I. Они не были тверды в своем отношении к обличениям, а колебались, подобно бушующей воде (ст. 4−5). «Что сделаю тебе, Ефрем? Что сделаю тебе, Иуда!» Странное выражение. Разве может Безграничная Мудрость быть в недоумении и не знать, что делать? Разве может она быть в затруднении или вынуждена использовать новые средства? Ни в коем случае; здесь Бог говорит как человек, чтобы показать, насколько глупы и безрассудны они были и как справедливо Он обращался с ними. Пусть не жалуются на Него как на сурового и жестокого, когда Он уязвлял и поражал их, ибо что еще Он мог сделать? Как еще можно с ними обращаться? Бог испытал различные методы («Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?», Ис 5:4); Он очень не хотел, чтобы дело дошло до крайности, и увещевал Себя (как в Ос 11:8): «Как поступлю с тобою, Ефрем!» Бог делал им добро, но они не были достойны такого обращения: «Что сделаю тебе? Что еще Я могу сделать, как не изгнать тебя, раз не могу с честью спасти тебя?» Отметьте: Бог никогда не уничтожает грешников, пока не увидит, что с ними ничего нельзя поделать. Посмотрите, (1) как они вели себя по отношению к Богу: благочестие их, или милосердие, как утренний туман. Некоторые считают, что здесь речь идет об их милости к самим себе и своим душам, об их покаянии; безусловно, мы поступаем милостиво к самим себе, если каемся в грехах, но они отказывались оказывать себе такую милость, продолжали идти тем же путем и причиняли самое большое зло своим душам, как и раньше. Но скорее нужно полагать, что здесь речь идет об их благочестии и религиозности; то хорошее, что иногда проявлялось в них, скоро исчезало, как утренний туман и роса. Таким было благочестие в Израиле во времена Ииуя и в Иудее во времена Езекии и Иосии: оно быстро исчезало. Во время засухи утренний туман обещает дождь, а роса немного освежает землю, но облако рассеивается (лицемеры сравниваются с безводными облаками, Иуд 1:12), роса не впитывается в почву, а опять испаряется в воздухе, и земля так и остается высохшей. Что же Ему делать с ними? Должен ли Он принять их благочестие? Нет, ибо оно исчезает; factum non dicitur quod non perseverat — о том, что недолго пребывает, вряд ли можно сказать, что оно было. Отметьте: благочестие, которое подобно утреннему облаку и ранней росе, никогда не будет угодно Богу и не будет полезно для нас. Когда люди обещают и не исполняют, когда они хорошо начинают свой путь в религии, но не держатся его, когда они оставляют свою первую любовь и свои первые дела и, хотя не полностью оставляют религию, но становятся непостоянными, неуравновешенными и неустойчивыми в ней, тогда их благочестие как утренний туман и роса, скоро исчезающая.
(2) Как Бог поступит с ними (ст. 5): «Посему, так как они были грубы и неправильной формы, Я вытесывал их через пророков (англ. пер.), как обрабатываются дерево или камень для использования; Я бил их словами уст Моих». То, что делали пророки, совершало слово Божье в их устах, которое никогда не было безрезультатным. Они считали, что оно убивает их, и были готовы признать, что пророки убивают их или проникают в самое сердце, когда честно поступают с ними.
[1] Пророки вытесывали их обличениями во грехе, стараясь отсечь от них преступления. Они были непостоянными в религии (ст. 4), и поэтому Бог решил исправить это. Сердце грешника представляет собой не только камень, а камень необработанный, и требуется приложить много усилий, чтобы придать ему форму; или оно представляет собой сучковатое дерево, которому нельзя придать прямоугольную форму, не совершив много трудной работы. Труд служителей заключается в том, чтобы высечь их, и через служителей Бог высекает их, ибо с суровым Он поступает сурово. Есть люди, которых служители должны обличать грубо; каждое слово должно ранить, даже если щепки летят в лицо труженику, даже если обличаемый бросает вызов и считает обличителя своим врагом, так как тот говорит ему правду; даже в такой ситуации он должен продолжать свою работу.
[2] Пророки убивали, угрожая им гневом и предсказывая, что те погибнут; так в адрес Езекии было сказано, что он уничтожил город, когда пророчествовал о его гибели (Иез 43:3). И Бог исполнил то, что было предсказано: «Я бил их Своими судами, согласно словам уст Моих». Отметьте: слово Божье убьет то ли грех, то ли грешника, являясь либо запахом живительным на жизнь, либо запахом смертоносным на смерть. Некоторые читают это место так: «Я высекал пророков и убивал и бил их словами уст Моих, то есть Я нанял их для служения ради блага людей, и это истощило их силы; они растратили себя и истощили свой дух, трудясь и посвятив себя этому опасному служению, что многим из них стоило жизни». Отметьте: служители являются инструментами, с помощью которых Бог совершает работу над людьми; и хотя над многими они трудятся напрасно, но Бог взыщет за износ своих инструментов.
[3] Тем самым оправдано самое суровое обращение Бога со Своим народом. Его пророки прилагали много усилий, трудясь над ними, увещевая их во грехе и предостерегая об опасности, но используемые средства не привели к желаемому результату; возможно, в то время они оказали на них хорошее влияние, но оно быстро прошло и исчезло, как утренний туман, и поэтому сейчас они не могут обвинять Бога в суровом обращении, раз Он навел на них те бедствия, которыми угрожал. Пророк обращается к Нему и признает: «Суд Твой, как восходящий свет (англ. пер.), несомненно, справедливый и праведный». Отметьте: хотя грешников не удается исправить благодаря усилиям священников, но Бог будет праведен в приговоре Своем и чист в суде Своем. (см. Мф 11:17−19).
II. Они не были верны завету, который Бог заключил с ними (ст. 6−7). Здесь обратите внимание:
1. Какой завет Бог заключил с ними и при каких условиях они могли обрести Его благоволение и быть приняты Им (ст. 6): «Я милости хочу, а не жертвы (т.е. больше, чем жертвы) и настаиваю на Боговедении более, чем на всесожжениях». В качестве милости здесь употребляется то же слово, что и в ст. 4, которое означает благочестие: cheses — благочестие, святость; оно употребляется для обозначения практической религии, это то же слово, которое в Новом Завете обозначает милосердие, преобладающую любовь к Богу и ближнему; и все это является результатом и вытекает из Боговедения — знаний о Боге — из того, Каким Он явил Себя в Своем слове, из твердой веры в то, что Он есть и ищущим Его воздает из благой любви к божественным истинам, водимой правым судом; и все это несомненно производит благочестивый образ жизни. Именно этого Бог требует согласно Своему завету, а не жертв и всесожжении. Это полностью поясняется в Иер 7:22−23: «Отцам вашим Я не говорил о всесожжении (это было самое незначительное из всего, что Я говорил им и на чем настаивал), но такую заповедь дал им: «слушайтесь гласа Моего» (Мих 6:6−8). Любовь к Богу и своему ближнему больше всех всесожжений и жертв (Мк 12:33; Пс 50:18−19). Это не значит, что жертвы и приношения не требовались, что их не нужно было приносить и они не использовались, но когда они сопровождались милостью и Богопознанием, то были благоугодны, а без этого Бог не обращал на них внимания и презирал их (Ис 1:10−11). Возможно, это здесь упоминается, чтобы показать различия между Богом, Которого они оставили, и богами, к которыми они пошли. Истинный Бог стремился лишь к тому, чтобы они были благочестивыми людьми и вели благочестивый образ жизни для своего блага, а обряды Его почитания их жертвами были самым незначительным вопросом Его закона, в то время как ложные боги требовали только их; главное — чтобы их священники и жертвенники пиршествовали жертвами и приношениями, а люди пусть живут так, как они хотят. Какими же глупцами были те, кто оставил Бога, Который стремился дать Своим поклонникам новую природу, ради богов, которые стремились лишь к тому, чтобы сделать себе новое имя! Это также упомянуто, чтобы показать, что Бог противится им не из-за того, что они перестали приносить жертвы («не за жертвы твои Я буду укорять тебя», Пс 49:8), а потому что среди них не было ни истины, ни милосердия, ни Богопознания (Ос 4:1), чтобы научить нас, что основное, на что взирает Бог и чего требует, — это силы благочестия, а без нее вид благочестия бесполезен. Разумное благочестие в сердце и в жизни — одно, что нужно, а без него обряды поклонения, каким бы благовидными и дорогостоящими они ни были, бесполезны. Чтобы показать, что нравственным обязанностям нужно отдавать предпочтение перед ритуалами (если между ними возникает соперничество), наш Спаситель цитирует эти слова, чтобы оправдать Себя, когда ел с мытарями и грешниками, так как это совершалось из милосердия к душам человеческим, и исцелял в день субботний, так как это делалось из милосердия к телам людей, и ему нужно оказывать предпочтение по сравнению с церемонией обычного употребления пищи и правилами дня субботнего (Мф 9:13; Мф 12:7).
2. Как мало почтения этому завету они оказывали, хотя он был очень хорошо составлен и выгоду от него должны были получить они, а не Бог. Посмотрите, что из этого получилось:
(1) В общем, они разорвали отношения с Богом и оказались неверными; им были вверены блага, чтобы они хранили их, — драгоценные камни истины, милосердия и Богопознания в оправе жертвоприношений и всесожжений, — но они не оправдали оказанного им доверия, сохранили оправу, но отдали в залог драгоценные камни для утоления низменных похотей, и именно за это Бог справедливо ссорился с ними (ст. 7): «Они, подобно Адаму, нарушили завет — завет, который Бог заключил с ними»; они нарушили его условия и из-за этого лишились его привилегий. Отказываясь от милосердия и Богопознания, демонстрируя непослушание:
[1] Они оказались виновны в вероломстве и клятвопреступлении; они были подобны преступникам, нарушившим завет, которого торжественно обещали придерживаться, и этого было достаточно, чтобы весь мир стыдил их; поступающие так люди не заслуживают уважения и доверия, с ними не стоит иметь дело. «Там, — говорит Бог, — то есть в этом вопросе, они изменили Мне; они оказались вероломными, подлыми и лживыми детьми, в которых нет веры, хотя Я надеялся, что они будут детьми, которые не лгут».
[2] При этом они поступали как люди ненадежные и лживые, в чьей природе (их порочной природе) заложено вероломство; всякий человек ложь, и они, подобно остальной части деградирующего человечества, уклонились (Пс 13:2−3). Они нарушили завет подобно людям (в англ. пер.), как язычники, нарушившие завет природы, как ничтожные люди (используемое здесь слово иногда означает люди низкого происхождения); они повели себя лживо как подлые люди, не имеющие понятия о чести.
[3] Так они пошли по стопам своих первых родителей: «Они же, подобно Адаму, нарушили завет (можно и так прочитать); как он нарушил завет невинности, так и они нарушили завет благодати глупо и вероломно; там, в раю, он нарушил свои обязательства перед Богом, а здесь в Ханаане, другом раю, они нарушили свои обязательства. И своим вероломным поведением они, как и Адам, погубили себя и своих близких». Отметьте: грех тем хуже, чем больше в нем подобного преступлению Адама (Рим 5:14).
[4] Корнем всего этого были низкие мысли о Боге, Его власти и благоволении, ибо некоторые читают: «Они нарушили завет, словно он был от человека, словно это был завет с человеком, равным им по положению, словно заповеди завета были те же, что заповеди подобного им человека, и сопутствующая ему милость была не ценнее, чем милость человека. Нечто священное и обязывающее присутствует в завете, утвержденном человеком (Гал 3:15), но еще больше — в завете Бога, которому они оказали слишком мало почтения; и там, в этом завете, они изменили, дав красивое обещание, но не исполнив его. Измена Богу здесь названа изменой против Бога, ибо это и оскорбление, и противостояние. Дезертиры подобны предателям, и с ними будут обращаться одинаково; восставшее сердце — мятежное сердце.
(2) Здесь приводятся некоторые отдельные примеры их вероломства: «Там они изменили Мне, то есть в далее перечисленных местах».
[1] Посмотрите на другой берег Иордана, на страну, которая больше всего подвергалась атакам со стороны соседних народов и где в силу этого люди должны были стараться пребывать под божественной защитой; но именно там вы обнаружите примеры самых дерзких провокаций в адрес божественного Величия (ст. 8). Галаад, который принадлежал уделу Гада и половине колена Манассии, стал городом нечестивцев. Этот город промышлял нечестием; хотя Галаадом называлась местность, но все называли ее городом, ибо все люди объединились в одно общество мятежников, восставших против Бога. Или (как полагает большинство) здесь имеется в виду Рамоф в Галааде — один из трех городов-убежищ, расположенных по другую сторону от Иордана, и город левитов. Хотя его обитатели и принадлежали к святому колену, но были нечестивцами, замышлявшими и совершавшими беззаконие. Отметьте: очень плохо, когда город левитов становится городом нечестивцев, когда те, кто должен проповедовать благую доктрину, живет нечестиво. В частности, он был запятнан кровью, словно это был грех, в котором левиты были особым образом виновны. Обращают внимание, что в католических странах представители духовенства были самыми кровавыми преследователями. Или раз это был город-убежище, то он был запятнан кровью, ибо злоупотреблял вверенной ему властью судить убийц. За взятку они защищали тех, кто был виновен в преднамеренном убийстве и должен быть предан смерти, и отдавали мстителю за кровь тех, кто был виновен лишь в непредумышленном убийстве, если они были бедны и ничего не могли дать; оба эти пути были запятнаны кровью. Отметьте: кровь оскверняет землю, где она пролилась, если не было проведено расследование или воздано отмщение. Посмотрите, как наилучшими постановлениями, которые были так хорошо определены для поддержания баланса между справедливостью и милосердием, злоупотребляют и извращают в ущерб справедливости и милости.
[2] Посмотрите на тех, чья основная задача — служить святынями: они были такими же плохими, как наихудшие люди, и такими же порочными, как самые низкие люди. Таким было сборище священников (ст. 9); подобные служители появлялись не поодиночке в разных местах, позоря свою череду, а такой была вся череда: все священники добровольно шли одним путем, плечом к плечу (дословно); они делали друг друга еще хуже, еще дерзновеннее, яростнее и бесстыднее во грехе, более коварными и жестокими. Сборище священников говорило и делало тайно то, что ни один из них не осмелился бы сказать и сделать поодиночке. Сборище священников было подобно банде разбойников или грабителей, которые перерезали людям глотки, чтобы отобрать у них деньги. Во-первых, они были жестокими и кровожадными; они убивали тех, кого недолюбливали, или стоявших на их пути; ничто меньшее не могло удовлетворить их. Во-вторых, они были коварными. Они подстерегали человека, чтобы иметь хорошую возможность осуществить свои злобные, вредные планы. Подобным образом священники подстерегали Христа, чтобы схватить Его, говоря: «Только не в праздник». В-третьих, они во всем соглашались друг с другом как один человек: «Они убивают на пути: на дорогах, где путники должны чувствовать себя в безопасности»; там они убивают, побуждая и помогая друг другу. Посмотрите, насколько единогласны нечестивцы, совершая преступление; так не должны ли быть так же единогласны благочестивые люди, совершая добро? «Они убивают на пути в Сихем (написано на полях как имя собственное) тех, кто шел в Иерусалим (ибо Сихем лежал на пути к нему), чтобы поклониться». Или под словами «на пути в Сихем», как полагают некоторые, подразумевается, что так же их отец Левий со своим братом Симеоном с помощью обмана и жульничества умертвил жителей Сихема (Быт 34 гл.; другие же полагают, что они губили их души, вовлекая людей в грех. В-четвертых, для этого они использовали хитроумный план: «Они совершали мерзости»; это слово подразумевает нечестие, которое совершается после обдумывания, со злым умыслом, как говорим мы. Чем больше в грехе изобретательности и умысла, тем он хуже.
[3] Посмотрите на народ, осмотрите весь дом Израилев — все они похожи (ст. 10): «В доме Израиля Я вижу ужасное»; и как бы искусно зло ни изобреталось. Бог раскроет его, и раскроет его для них; и кто сможет отрицать то, что Сам Бог говорит и видит? Блудодеяние у Ефрема: телесный и духовный блуд; он слишком явно виден, чтобы его отрицать. Отметьте: грех, совершаемый грешниками, особенно грешниками дома Израилева, должен заставить их трепетать, ибо он ужасен; он поражает, угрожает и заставляет их краснеть, ибо им Израиль оскверняется и становится отвратительным в глазах Бога.
[4] Посмотрите на Иуду — и вы увидите, что он участвует в грехах Израиля (ст. 11): «И тебе, Иуда, назначена жатва; тебя накажут так же, как Ефрема: ты тоже созрел для гибели, приближается время, определенное для твоего уничтожения, когда оравшие нечестие и сеявшие зло будут пожинать его». Всеобщий суд сравнивается с жатвой (Мф 13:39), как и отдельные суды (Иоиль З:13; Откр 14:15). «Я определил время, чтобы призвать тебя к ответу, когда Я возвращу плен народа Моего», то есть когда пленники Иуды, захваченные мужами Израиля, были возвращены, повинуясь повелению Бога, переданному им через пророка Одеда (2Пар 28:8−15). Когда Бог пощадил их, то назначил день жатвы, то есть решил рассчитаться с ними в другое время за все вместе. Отметьте: если мы неправильно используем защиту от нынешних судов, то тем самым храним себя для более суровых наказаний.
Ст. 6−7 Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне
Бог много печется об оказании милосердия нам не только с Его стороны, но также и подобным нам с нашей стороны; Он и в Ветхом и Новом Заветах дает множество законов об этом, повелевая быть милосердым всячески — и словами, и деньгами, и делами. Моисей весьма часто говорит об этом в своих узаконениях; пророки от лица Бога вопиют: милости хочу, а не жертвы (Ос 6:6), и апостолы все согласно с ними и делают, и говорят. Не будем же не радеть об этом деле, потому что через него мы приносим величайшую пользу не бедным, а себе: больше получаем, нежели даем.
Источник: О милостыне.
Ст. 6−7 Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне
Для каждого, кто от всего сердца к Богу обращается, стоят двери отверстыми, и втройне радостно Отец принимает сына, истинно исправившегося. Истинное же изменение чувств состоит в том, чтобы более не запутываться в том же самом, но с корнем из души вырывать грехи, на которых собственным опытом познано, что они служат причиной смерти. Потому что если они из души исторгаются, то в тебе снова Бог устрояет Свое жилище. Ибо Он же говорит, что для Отца и Его ангелов небесных бывает великим и ни с чем не сравнимым торжеством, если хотя один грешник обращается и исправляется. Потому и взывал Он: милости хочу, а не жертвы.
Источник: Какой богач спасется.
Ст. 6−7 Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне
Это глас Бога: Он хочет, чтобы было совершено очищение, но чтобы не откладывалось жертвоприношение. И Бог возглашает это, возвещает народу Моисееву, а язычникам возвещает Павел. Милости, — говорит Бог, — хочу, а не жертвы. Почему же для Него в большей степени христиане — те, что осуждают грех свой, а не те, что пытаются оправдывать его? Ибо праведный есть от начала обвинитель речи своей (LXX, Притч 18:17). Праведен тот, кто обвиняет себя, когда прегрешает, а не тот, кто хвалит.
Источник: Письма.
Зане милости хощу, а не жертвы. Хотя угодна Мне и жертва, но гораздо благоугоднее милосердие и сострадательность ваша к братиям. И уведения Божия, нежели всесожжения. И ведение Бога лучше всяких тучных жертв, какими надеетесь умилостивить гнев Мой, между тем как притесняете братий своих.
Ст. 6−7 Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. Они же, подобно Адаму, нарушили завет; там изменили Мне
Я поражал их чрез пророков, убивал словами уст Моих, устрашал угрозами, чтобы помиловать кающихся, чтобы простереть руку восстающим после падения. Ибо Мне не угодны жертвы, приношения и многочисленные всесожжения. Жертвы и всесожжения для Меня — это спасение верующих и обращение грешников. Но они подражали Адаму, и что он сделал в раю, нарушив завет Мой и закон, это они сделали на земле. И там, то есть в раю, все изменили Мне подобно преступлению Адама. И нет ничего удивительного в том, что предшествовавшее в отце осуждается также в детях. Бог ежедневно призывает в покаянию и тех, которые вне Церкви, и тех, которые грешат, находясь в Церкви, и говорит им: Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения более, нежели всесожжений. А они приносят святотатственный хлеб, и дают милостыни и считают себя соблюдающими смирение, что лишь в том случае может иметь для Меня значение [приятной] жертвы, если это совершается надлежащим образом. Но так как они оставили боговедение, то тщетно но отсечении главы веры хвастаются они обладанием прочими членами; потому что они нарушили завет Божий в Церкви, подобно тому, как Адам нарушил его в раю, и являются подражателями прародителя, так что как он был изгнан из рая, так и они удаляются из Церкви.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Ст. 6−7 Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне
Не имею нужды в жертвах, говорит Бог: принимаю их, снисходя к немощи вашего разумения, но требую следующего — любви ко Мне и человеколюбия к ближнему. И в законе Моем поставлено это на первом месте: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душей твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, и возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мк 12:30−31). Такой поставил Я закон, а они уподобились человеку, который нарушает заключенный Им и с другими договор. Подобным образом они, презирая Мое долготерпение, попрали данные им законы.
Источник: Толкование на малых пророков.
Ст. 6−7 Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне
Дух не угрожал бы некающемуся, если бы не миловал кающихся. Можно было бы сомневаться в этом, если б в других местах Он не являл Свое неоскудевающее милосердие. Он говорит: Разве упавший не встает и совратившийся не обращается? (Иер 8:4). Бог — именно Тот, Кто милости желает, а не жертвы. Радуются небеса и обитающие там ангелы о покаянии человека. Возрадуйся, грешник, и ободрись, ибо видишь, где радуются о твоем возвращении!
Источник: О покаянии.
Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений
Вопреки склонности народа все служение Богу ограничивать обрядами и жертвами, указывается на необходимость (ср. Мф IX:13; XII:7) служения духовного, заключающегося в любви к ближнему (chesed милость) и в богопознании (слав. увидения Божия). Под Богопознанием, как и в других местах, пророк разумеет не теоретическое знание о Боге, а единение с Богом в любви.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента