, чтобы Он руководил ими, но при этом льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним.
3. Основанием их нечестия было практическое неверие во всеведение и правление Божье (ст. 2): «Не помышляют они в сердце своем, никогда не говорили своим сердцам и не думали о том, что Я помню все злодеяния их», словно Бог не видит их, хотя Он — всевидящее око, не обращает на них внимания, хотя имя Его — Ревнитель, или забыл о них, хотя Он — вечный разум, который не может забыть и не взыскать за них, являясь Судьей неба и земли. В этом заключается неверие грешников, ибо все равно что сказать: «Нет Бога», или что Он чего-то не знает или забыл, сказать, что нет никого, судящего на земле, или что Он не помнит того, что должен судить. Тем самым они в высшей степени оскорбляют Его и убийственным образом обманывают себя. Они говорят: «Не увидит Господь» (Пс 93:7), но не могут не знать, что Бог помнит все их дела; об этом им говорили много раз; более того, если вы их спросите, то они не смогут не признать этого, но в то же время не помышляют об этом; они не думают об этом, хотя должны, и не применяют к себе и своим делам, в противном случае они не осмеливались бы так поступать. Но придет время, когда обманывавшие самих себя будут разоблачены: «Теперь окружают их дела их, то есть они достигли такой глубины порочности, что грехи окружили их со всех сторон; все соседи видят, насколько они нечестивы, так неужели они думают, что Бог не видит этого?» Или можно понимать так: «Наказание за их дела окружило их; беды окружили их и привели в замешательство, так что они не могут избавиться от них, а из этого следует, что грехи, за которые они побиваемы, — пред лицем Моим, и Я не только видел их, но и недоволен ими», ибо, пока Бог, благодаря прощению грехов, не забросит их за Свой хребет, они так и находятся перед Его лицом. Отметьте: рано или поздно Бог убедит тех, кто в свое время не задумывался об этом, что Он помнит все дела их.
4. Бог начал бороться с ними Своими судами в качестве залога грядущих событий: «Я входит вор, и разбойник грабит по улицам». Некоторые воспринимают эти слова как пример их злодеяний, то есть они грабили друг друга. Nec hospes ab hospite tusus — Хозяин и гость боятся друг друга. Но скорее таким было наказание за их грех: среди них было множество тайных воров, которые грабили их дома и магазины, опустошали их карманы, равно как и армии грабителей (анг. пер.) — чужеземных захватчиков, которые открыто и неистово грабили повсюду. Израиль не только не исцелился, но каждый день грабители и разбойники наносили ему новые раны — и все это было результатом греха; так они были наказаны за то, что обкрадывали Бога (Ис 42:24; Мал 3:8,11).
II. На отдельное описание грехов, совершаемых при царском дворе царем, князьями и придворными, на знаки Божьего недовольства, которые коснулись их.
1. Царь и князья были довольны порочностью и неверием своих подчиненных, и это ободряло их быть еще более дерзкими в своих злодеяниях (ст. 3): «Злодейством своим они увеселяют царя и князей». Им нравилось видеть, что народ следует их нечестивым законам и примерам при поклонении идолам и в других ситуациях, когда они поступали нечестиво и безнравственно; им нравилось, что те льстили им и одобряли их нечестивые пути. Когда Ирод увидел, что его злодеяния одобряются народом, то продолжил в том же духе; тем более так же поступал простой народ, видя, что это нравится их князю (Деян 12:3). В частности, они увеселяли их обманами своими — лживыми восхвалениями, которыми венчали фаворитов князей, и лживой клеветой и порицаниями в адрес тех, кто, по их сведениям, не нравился им. Кто показывает, что ему нравится клевета и злобные рассказы, тот в своем окружении всегда будет иметь многих, наполняющих его голову такими рассказами. Если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы (Притч 29:12), и они будут радовать его своими обманами.
2. При дворе процветало пьянство и веселье (ст. 5). «День нашего царя» был веселым днем для них; это был то ли день его рождения, то ли день инаугурации, который, возможно, отмечался каждый год, или назначенный им праздник, называвшийся в честь этого его днем. В этот день князья встречались, чтобы выпить за здоровье царя и повеселиться, чтобы разгорячить его вином до болезни (англ. пер.). Похоже, царь обычно не выпивал чрезмерно, но в этот знаменательный день из-за уловок князей и хорошего качества вина, искушающего к пьянству, благодаря веселой компании и пожеланиям хорошего здоровья именно этим все заканчивалось. Но пьянство было настолько непривычно для него, что он чувствовал себя больным; и вполне справедливо такое поведение считается преступлением, приравнивающимся к crimen laesae majestatis — измене со стороны тех, кто подобным образом навязывал ему пьянство и разгорячал до болезни. То, что это был день нашего царя, не могло послужить им оправданием, а скорее усугубляло их вину, равно как и то, что, притворяясь, что воздают ему высочайшие почести, они на самом деле бесчестили его. И раз в высшей степени оскорбляют и причиняют вред обычному человеку те, кто делает его пьяным, и за это им возвещено горе (Авв 2:15), то тем более это касается тех, кто так поступает с царем, ибо, чем выше положение человека, тем более позорно видеть его пьяным. Не царям, Лемуил, не царям пить вино (Притч 31:4−5). Посмотрите, какой ущерб наносит грех пьянства человеку, царю.
(1) Вред для его здоровья; он делает человека больным. Это насилие над природой, и поразительно, с помощью каких чар людей, достаточно благоразумных, удается привлечь к тому, что не только оскорбляет Бога и наносит ущерб их духовному и вечному благополучию, но в настоящее время вредит их здоровью и разрушает их тела.
(2) Вредит их чести. Когда царь опьянел, то протянул руку свою к кощунам; тогда тот, кому было вверено управление царством, потерял управление над самим собой настолько, что забыл о достоинствах царя и [1] опустился до уровня игроков и шутов, оказаться в обществе которых было позором.
[2] Присоединился к обществу атеистов и мирских людей, высмеивавших религию, которых должен был заставлять молчать и предавать позору; он сидел в собрании развратителей, достигших высочайшей степени нечестивости; он смешался с ними: говорил так, как говорят они, делал то, что делали они, проявлял свою власть и протягивал свою руку, содействуя им. Благочестие и благочестивые люди часто становились темой песен пьющих вино (Пс 68:13; Пс 34:16), но горе тебе, земля, когда царь твой отрок и протягивает свою руку к тем, кто делает их такими (Еккл 10:16).
3. Среди придворных процветали прелюбодейство и нечистота. Об этом говорится в ст. 4,6−7, и обвинение в пьянстве появляется посреди данной темы, ибо вино — это елей для огня похоти (Притч 23:33). Кто воспламенен плотскими похотями и является прелюбодеем (ст. 4), тот в данном месте вновь и вновь сравнивается с печью, растопленной пекарем (ст. 4): «Они делают сердце свое подобным печи (ст. 6); все они раскалены, как печь (ст. 7)». Отметьте:
[1] Нечистое сердце подобно растопленной печи, а его нечистые похоти и привязанности являются топливом, которое растапливает их. Это огонь внутренний, поддерживающий жар внутри себя; так прелюбодеи тайно разжигаются похотью (Рим 1:27). Жар печи интенсивен, особенно тот, который здесь описывается; растапливающий ее разжигает огонь и не перестает разжигать его, пока не замесит тесто и оно вскиснет и будет готово, чтобы отправиться в печь. Эти слова означают, что все они напоминают печь, максимально растопленную, более того, печь, слишком сильно растопленную для пекаря (так истолковывает образованный д-р Покок), когда она разогрета больше, чем он хотел, и тогда разжигающий огонь прекращает усиливать его, пока замешенное тесно не вскиснет, чтобы жар немного ослабел. Этот неистовый жар — похоти нечистого сердца.
[2] Нечистое сердце ожидает возможности осуществить свои нечестивые желания; подготавливая свое сердце, как печь, они поджидают, чтобы схватить свою добычу. Так око прелюбодея ждет сумерков (Иов 24:15). Пекарь их спит всю ночь, а утром она горит как пылающий огонь. Как пекарь, который развел огонь в своей печи и положил в нее достаточно топлива, отправляется в постель и спит всю ночь, а утром находит печь хорошо разогретой и готовой для употребления, так и эти злодеи, замыслив какой-то нечестивый план для утоления своих алчных, амбициозных, мстительных или нечестивых похотей, настолько целенаправленно настраивают свое сердце на совершение зла, что хотя и могут сдерживаться какое-то время, но огонь порочных привязанностей продолжает пылать внутри их и как только появляется возможность, планы, которые они задумали и вынашивали, осуществляются в действии, подобно тому как вырывается пламя огня, когда ему дают выход. Все они распалены, как печь. Отметьте: похоть в сердце подобна пламени разгоряченной печи, но грядет день, когда те, кто своими низменными привязанностями сделал себя похожим на раскаленную печь, станут печью огненной, раскаленной божественным гневом (Пс 20:10), если только этот огонь не будет затушен божественной благодатью; придет день, пылающий как печь (Мал 4:1).
4. Они противостояли уместным методам реформации и исправления и пожирали судей своих — тех немногих благочестивых судей, живших в то время, которые хотели погасить разведенный ими огонь; они пререкались с ними и не позволяли вершить правосудие, были готовы побить их камнями и, возможно, так и поступали. Или, как полагают некоторые, они спровоцировали Бога лишить их благословенных гражданских властей и оставить их дела в полном беспорядке: «Все цари их падают друг за другом, а вместе с ними и их семьи», что вполне закономерно вызывает смятение в царстве, делит его на соперничающие партии и является поводом для кровопролития. Их сердца горят внутри их; они распалены, как печь, яростью и злобностью друг ко другу, и это приводит к тому, что они пожирают судей своих, и цари их падают. Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников (Притч 28:2), и посреди этих бедствий и беспорядка никто из них не взывает к Богу, никто в судах, обрушившихся на них, не видит Его протянутую руку и не ослабляет силу ее ударов; нет никого, или почти никого, кто положил бы крепко держаться за Боги (Ис 64:7). Отметьте: кто продолжает жить без молитвы, оказавшись в беде и отчаянии, тот не только разгорячен грехом, но и ожесточился во грехе.
Ст. 1−2 Егда изцелю Израиля, и открыется неправда Ефремова и злоба Самарийска, яко соделаша лжу: и тать к нему внидет, совлачаяй разбойник на пути его: яко да воспоют вкупе, аки поющии сердцем своим. Вся злобы их помянух: ныне обыдоша их совети их, противу лицу Ми быша
Владыка всяческих истинно благ по природе и милостив, долготерпелив и многомилостив (Иоиль 2:13). Пока Он долго терпит согрешающим, до тех пор преступления их как бы сокрыты; когда же Он начинает гневаться и посылает наказания и не дозволяет наслаждаться спокойствием, тогда преступления становятся ясными, кажутся как бы уже открытыми и, как бы выставленные на средину, обыкновенно бывают доступны взорам всех. Это и будет теперь, говорит, с Ефремом и Самариею. Под Ефремом здесь разумей царский в Самарии роль, из которого произошел Иеровоам и его потомки. Под Самарией же разумей находящихся в Самарии, то есть, десять колен. Говорит, что откроются грехи их по такого рода причинам, яко соделаша лжу, совершая пустое и гнилостное служение и сделавшись художниками идолов, как я сказал, и яко тать, то есть разбойник, к нему внидет, вместо: вошел и нашел отдых и остановился у него вор, совершающий грабительство на дороге, чтоб из этого ясно было, говорит, что они имеют согласное сердце, созвучное очевидно и единомысленное. Так одни грабили тех, которые хотели идти во Иерусалим, другие же разделяли с ними преступления, нечестиво получая часть из награбленного.
И начальники иудейские радовались, когда уверовавшие во Христа подвергались сильным нападениям, и становились участниками в нападении и разбое других, радуясь гонению на верных и в свою душу и сердце принимая сатану, как некоего разбойника, лишающего их душу всякого благочестия, чтоб они имели сердце, согласно с ним. Как прилепляяйся Господеви един дух есть с Господем (I Кор.6, 17): так точно, думаю, прилепляющийся к сатане будет иметь одно сердце с ним.
Вся злобы их помянух: ныне обыдоша их совети их, противу лицу ми быша. Пока еще мы грешим сносно и умеренно, как люди и имеющие природу, удобопреклонную ко злу, до тех пор Бог, по свойственному Ему человеколюбию, не взыскивает с нас: ибо позна создание наше, помяну, яко персть есмы, по слову Псалмопевца (Псал. 102, 14). Но как скоро совершается нами что-нибудь великое, необычайное и поистине невыносимое, что наконец раздражает и самую кротость судьи и как бы невольно возбуждает к гневу: тогда Он, так сказать, обращается к воспоминанию о грехах, совершенных некоторыми. Посему и говорит об Ефреме и Самарии: вся злобы их помянух. Кажется и здесь пророческое слово хочет намекнуть нам о прежнем. По благости Своей, говорит, Я простил убийство Сихемлян, погибших от Левии за оскорбление Дины дочери Иакова, но так как они совершили убийство и теперь, то Я вспомню и древнюю их неправду и подвергну их наказанию и за прежние грехи, как убийц и жестоких людей. Посему обыдоша их, говорит, совети их, — как бы так говорит: они уже осаждены своими собственными нечестивыми желаниями и замыслами; некогда лукавством и обманом избили жителей Сихема, ныне разбойнически—(избили) даже и обращающихся к Богу. Так как грехи, превышающие всякое слово, наконец противу лицу ми быша: то Я, говорит, буду снисходить к таким беззакониям и не буду оставлять без внимания и откладывать за них наказание.
Обыдоша Иудеев совети их и в том, что они замышляли против Христа; ибо они убили пророков, пока Бог долготерпел им. Но после того, как они сделались убийцами Господа, обыдоша их совети их и Бог всяческих вспомянул все их беззакония.
так же См. Толкование на Ос 6:11
Источник: Толкование на пророка Осию.
Когда исцелял я Исраиля чрез Ииуя, который повиновался словам Пророков, и преследовал служащих идолам, как например, Иезавель и ее жрецов: тогда открылась неправда Ефремова и злоба Самарийска. Открылось, что неудобоисправимы бесстыдство и нечестие сынов Ефремовых и царей самарийских, и что болезнь их неисцельна.
Когда Я хотел врачевать Израиля, открылось беззаконие Ефрема и злодейство Самарии; они делали дела лжи, и вошел вор, и разбойник грабит извне
LХХ [перевели] таким же образом. Израиль часто получал многочисленная раны от идолослужения и в особенности тогда, когда в пустыне сделали литую голову тельца и сказали: сии бози твои, Исраилю, иже изведоша тя из земли египетския (Исх, 32, 8). Поэтому Я, как желающий более покаяния грешника, нежели смерти (Иезек. гл. 18 и 33), и говорящий впоследствии в Евангелии: не требуют здравии врачо, но болящии (Лук. 5, 31), старался врачевать раны народа Моего. И когда Я употреблял все средства искусства для того, чтобы уврачевать несчастный народ, то внезапно явился Иеровоам из колена Ефремова, сделавший золотых тельцов, а открылось злодейство Самарии, последовавшей за нечестивым царем; потому что и царь и народ сделали дело лжи, то есть идола. Ибо как истукан противоположен Богу, так ложь истине. Сам же царь подобно вору вошел к народу израильскому и подобно разбойнику лишил несчастный народ помощи Божией. Смысл же следующий: когда Я хотел изгладить старые грехи народа Моего, [бывшие] вследствие прежнего идолослужения, то Ефрем и Самария открыли новых идолов. Но можно и так сказать, что когда Господь Спаситель, после пролития крови Своей и собрания Церкви Своей как из иудеев, так из язычников, хотел уврачевать грехи народа и привести его к покаянию, то внезапно восстали Ефрем, обещающий обилие лжеучений, и народ Самарийский, называющий себя соблюдающим заповеди Божии, и сделали идола лжеучений, и чрез них диавол, вор и разбойник, вошел в Церковь, или самое учение еретиков вошло подобно вору и разбойнику, о чем Спаситель говорит в Евангелии: вси, елико их прииде прежде Мене, такие суть и разбойницы (Иоанн. 10, 8). Воры подстерегают и действуют тайно, посредством обмана и хитростей, а разбойники смело отнимают принадлежащее другому. Ибо воры воруют ночью и к темноте. Поэтому ясно говорится, что вор вошел тайно, а разбойник грабить извне. Ибо с тех, которых они учили, они не могут совлечь одежду Христову иначе, как только выведши их вон из Церкви и заставивши ходить по превратному пути своих учений. Под ворами и разбойниками, приходившими прежде Господа, мы должны понимать не Моисея и пророков, которые всегда восхваляются устами Спасителя, а лжепророков и затем еретиков, которые не были посланы Господом, но приходили по собственной воле.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Когда Я врачевал Израиля, открылась неправда Ефрема и злодейство Самарии: ибо они поступают лживо; и входит вор, и разбойник грабит по улицам
Продолжение обличений Израиля; внутренняя испорченность народа
Когда Я врачевал Израиля, открылась неправда Ефрема. Пророк хочет сказать, что по мере того, как Господь употреблял разнообразные средства для исправления народа, религиозно-нравственное растление народного организма, грехи его выступали еще ярче.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента