I. Они не были тверды в своем отношении к обличениям, а колебались, подобно бушующей воде (ст. 4−5). «Что сделаю тебе, Ефрем? Что сделаю тебе, Иуда!» Странное выражение. Разве может Безграничная Мудрость быть в недоумении и не знать, что делать? Разве может она быть в затруднении или вынуждена использовать новые средства? Ни в коем случае; здесь Бог говорит как человек, чтобы показать, насколько глупы и безрассудны они были и как справедливо Он обращался с ними. Пусть не жалуются на Него как на сурового и жестокого, когда Он уязвлял и поражал их, ибо что еще Он мог сделать? Как еще можно с ними обращаться? Бог испытал различные методы («Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?», Ис 5:4); Он очень не хотел, чтобы дело дошло до крайности, и увещевал Себя (как в Ос 11:8): «Как поступлю с тобою, Ефрем!» Бог делал им добро, но они не были достойны такого обращения: «Что сделаю тебе? Что еще Я могу сделать, как не изгнать тебя, раз не могу с честью спасти тебя?» Отметьте: Бог никогда не уничтожает грешников, пока не увидит, что с ними ничего нельзя поделать. Посмотрите, (1) как они вели себя по отношению к Богу: благочестие их, или милосердие, как утренний туман. Некоторые считают, что здесь речь идет об их милости к самим себе и своим душам, об их покаянии; безусловно, мы поступаем милостиво к самим себе, если каемся в грехах, но они отказывались оказывать себе такую милость, продолжали идти тем же путем и причиняли самое большое зло своим душам, как и раньше. Но скорее нужно полагать, что здесь речь идет об их благочестии и религиозности; то хорошее, что иногда проявлялось в них, скоро исчезало, как утренний туман и роса. Таким было благочестие в Израиле во времена Ииуя и в Иудее во времена Езекии и Иосии: оно быстро исчезало. Во время засухи утренний туман обещает дождь, а роса немного освежает землю, но облако рассеивается (лицемеры сравниваются с безводными облаками, Иуд 1:12), роса не впитывается в почву, а опять испаряется в воздухе, и земля так и остается высохшей. Что же Ему делать с ними? Должен ли Он принять их благочестие? Нет, ибо оно исчезает; factum non dicitur quod non perseverat — о том, что недолго пребывает, вряд ли можно сказать, что оно было. Отметьте: благочестие, которое подобно утреннему облаку и ранней росе, никогда не будет угодно Богу и не будет полезно для нас. Когда люди обещают и не исполняют, когда они хорошо начинают свой путь в религии, но не держатся его, когда они оставляют свою первую любовь и свои первые дела и, хотя не полностью оставляют религию, но становятся непостоянными, неуравновешенными и неустойчивыми в ней, тогда их благочестие как утренний туман и роса, скоро исчезающая.
(2) Как Бог поступит с ними (ст. 5): «Посему, так как они были грубы и неправильной формы, Я вытесывал их через пророков (англ. пер.), как обрабатываются дерево или камень для использования; Я бил их словами уст Моих». То, что делали пророки, совершало слово Божье в их устах, которое никогда не было безрезультатным. Они считали, что оно убивает их, и были готовы признать, что пророки убивают их или проникают в самое сердце, когда честно поступают с ними.
[1] Пророки вытесывали их обличениями во грехе, стараясь отсечь от них преступления. Они были непостоянными в религии (ст. 4), и поэтому Бог решил исправить это. Сердце грешника представляет собой не только камень, а камень необработанный, и требуется приложить много усилий, чтобы придать ему форму; или оно представляет собой сучковатое дерево, которому нельзя придать прямоугольную форму, не совершив много трудной работы. Труд служителей заключается в том, чтобы высечь их, и через служителей Бог высекает их, ибо с суровым Он поступает сурово. Есть люди, которых служители должны обличать грубо; каждое слово должно ранить, даже если щепки летят в лицо труженику, даже если обличаемый бросает вызов и считает обличителя своим врагом, так как тот говорит ему правду; даже в такой ситуации он должен продолжать свою работу.
[2] Пророки убивали, угрожая им гневом и предсказывая, что те погибнут; так в адрес Езекии было сказано, что он уничтожил город, когда пророчествовал о его гибели (Иез 43:3). И Бог исполнил то, что было предсказано: «Я бил их Своими судами, согласно словам уст Моих». Отметьте: слово Божье убьет то ли грех, то ли грешника, являясь либо запахом живительным на жизнь, либо запахом смертоносным на смерть. Некоторые читают это место так: «Я высекал пророков и убивал и бил их словами уст Моих, то есть Я нанял их для служения ради блага людей, и это истощило их силы; они растратили себя и истощили свой дух, трудясь и посвятив себя этому опасному служению, что многим из них стоило жизни». Отметьте: служители являются инструментами, с помощью которых Бог совершает работу над людьми; и хотя над многими они трудятся напрасно, но Бог взыщет за износ своих инструментов.
[3] Тем самым оправдано самое суровое обращение Бога со Своим народом. Его пророки прилагали много усилий, трудясь над ними, увещевая их во грехе и предостерегая об опасности, но используемые средства не привели к желаемому результату; возможно, в то время они оказали на них хорошее влияние, но оно быстро прошло и исчезло, как утренний туман, и поэтому сейчас они не могут обвинять Бога в суровом обращении, раз Он навел на них те бедствия, которыми угрожал. Пророк обращается к Нему и признает: «Суд Твой, как восходящий свет (англ. пер.), несомненно, справедливый и праведный». Отметьте: хотя грешников не удается исправить благодаря усилиям священников, но Бог будет праведен в приговоре Своем и чист в суде Своем. (см. Мф 11:17−19).
II. Они не были верны завету, который Бог заключил с ними (ст. 6−7). Здесь обратите внимание:
1. Какой завет Бог заключил с ними и при каких условиях они могли обрести Его благоволение и быть приняты Им (ст. 6): «Я милости хочу, а не жертвы (т.е. больше, чем жертвы) и настаиваю на Боговедении более, чем на всесожжениях». В качестве милости здесь употребляется то же слово, что и в ст. 4, которое означает благочестие: cheses — благочестие, святость; оно употребляется для обозначения практической религии, это то же слово, которое в Новом Завете обозначает милосердие, преобладающую любовь к Богу и ближнему; и все это является результатом и вытекает из Боговедения — знаний о Боге — из того, Каким Он явил Себя в Своем слове, из твердой веры в то, что Он есть и ищущим Его воздает из благой любви к божественным истинам, водимой правым судом; и все это несомненно производит благочестивый образ жизни. Именно этого Бог требует согласно Своему завету, а не жертв и всесожжении. Это полностью поясняется в Иер 7:22−23: «Отцам вашим Я не говорил о всесожжении (это было самое незначительное из всего, что Я говорил им и на чем настаивал), но такую заповедь дал им: «слушайтесь гласа Моего» (Мих 6:6−8). Любовь к Богу и своему ближнему больше всех всесожжений и жертв (Мк 12:33; Пс 50:18−19). Это не значит, что жертвы и приношения не требовались, что их не нужно было приносить и они не использовались, но когда они сопровождались милостью и Богопознанием, то были благоугодны, а без этого Бог не обращал на них внимания и презирал их (Ис 1:10−11). Возможно, это здесь упоминается, чтобы показать различия между Богом, Которого они оставили, и богами, к которыми они пошли. Истинный Бог стремился лишь к тому, чтобы они были благочестивыми людьми и вели благочестивый образ жизни для своего блага, а обряды Его почитания их жертвами были самым незначительным вопросом Его закона, в то время как ложные боги требовали только их; главное — чтобы их священники и жертвенники пиршествовали жертвами и приношениями, а люди пусть живут так, как они хотят. Какими же глупцами были те, кто оставил Бога, Который стремился дать Своим поклонникам новую природу, ради богов, которые стремились лишь к тому, чтобы сделать себе новое имя! Это также упомянуто, чтобы показать, что Бог противится им не из-за того, что они перестали приносить жертвы («не за жертвы твои Я буду укорять тебя», Пс 49:8), а потому что среди них не было ни истины, ни милосердия, ни Богопознания (Ос 4:1), чтобы научить нас, что основное, на что взирает Бог и чего требует, — это силы благочестия, а без нее вид благочестия бесполезен. Разумное благочестие в сердце и в жизни — одно, что нужно, а без него обряды поклонения, каким бы благовидными и дорогостоящими они ни были, бесполезны. Чтобы показать, что нравственным обязанностям нужно отдавать предпочтение перед ритуалами (если между ними возникает соперничество), наш Спаситель цитирует эти слова, чтобы оправдать Себя, когда ел с мытарями и грешниками, так как это совершалось из милосердия к душам человеческим, и исцелял в день субботний, так как это делалось из милосердия к телам людей, и ему нужно оказывать предпочтение по сравнению с церемонией обычного употребления пищи и правилами дня субботнего (Мф 9:13; Мф 12:7).
2. Как мало почтения этому завету они оказывали, хотя он был очень хорошо составлен и выгоду от него должны были получить они, а не Бог. Посмотрите, что из этого получилось:
(1) В общем, они разорвали отношения с Богом и оказались неверными; им были вверены блага, чтобы они хранили их, — драгоценные камни истины, милосердия и Богопознания в оправе жертвоприношений и всесожжений, — но они не оправдали оказанного им доверия, сохранили оправу, но отдали в залог драгоценные камни для утоления низменных похотей, и именно за это Бог справедливо ссорился с ними (ст. 7): «Они, подобно Адаму, нарушили завет — завет, который Бог заключил с ними»; они нарушили его условия и из-за этого лишились его привилегий. Отказываясь от милосердия и Богопознания, демонстрируя непослушание:
[1] Они оказались виновны в вероломстве и клятвопреступлении; они были подобны преступникам, нарушившим завет, которого торжественно обещали придерживаться, и этого было достаточно, чтобы весь мир стыдил их; поступающие так люди не заслуживают уважения и доверия, с ними не стоит иметь дело. «Там, — говорит Бог, — то есть в этом вопросе, они изменили Мне; они оказались вероломными, подлыми и лживыми детьми, в которых нет веры, хотя Я надеялся, что они будут детьми, которые не лгут».
[2] При этом они поступали как люди ненадежные и лживые, в чьей природе (их порочной природе) заложено вероломство; всякий человек ложь, и они, подобно остальной части деградирующего человечества, уклонились (Пс 13:2−3). Они нарушили завет подобно людям (в англ. пер.), как язычники, нарушившие завет природы, как ничтожные люди (используемое здесь слово иногда означает люди низкого происхождения); они повели себя лживо как подлые люди, не имеющие понятия о чести.
[3] Так они пошли по стопам своих первых родителей: «Они же, подобно Адаму, нарушили завет (можно и так прочитать); как он нарушил завет невинности, так и они нарушили завет благодати глупо и вероломно; там, в раю, он нарушил свои обязательства перед Богом, а здесь в Ханаане, другом раю, они нарушили свои обязательства. И своим вероломным поведением они, как и Адам, погубили себя и своих близких». Отметьте: грех тем хуже, чем больше в нем подобного преступлению Адама (Рим 5:14).
[4] Корнем всего этого были низкие мысли о Боге, Его власти и благоволении, ибо некоторые читают: «Они нарушили завет, словно он был от человека, словно это был завет с человеком, равным им по положению, словно заповеди завета были те же, что заповеди подобного им человека, и сопутствующая ему милость была не ценнее, чем милость человека. Нечто священное и обязывающее присутствует в завете, утвержденном человеком (Гал 3:15), но еще больше — в завете Бога, которому они оказали слишком мало почтения; и там, в этом завете, они изменили, дав красивое обещание, но не исполнив его. Измена Богу здесь названа изменой против Бога, ибо это и оскорбление, и противостояние. Дезертиры подобны предателям, и с ними будут обращаться одинаково; восставшее сердце — мятежное сердце.
(2) Здесь приводятся некоторые отдельные примеры их вероломства: «Там они изменили Мне, то есть в далее перечисленных местах».
[1] Посмотрите на другой берег Иордана, на страну, которая больше всего подвергалась атакам со стороны соседних народов и где в силу этого люди должны были стараться пребывать под божественной защитой; но именно там вы обнаружите примеры самых дерзких провокаций в адрес божественного Величия (ст. 8). Галаад, который принадлежал уделу Гада и половине колена Манассии, стал городом нечестивцев. Этот город промышлял нечестием; хотя Галаадом называлась местность, но все называли ее городом, ибо все люди объединились в одно общество мятежников, восставших против Бога. Или (как полагает большинство) здесь имеется в виду Рамоф в Галааде — один из трех городов-убежищ, расположенных по другую сторону от Иордана, и город левитов. Хотя его обитатели и принадлежали к святому колену, но были нечестивцами, замышлявшими и совершавшими беззаконие. Отметьте: очень плохо, когда город левитов становится городом нечестивцев, когда те, кто должен проповедовать благую доктрину, живет нечестиво. В частности, он был запятнан кровью, словно это был грех, в котором левиты были особым образом виновны. Обращают внимание, что в католических странах представители духовенства были самыми кровавыми преследователями. Или раз это был город-убежище, то он был запятнан кровью, ибо злоупотреблял вверенной ему властью судить убийц. За взятку они защищали тех, кто был виновен в преднамеренном убийстве и должен быть предан смерти, и отдавали мстителю за кровь тех, кто был виновен лишь в непредумышленном убийстве, если они были бедны и ничего не могли дать; оба эти пути были запятнаны кровью. Отметьте: кровь оскверняет землю, где она пролилась, если не было проведено расследование или воздано отмщение. Посмотрите, как наилучшими постановлениями, которые были так хорошо определены для поддержания баланса между справедливостью и милосердием, злоупотребляют и извращают в ущерб справедливости и милости.
[2] Посмотрите на тех, чья основная задача — служить святынями: они были такими же плохими, как наихудшие люди, и такими же порочными, как самые низкие люди. Таким было сборище священников (ст. 9); подобные служители появлялись не поодиночке в разных местах, позоря свою череду, а такой была вся череда: все священники добровольно шли одним путем, плечом к плечу (дословно); они делали друг друга еще хуже, еще дерзновеннее, яростнее и бесстыднее во грехе, более коварными и жестокими. Сборище священников говорило и делало тайно то, что ни один из них не осмелился бы сказать и сделать поодиночке. Сборище священников было подобно банде разбойников или грабителей, которые перерезали людям глотки, чтобы отобрать у них деньги. Во-первых, они были жестокими и кровожадными; они убивали тех, кого недолюбливали, или стоявших на их пути; ничто меньшее не могло удовлетворить их. Во-вторых, они были коварными. Они подстерегали человека, чтобы иметь хорошую возможность осуществить свои злобные, вредные планы. Подобным образом священники подстерегали Христа, чтобы схватить Его, говоря: «Только не в праздник». В-третьих, они во всем соглашались друг с другом как один человек: «Они убивают на пути: на дорогах, где путники должны чувствовать себя в безопасности»; там они убивают, побуждая и помогая друг другу. Посмотрите, насколько единогласны нечестивцы, совершая преступление; так не должны ли быть так же единогласны благочестивые люди, совершая добро? «Они убивают на пути в Сихем (написано на полях как имя собственное) тех, кто шел в Иерусалим (ибо Сихем лежал на пути к нему), чтобы поклониться». Или под словами «на пути в Сихем», как полагают некоторые, подразумевается, что так же их отец Левий со своим братом Симеоном с помощью обмана и жульничества умертвил жителей Сихема (Быт 34 гл.; другие же полагают, что они губили их души, вовлекая людей в грех. В-четвертых, для этого они использовали хитроумный план: «Они совершали мерзости»; это слово подразумевает нечестие, которое совершается после обдумывания, со злым умыслом, как говорим мы. Чем больше в грехе изобретательности и умысла, тем он хуже.
[3] Посмотрите на народ, осмотрите весь дом Израилев — все они похожи (ст. 10): «В доме Израиля Я вижу ужасное»; и как бы искусно зло ни изобреталось. Бог раскроет его, и раскроет его для них; и кто сможет отрицать то, что Сам Бог говорит и видит? Блудодеяние у Ефрема: телесный и духовный блуд; он слишком явно виден, чтобы его отрицать. Отметьте: грех, совершаемый грешниками, особенно грешниками дома Израилева, должен заставить их трепетать, ибо он ужасен; он поражает, угрожает и заставляет их краснеть, ибо им Израиль оскверняется и становится отвратительным в глазах Бога.
[4] Посмотрите на Иуду — и вы увидите, что он участвует в грехах Израиля (ст. 11): «И тебе, Иуда, назначена жатва; тебя накажут так же, как Ефрема: ты тоже созрел для гибели, приближается время, определенное для твоего уничтожения, когда оравшие нечестие и сеявшие зло будут пожинать его». Всеобщий суд сравнивается с жатвой (Мф 13:39), как и отдельные суды (Иоиль З:13; Откр 14:15). «Я определил время, чтобы призвать тебя к ответу, когда Я возвращу плен народа Моего», то есть когда пленники Иуды, захваченные мужами Израиля, были возвращены, повинуясь повелению Бога, переданному им через пророка Одеда (2Пар 28:8−15). Когда Бог пощадил их, то назначил день жатвы, то есть решил рассчитаться с ними в другое время за все вместе. Отметьте: если мы неправильно используем защиту от нынешних судов, то тем самым храним себя для более суровых наказаний.
Ст. 7−10 Сии же суть яко человек преступаяй завет: тамо презреша Мя. Галаад град делаяй суетная, мутяй воду, а крепость твоя яко мужа морскаго разбойника: скрыша жерцы путь Господень, убиша Сикиму, яко беззаконие сотвориша. В дому Израилеве видех грозная: тамо блужение Ефремово: осквернися Израиль и Иуда.
Стараясь со всех сторон и как можно лучше исследовать истину, мы теперь должны сказать, что в еврейском издании вместо: «яко человек» читается: «яко Адам преступаяй завет», так что можно разуметь такое преступление Израильтян, какое совершил Адам Хотя у него и была возможность иметь ближайшее общение с Богом и пребывать в бессмертии и наслаждаться райскими удовольствиями, но он пренебрег божественною заповедью, потом погиб постыднейшим образом и неожиданно лишился первобытного блаженства. Так и они (разумею опять Израильтян) хотя и пользовались благоволением и любовью Бога всяческих, имели в Нем Спасителя и защитника, подающего им милость как облако раннее и как росу утрешнюю нисходящую, изводящего как свет суд свой, и удостаивающего их служения по закону, — но оказались нерадивыми в отношении к тому, что необходимо для них самих и полезно для их благополучия и славы, и презрели Бога, Владыку всяческих, хотя Он ясно говорил чрез премудрого Моисея: «не сотвори себе кумира, ни всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею» (Исх 20:4) и опять: «да не будут тебе бози инии разве Мене» (Исх 20:3). Поелику же они подобно первому, то есть Адаму, впали в отступление: то и они сами всецело отпали от Того, Кто мог доставить им радость, ибо преступили завет.
Если же понимать это пророчество таинственнее, как пророчество о Христе: то мы уясняя смысл сказанного, скажем еще следующее. Бог и Отец послал с небес Сына, чтоб просветил Израильтян и сделал ясным суд Его и научил оставить древние жертвы и всесожжения по закону, напротив помиловал, оправдав верою, и призвал к познанию истинного Бога; ибо чрез Него и в Нем мы узрели Отца и имели «приведение» к Нему (Еф 2:18), как негде говорит об этом священное Писание. Но Израильтяне сделались «яко человек преступаяй завет». Что это значит, — об этом, насколько могу, скажу опять. Кто преступает завещание, написанное другим, тот или сам не вступает во владение наследством, назначенным от писавшего, или же других, вписанных в завещании, лишает того, что им назначено здесь в завещании. Нечто такое совершили Иудеи и притом по отношению ко Христу. Как или каким способом? Бог и Отец даровал Христу как бы некоторый славный и изрядный удел — владычество над народом, ибо он вопиял, говоря: «аз поставлен есмь царь от него над Сионом горою святою ею» (Пс 2:6), — и дал Сыну духовный виноградник, то есть, Израиля, «виноград бо Господа Саваофа», по написанному, «человек Иудин, новый сад возлюбленный» (Ис 5:7). Но, как сказал блаженный евангелист Иоанн, «во своя прииде, и свои его не прияша» (Ин 1:11), ибо вывели его за ворота города и предали смерти, говоря: «сей есть наследник: приидите убием его и удержим достояние его» (Мф 21:38). Заметь же, как они сделались «яко человек преступаяй завет». Ты познал наследника, так отдай же предназначенное ему наследство. Итак они преступили завещание Отца, лишая наследника наследства, насколько от них зависело: но и сами не приступили к благодати и не достигли данного им от Бога наследия. Бог чрез пророка сказал: «се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу ми за руку их, извести я от земли Египетския» (Иер 31:31−32). Если кто сравнит новый завет с первым, то уразумеет весьма большое различие благ обетованных. Там обетована была им земля Аморреев и Гергесеев и Евеев и Иевусеев: новый же завет, то есть, Христовы установления чрез веру призывали к сыноположению Божию, к бессмертию и жизни бесконечной, к общению с Богом чрез Духа, к царству небесному. Но они не восхотели иметь назначенного им от Бога и Отца чрез Сына наследия. Итак они оскорбили Бога двояким способом, — и преступая завет, и изгнав, насколько от них зависело, наследника из данного ему Отцом наследства, лишившись впрочем и сами того, что было даровано им от Бога во Христе.
Речь опять возвращается к изображению преступлений, за которые по справедливости было истреблено нечестивое множество бывших у них лжепророков. «Тамо», говорит, то есть в то время, в которое пал Израиль и дошел до такого состояния, что решили поклоняться демонам (ибо это и означает «тамо», понимаемое в смысле событий, а не в смысле места), до крайности презрел меня Галаад. Это — город по ту сторону Иордана, назначенный для левитов по закону Мосееву. Итак это был город жрецов и левитов Но они, обязанные других отвращать от заблуждения и руководить к истине и к познанию полезного («понеже устне бо иереовы сохранят разум, и закона взыщут от уст его» (Мал 2:7), сами сделались изобретателями идолов и художниками суетных, «делали суетная», то есть идолов. «Мутили и воду», то есть для народной толпы служили причиною смятения. В Свящ. Писании обыкновенно бесчисленное множество людей уподобляется воде. Посему о стране Вавилонской и Ниневийской, отличавшейся многочисленным народонаселением, говорит: «аки купель водная воды ея» (Наум 2:8) вместо: как купель полна вод, так народ ее. Или и другим способом мутили воду, предлагая приходящим к ним как бы некоторое мутное и грязное учение и делая грубым ум людей неопытных, ибо учили покланяться идолам Посему Бог всяческих устами пророка Иезекииля опять обвинял их и к ним, как к овнам и вожакам стада вопиял, говоря: «и вы овцы Моя, сия глаголет Адонаи Господь: се аз разсужду между овцею и овцею, и овном и козлом. Не довольно ли вам, яко на блазей пажити пасостеся, и останок пажити вашея ногами вашими попирасте, и устоявшуюся воду пивасте, и останок ногами вашими возмущасте: и овцы Моя попранием ног ваших живяху, и возмущенную воду ногами вашими пияху» (Иез 34:17−19). Потомки Левия, будучи сведущи в законе, и имея как бы прекрасное пастбище и прозрачную и чистую воду — учение Моисея, в достаточной мере способное руководить к познанию истины, некоторым образом попирали пастбище и мутили воду, предлагая грубое, грязное и исполненное земной нечистоты учение тем, которые наподобие овец следовали за ними, как за овнами. Посему граждане и жители Галаада привлекаются к суду, как мутящие воду и изобличаются, как обладающие силою мужа разбойника. А в каком смысле нам следует понимать это, мы постараемся уяснить, толкуя последующие слова.
Речь святых пророков напоминает о таких иногда исторических событиях, о которых если бы кто захотел умолчать, не мог бы изъяснить смысла сказанных слов. Посему тем, которые желают ясно истолковать приведенные слова и всегда стремятся сделать что-нибудь полезное своим слушателям, необходимо преодолеть леность. Итак, теперь же приступим к этому. Сикима есть небольшой город по ту сторону Иордана в соседстве с Галаадом, который, как мы сказали прежде, отдан был потомкам Левия, когда Иисус Навин разделял землю обетования. Случилось, что во время святого праздника, установленного законом, говорю, праздника кущей, когда все отовсюду обыкновенно приходили во Иерусалим, как требовал того закон, — и некоторые из Сихемлян, или вследствие мучений совести и раскаяния в своем заблуждении, или вследствие призвания Богом к благоразумию, пожелали наконец показать повиновение законам и постарались прийти во Иерусалим и совершить там праздник по закону. Это было некоторым началом как бы обращения и прекращения привязанности к служению идолам Чтобы некоторые из Израильтян, то есть, принадлежащих к десяти коленам, не приходили из Самарии во Иерусалим для совершения жертвы и праздников, установленных законами, и потом мало-помалу не возвращались к древней религии и не делались подданными царства Иудейского, Иеровоам с самого начала измыслил телиц и повелел жалкий совершать им все установленное законом, воздавая собственным изобретениям славу, подобающую Богу. С целью доставить безопасность своему царствованию, он отнял у Бога как бы собственных Его подданных. Итак некоторые из Сихемлян пытались ходить во Иерусалим, но жители соседнего Галаада удерживали их от этого, хотя они, как я сказал, происходя от племени левитского, поставлены были на священнослужение по закону. Так как они делали суетная (ибо были художники идолов): то приходили в гнев при опасении, как бы не пришло в совершенный упадок их искусство, если бы Израиль наконец отвратился от служения идолам А когда не повиновались их словам, прибегали к нечестивым замыслам и действиям. Стали подговаривать некоторых делать разбойнические нападения на средине пути (во Иерусалим) и зверски избивали Сихемлян, если они решались идти во Иерусалим, вопреки их желанию. И таким образом очень многие погибли. Иные же спасались и имели возможность избежать их руки, но лишившись того, что несли с собою для жертвы, едва-едва возвращались в свое отечество. Посему Владыка всяческих обвиняет жителей Галаада в том, что они как левиты и священнослужители и призванные управлять другими хотя и были обязаны показывать заблуждающимся светлый путь благочестия по закону: но они напротив скрывали его, не позволяя право мудрствовать тем, которые или по собственной воле, или вследствие высшего внушения возбуждены были к решимости освободиться наконец от демонского заблуждения. Итак «скрыша, — говорит, — жерцы путь Господень». Это то же самое, что иначе ясно сказано другим пророком: «священницы не рекоша, где есть Господь? и держащии закон не ведеша мя, и пастыри нечествоваша на мя» (Иер 2:8). Но деяния Галаадитян не ограничивались этим. Кроме того, что скрывали путь Господень, они еще и убивали Сихемлян, предавая их в руки разбойников. Посему Он и говорил Галааду: «и крепость твоя яко мужа разбойника».
Смотри, как Бог приводит нам на память древнюю историю и воспоминает о древних преступлениях Левия. То, о чем я говорю, заключается в следующем. Дина, дочь Иакова или Израиля (ибо Иаков переименован был в Израиля) некогда вышла из шатра отца, потому что пожелала видеть дочерей туземных жителей. Это было в Сихеме. Тогда увидев девицу Сихем, сын Емморов, неожиданно изнасиловал и лишил ее девства. Братья девушки, Левий и Симеон, сильно вознегодовав на это, умышляют коварство. Они уговорили жителей Сихема обрезаться. Когда же это было исполнено, они совершенно истребили Сихемлян, еще болевших и изнемогавших от страданий; и на упрек отца за необузданность гнева говорили следующее: «аки блудницу ли возимеют сестру нашу?» (Быт 34:31) Об этом событии и напоминает нам теперь, с некоторою утонченностью говоря: «убиша Сикиму, яко беззаконие сотвориша в дому Израилеве». Тогда, говорит, они были виновны, потому что согрешили против дома Иакова, или Израиля, лишивши невинности девицу, посему мы и убили Сикиму. Но ныне, говорит, они хотели обратиться к Богу, возлюбить установления закона, принести жертвы, совершить праздники и наконец удалиться от помыслов об идолослужении. Что же Левиты? «Скрыша путь Господень, убиша Сикиму». Ужели и ныне будут обвинять в том, что совершили беззаконие в дому Израилеве? Какая дева обесчещена ныне? Против какой Дины они согрешили? Какие преступления Сихемлян, когда они почтили Бога, когда они обнаружили любовь к правильному настроению мыслей и горячее желание исполнять требования закона? Итак «видех, — говорит, — ужаснейшее там любодеяние Ефрема». Как будто кто-то поражен удивлением, и весьма справедливо, видя, что род священный и избранный до такой степени удалился от любви к Богу, что они не только сделались изобретателями идолов для других, но и препятствуют им выражать свою любовь к Богу. Итак «осквернися, — говорит, — Израиль и Иуда», так что если они и подвергнутся чему-либо ужасному: то пусть никто не обвиняет гневающегося на них Бога.
Источник: Толкование на пророка Осию.
Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне
См. Толкования на Ос 6:6
Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне
Вместо слов рус. текста подобно Адаму в слав. читается «яко человек», соответственно греч. LXX wV anqrwpoV. LXX, как и Сир, очевидно, понимали евр adam в смысле нарицательного, а не собственного имени. Чтение рус. т. сравнительно с слав. т. дает мысль более ясную. — Слова там изменили (слав. : «презреша») Мне указывают на место (scham, там — наречие места) нарушения Израилем Завета с Богом, на Вефиль или Галгалу.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента