I. Что же они хотят сделать: «Пойдем и возвратимся к Господу (ст. 1). Давайте больше не будем обращаться к ассирийцам и посылать к царю Иареву; хватит. Давайте оставим идолопоклонство, возвратимся к Господу и начнем поклоняться Ему, давайте уповать на Него, а не на творения». Отметьте: отступившие от Господа должны прилагать усилия, чтобы вернуться к Нему. А те, кто по примеру других ушел от Него, привлекая друг друга ко греху, должны по примеру других вернуться к Нему, что воздаст славу Богу и послужит для взаимного назидания.
II. Каких побуждений и ободрений они придерживаются, воодушевляя друг друга к этому: «Давайте вернемся к Тому, Кто уязвил и поразил. Мы уязвлены, и именно Он уязвил нас; мы поражены, и Он поразил нас, поэтому давайте вернемся к Нему, ибо за наше отступничество Он уязвлял и поражал нас во гневе, и нам не стоит надеяться, что Он примирится с нами, пока мы не вернемся к Нему. Он поражал нас для того, чтобы в нас была совершена работа и мы вернулись к Нему, и Его рука вновь протянется против нас, если народ не обращается к Биющему его (Ис 9:12−13)». Отметьте: размышления о судах Божьих, обрушившихся на нас и нашу землю, особенно когда это суды неистовые, должны побудить нас вернуться к Богу с помощью покаяния, молитвы и реформации.
2. На их ожидания Божьего благоволения: «Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет раны наши, как искусный хирург нежной рукой перевязывает переломанную кость или кровоточащую рану». Отметьте: то же Божье провидение, которое поражает Его народ, оживляет его, и тот же Дух Божий, который обличает святых, утешает их; то, что вначале было Духом рабства, позднее стало Духом усыновления. Это — признание силы Бога (Он может исцелить, как бы сильно мы ни были уязвлены) и Его милосердия (Он сделает это); более того, Он уязвил именно для того, чтобы исцелить. Некоторые считают, что это указывает на возвращение иудеев из Вавилона, когда они взыскали Господа и присоединились к Нему, ожидая Его милостивого возвращения к ним. Отметьте: для поддержки наших привязанностей и ободрения к покаянию нам очень полезно поддерживать в себе хорошие мысли о Боге, Его планах и намерениях относительно нас. И Божья милость, которую они ожидают, описана в нескольких примерах:
(1) Они надеются, что избавление из бедствий будет подобно жизни после смерти (ст. 2): «Оживит нас через два дня (т.е. вскоре, через день или два); в третий день, когда ожидается, что мертвое тело подвергнется гниению, начнет разлагаться и будет погребено вне пределов нашего видения; тогда Он восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его; мы с утешением будем видеть Его лицо, и это оживит нас. Хотя Он оставляет на время, но вечною милостью помилует нас». Отметьте: народ Божий может быть не только уязвляем и поражаем, но стать мертвым и какое-то время оставаться таким, но так будет не всегда и там лежать они будут недолго; Бог очень скоро оживит их, а заверения в этом должны ободрять их вернуться и быть верными Ему. Но, похоже, это также является ссылкой на более отдаленное время — воскресение Иисуса Христа, а время, ограниченное двумя днями и третьим днем, может быть прообразом воскресения Христа на третий день, что Он совершил по Писанию — согласно этому Писанию, ибо все пророки свидетельствовали о Христовых страданиях и последующей за ними славе. Давайте же увидим и восхитимся мудростью и благостью Бога, Который так расположил слова пророка, что, когда он предсказывает избавление Церкви из бедствий, он в то же время указывает на спасение, совершенное Христом, прообразом и плодами которого были остальные избавления; и хотя, возможно, они не осознавали тайну, присутствующую в их словах, но теперь, когда они исполнились по букве, то воскресение Христа является подтверждением нашей веры в то, что Он — именно Тот, Который должен прийти, и нам не нужно ожидать другого. Пророчество о воскресении Христа очень уместно выражено словами «Он восставит нас, и мы будем жить», ибо Христос воскрес как первенец, а мы воскреснем с Ним и будем жить через Него; Он воскрес для нашего оправдания, и все верующие, по словам Писания, воскреснут со Христом (см. Ис 26:19). В то время это было утешением для Церкви и заверением в том, что Бог восставит их из низкого положения, ибо когда настанет полнота времени, то Он воскресит Своего Сына из мертвых, и Он станет жизнью и славой Его народа. Отметьте: вера в воскресение Христа является великой поддержкой для страдающих христиан, и она дает значительное ободрение раскаявшимся вернувшимся грешникам, ибо Он сказал: «Я живу, и вы будете жить».
(2) Тогда они улучшат свои знания о Боге (ст. 3): «Итак познаем, будем стремиться познать Господа». Когда Бог возвратится с милостью к Своему народу, желая помиловать его, тогда Он в качестве залога и плода Своего благоволения даст им больше знаний о Себе: земля будет наполнена ведением (Ис 11:9); и умножится ведение (Дан 12:4); все сами будут знать Бога (Иер 31:34). Познаем, будем стремиться познать Господа — это можно воспринять как плод воскресения Христа и жизнь, которую будем иметь в Боге перед Его лицом: мы не только будем иметь лучшие средства познания, но и благодать, чтобы улучшать знание с помощью этих средств. Отметьте: когда Бог желает милости для народа, тогда Он дает ему сердце, чтобы знать Его (Иер 24:7). Кто воскрес со Христом, тому дается дух мудрости и откровения. И если мы понимаем нашу жизнь перед Его лицом так, как излагает халдейский парафраз, говоря о дне воскресения из мертвых, то далее вполне уместно следует: «...итак познаем, будем стремиться познать Господа», ибо в тот день мы увидим Его совершенного, но постоянно будем возрастать в познании. Или, если воспринимать слова так, как написано в английском переводе: «Если будем стремиться познать...», то в данных стихах [1] обещано драгоценное благословение: мы познаем Господа, когда возвратимся к Богу, кто придет к Богу, тот познает Его. Когда мы желаем жить перед лицом Его, тогда Он дает нам возможность познать Его, ибо жизнь вечная — познавать Бога (Ин 17:3).
[2] Описывается способ и средства для получения этого благословения. Мы должны стремиться познать Его. Мы должны ценить и считать знания о Боге наилучшим знанием; мы должны взывать и отыскивать его (Притч 2:3−4), должны искать и познавать мудрость (Притч 18:1, англ. пер.), расспрашивать об этом знании и прилагать усилия, чтобы улучшать его. И если мы исполняем предписанный долг, то у нас есть основания надеяться, что мы получим обещанную милость, все больше и больше будем познавать Бога и наконец станем совершенными в этом познании.
(3) Тогда они в изобилии будут иметь божественное утешение: «Как утренняя заря явление Его», то есть Он готов вернуть Свое благоволение, которого лишил нас, когда ушел и возвратился в Свое место. Его приход подготовлен и гарантирован, так же незыблем, как приход утренней зари после темной ночи; и мы ожидаем его, как поступают те, кто ожидает утренней зари после длинной ночи и уверен, что она придет в назначенное время и не подведет; свет Его лица будет приятен для нас, и он будет возрастать, пока не настанет день, как возрастает утренний свет. Он придет к нам и будет желанен для нас, как дождь, как дождь поздний и дождь ранний на землю (англ. пер.), который освежает ее и делает плодородной. Эти слова касаются более отдаленных времен, чем избавление из плена, и несомненно должны полностью осуществиться во Христе и евангельской благодати. Ветхозаветные святые стремились познать Его и ревностно ожидали искупления Иерусалима; и, наконец, явления божественной благодати в Нем, в Его пришествии в этот мир были для этой земли подобны [1] утренней заре, когда она пребывает в темноте, ибо Он пришел, как солнце правды, и в Нем посетил нас Восток свыше. Как утренняя заря — явление Его, ибо Он пришел в полноте времени; Иоанн Креститель был Его предтечей, более того, он сам был яркой утренней звездой.
[2] Дождю, когда она сухая. Он сойдет, как дождь на скошенный луг (Пс 71:6). В Нем благословений потоки сошли на этот мир, которые дают семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест (Ис 55:10). О благоволении Бога во Христе можно сказать как о царской милости, которая как облако с поздним дождем (Притч 16:15). Благодать Бога во Христе — это и ранний и поздний дождь, ибо благодаря ей начинается и совершается доброе дело и мы приносим плоды.
В день третий воскреснем. Избавит нас скоро, подобно как избавил нас в третий день по выходе из Египта, проведя чрез море. И увемы: поженем, еже уведети Господа, т.е. по возвращении нашем поспешим к Богу, яко отрочатеве, как к утренней заре, которая несомненно воссияет. Всякий, кто уверует во Христа, от крещения, как бы при озарении мысленным светом восходит к боговедению. И после того, как дождь, изливается учение Его на достойных оного. И яко дождь поздный. Чрез откровение Духа уготовится душа, и начнет прозябать, и приносить плоды небесные.
Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря — явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю
Мы принимаем Христа, как дождь ранний, когда в нас положены основания веры, и примем Его, как дождь поздний, когда, сделавшись зрелою жатвою, получим вечные плоды и будем собраны в житницы Господни.
Источник: Комментарии на малых пророков.
См. Толкования на Ос 6:1
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря — явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю«
Греховность Израиля в настоящем
Пророк призывает народ к Богопознанию, разумея не теоретическое знание о Боге, но единение с Богом в любви, практическое исполнение заповедей Божиих. В словах как утренняя заря — явление Его пророк хочет выразить мысль, что как после мрака ночи появляется заря, возвещающая наступление дня, так после мрака плена милость Божия, подобно ясному дню, снова воссияет над народом. Чтение слав. т. «яко утро готово» произошло вследствие того, что LXХ евр mozao (исход Его, явление Его) читали nimzeo он maza находить (eurhsomen). Значение милости Божией для народа пророк сравнивает с знамением для земли обетованной оживляющего её дождя раннего (geschem) и позднего (ср. Втор XI:13−14; ср. XXVIII:12 и Лев XXVI:4). «Ранним» дождем в Палестине называется период дождей с ноября до марта, «поздний» дождь, продолжающийся несколько дней от половины марта до половины апреля. Первый дождь имеет значение для посева озимых хлебов, второй для посева летних. — В конце ст. евр joreh (от jarah — бросать, орошать), по-видимому прочитано было LXX-ю как существительное, отсюда, вместо рус. оросит в слав. — дождь ранний (jorech).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента