I. Они не были тверды в своем отношении к обличениям, а колебались, подобно бушующей воде (ст. 4−5). «Что сделаю тебе, Ефрем? Что сделаю тебе, Иуда!» Странное выражение. Разве может Безграничная Мудрость быть в недоумении и не знать, что делать? Разве может она быть в затруднении или вынуждена использовать новые средства? Ни в коем случае; здесь Бог говорит как человек, чтобы показать, насколько глупы и безрассудны они были и как справедливо Он обращался с ними. Пусть не жалуются на Него как на сурового и жестокого, когда Он уязвлял и поражал их, ибо что еще Он мог сделать? Как еще можно с ними обращаться? Бог испытал различные методы («Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?», Ис 5:4); Он очень не хотел, чтобы дело дошло до крайности, и увещевал Себя (как в Ос 11:8): «Как поступлю с тобою, Ефрем!» Бог делал им добро, но они не были достойны такого обращения: «Что сделаю тебе? Что еще Я могу сделать, как не изгнать тебя, раз не могу с честью спасти тебя?» Отметьте: Бог никогда не уничтожает грешников, пока не увидит, что с ними ничего нельзя поделать. Посмотрите, (1) как они вели себя по отношению к Богу: благочестие их, или милосердие, как утренний туман. Некоторые считают, что здесь речь идет об их милости к самим себе и своим душам, об их покаянии; безусловно, мы поступаем милостиво к самим себе, если каемся в грехах, но они отказывались оказывать себе такую милость, продолжали идти тем же путем и причиняли самое большое зло своим душам, как и раньше. Но скорее нужно полагать, что здесь речь идет об их благочестии и религиозности; то хорошее, что иногда проявлялось в них, скоро исчезало, как утренний туман и роса. Таким было благочестие в Израиле во времена Ииуя и в Иудее во времена Езекии и Иосии: оно быстро исчезало. Во время засухи утренний туман обещает дождь, а роса немного освежает землю, но облако рассеивается (лицемеры сравниваются с безводными облаками, Иуд 1:12), роса не впитывается в почву, а опять испаряется в воздухе, и земля так и остается высохшей. Что же Ему делать с ними? Должен ли Он принять их благочестие? Нет, ибо оно исчезает; factum non dicitur quod non perseverat — о том, что недолго пребывает, вряд ли можно сказать, что оно было. Отметьте: благочестие, которое подобно утреннему облаку и ранней росе, никогда не будет угодно Богу и не будет полезно для нас. Когда люди обещают и не исполняют, когда они хорошо начинают свой путь в религии, но не держатся его, когда они оставляют свою первую любовь и свои первые дела и, хотя не полностью оставляют религию, но становятся непостоянными, неуравновешенными и неустойчивыми в ней, тогда их благочестие как утренний туман и роса, скоро исчезающая.
(2) Как Бог поступит с ними (ст. 5): «Посему, так как они были грубы и неправильной формы, Я вытесывал их через пророков (англ. пер.), как обрабатываются дерево или камень для использования; Я бил их словами уст Моих». То, что делали пророки, совершало слово Божье в их устах, которое никогда не было безрезультатным. Они считали, что оно убивает их, и были готовы признать, что пророки убивают их или проникают в самое сердце, когда честно поступают с ними.
[1] Пророки вытесывали их обличениями во грехе, стараясь отсечь от них преступления. Они были непостоянными в религии (ст. 4), и поэтому Бог решил исправить это. Сердце грешника представляет собой не только камень, а камень необработанный, и требуется приложить много усилий, чтобы придать ему форму; или оно представляет собой сучковатое дерево, которому нельзя придать прямоугольную форму, не совершив много трудной работы. Труд служителей заключается в том, чтобы высечь их, и через служителей Бог высекает их, ибо с суровым Он поступает сурово. Есть люди, которых служители должны обличать грубо; каждое слово должно ранить, даже если щепки летят в лицо труженику, даже если обличаемый бросает вызов и считает обличителя своим врагом, так как тот говорит ему правду; даже в такой ситуации он должен продолжать свою работу.
[2] Пророки убивали, угрожая им гневом и предсказывая, что те погибнут; так в адрес Езекии было сказано, что он уничтожил город, когда пророчествовал о его гибели (Иез 43:3). И Бог исполнил то, что было предсказано: «Я бил их Своими судами, согласно словам уст Моих». Отметьте: слово Божье убьет то ли грех, то ли грешника, являясь либо запахом живительным на жизнь, либо запахом смертоносным на смерть. Некоторые читают это место так: «Я высекал пророков и убивал и бил их словами уст Моих, то есть Я нанял их для служения ради блага людей, и это истощило их силы; они растратили себя и истощили свой дух, трудясь и посвятив себя этому опасному служению, что многим из них стоило жизни». Отметьте: служители являются инструментами, с помощью которых Бог совершает работу над людьми; и хотя над многими они трудятся напрасно, но Бог взыщет за износ своих инструментов.
[3] Тем самым оправдано самое суровое обращение Бога со Своим народом. Его пророки прилагали много усилий, трудясь над ними, увещевая их во грехе и предостерегая об опасности, но используемые средства не привели к желаемому результату; возможно, в то время они оказали на них хорошее влияние, но оно быстро прошло и исчезло, как утренний туман, и поэтому сейчас они не могут обвинять Бога в суровом обращении, раз Он навел на них те бедствия, которыми угрожал. Пророк обращается к Нему и признает: «Суд Твой, как восходящий свет (англ. пер.), несомненно, справедливый и праведный». Отметьте: хотя грешников не удается исправить благодаря усилиям священников, но Бог будет праведен в приговоре Своем и чист в суде Своем. (см. Мф 11:17−19).
II. Они не были верны завету, который Бог заключил с ними (ст. 6−7). Здесь обратите внимание:
1. Какой завет Бог заключил с ними и при каких условиях они могли обрести Его благоволение и быть приняты Им (ст. 6): «Я милости хочу, а не жертвы (т.е. больше, чем жертвы) и настаиваю на Боговедении более, чем на всесожжениях». В качестве милости здесь употребляется то же слово, что и в ст. 4, которое означает благочестие: cheses — благочестие, святость; оно употребляется для обозначения практической религии, это то же слово, которое в Новом Завете обозначает милосердие, преобладающую любовь к Богу и ближнему; и все это является результатом и вытекает из Боговедения — знаний о Боге — из того, Каким Он явил Себя в Своем слове, из твердой веры в то, что Он есть и ищущим Его воздает из благой любви к божественным истинам, водимой правым судом; и все это несомненно производит благочестивый образ жизни. Именно этого Бог требует согласно Своему завету, а не жертв и всесожжении. Это полностью поясняется в Иер 7:22−23: «Отцам вашим Я не говорил о всесожжении (это было самое незначительное из всего, что Я говорил им и на чем настаивал), но такую заповедь дал им: «слушайтесь гласа Моего» (Мих 6:6−8). Любовь к Богу и своему ближнему больше всех всесожжений и жертв (Мк 12:33; Пс 50:18−19). Это не значит, что жертвы и приношения не требовались, что их не нужно было приносить и они не использовались, но когда они сопровождались милостью и Богопознанием, то были благоугодны, а без этого Бог не обращал на них внимания и презирал их (Ис 1:10−11). Возможно, это здесь упоминается, чтобы показать различия между Богом, Которого они оставили, и богами, к которыми они пошли. Истинный Бог стремился лишь к тому, чтобы они были благочестивыми людьми и вели благочестивый образ жизни для своего блага, а обряды Его почитания их жертвами были самым незначительным вопросом Его закона, в то время как ложные боги требовали только их; главное — чтобы их священники и жертвенники пиршествовали жертвами и приношениями, а люди пусть живут так, как они хотят. Какими же глупцами были те, кто оставил Бога, Который стремился дать Своим поклонникам новую природу, ради богов, которые стремились лишь к тому, чтобы сделать себе новое имя! Это также упомянуто, чтобы показать, что Бог противится им не из-за того, что они перестали приносить жертвы («не за жертвы твои Я буду укорять тебя», Пс 49:8), а потому что среди них не было ни истины, ни милосердия, ни Богопознания (Ос 4:1), чтобы научить нас, что основное, на что взирает Бог и чего требует, — это силы благочестия, а без нее вид благочестия бесполезен. Разумное благочестие в сердце и в жизни — одно, что нужно, а без него обряды поклонения, каким бы благовидными и дорогостоящими они ни были, бесполезны. Чтобы показать, что нравственным обязанностям нужно отдавать предпочтение перед ритуалами (если между ними возникает соперничество), наш Спаситель цитирует эти слова, чтобы оправдать Себя, когда ел с мытарями и грешниками, так как это совершалось из милосердия к душам человеческим, и исцелял в день субботний, так как это делалось из милосердия к телам людей, и ему нужно оказывать предпочтение по сравнению с церемонией обычного употребления пищи и правилами дня субботнего (Мф 9:13; Мф 12:7).
2. Как мало почтения этому завету они оказывали, хотя он был очень хорошо составлен и выгоду от него должны были получить они, а не Бог. Посмотрите, что из этого получилось:
(1) В общем, они разорвали отношения с Богом и оказались неверными; им были вверены блага, чтобы они хранили их, — драгоценные камни истины, милосердия и Богопознания в оправе жертвоприношений и всесожжений, — но они не оправдали оказанного им доверия, сохранили оправу, но отдали в залог драгоценные камни для утоления низменных похотей, и именно за это Бог справедливо ссорился с ними (ст. 7): «Они, подобно Адаму, нарушили завет — завет, который Бог заключил с ними»; они нарушили его условия и из-за этого лишились его привилегий. Отказываясь от милосердия и Богопознания, демонстрируя непослушание:
[1] Они оказались виновны в вероломстве и клятвопреступлении; они были подобны преступникам, нарушившим завет, которого торжественно обещали придерживаться, и этого было достаточно, чтобы весь мир стыдил их; поступающие так люди не заслуживают уважения и доверия, с ними не стоит иметь дело. «Там, — говорит Бог, — то есть в этом вопросе, они изменили Мне; они оказались вероломными, подлыми и лживыми детьми, в которых нет веры, хотя Я надеялся, что они будут детьми, которые не лгут».
[2] При этом они поступали как люди ненадежные и лживые, в чьей природе (их порочной природе) заложено вероломство; всякий человек ложь, и они, подобно остальной части деградирующего человечества, уклонились (Пс 13:2−3). Они нарушили завет подобно людям (в англ. пер.), как язычники, нарушившие завет природы, как ничтожные люди (используемое здесь слово иногда означает люди низкого происхождения); они повели себя лживо как подлые люди, не имеющие понятия о чести.
[3] Так они пошли по стопам своих первых родителей: «Они же, подобно Адаму, нарушили завет (можно и так прочитать); как он нарушил завет невинности, так и они нарушили завет благодати глупо и вероломно; там, в раю, он нарушил свои обязательства перед Богом, а здесь в Ханаане, другом раю, они нарушили свои обязательства. И своим вероломным поведением они, как и Адам, погубили себя и своих близких». Отметьте: грех тем хуже, чем больше в нем подобного преступлению Адама (Рим 5:14).
[4] Корнем всего этого были низкие мысли о Боге, Его власти и благоволении, ибо некоторые читают: «Они нарушили завет, словно он был от человека, словно это был завет с человеком, равным им по положению, словно заповеди завета были те же, что заповеди подобного им человека, и сопутствующая ему милость была не ценнее, чем милость человека. Нечто священное и обязывающее присутствует в завете, утвержденном человеком (Гал 3:15), но еще больше — в завете Бога, которому они оказали слишком мало почтения; и там, в этом завете, они изменили, дав красивое обещание, но не исполнив его. Измена Богу здесь названа изменой против Бога, ибо это и оскорбление, и противостояние. Дезертиры подобны предателям, и с ними будут обращаться одинаково; восставшее сердце — мятежное сердце.
(2) Здесь приводятся некоторые отдельные примеры их вероломства: «Там они изменили Мне, то есть в далее перечисленных местах».
[1] Посмотрите на другой берег Иордана, на страну, которая больше всего подвергалась атакам со стороны соседних народов и где в силу этого люди должны были стараться пребывать под божественной защитой; но именно там вы обнаружите примеры самых дерзких провокаций в адрес божественного Величия (ст. 8). Галаад, который принадлежал уделу Гада и половине колена Манассии, стал городом нечестивцев. Этот город промышлял нечестием; хотя Галаадом называлась местность, но все называли ее городом, ибо все люди объединились в одно общество мятежников, восставших против Бога. Или (как полагает большинство) здесь имеется в виду Рамоф в Галааде — один из трех городов-убежищ, расположенных по другую сторону от Иордана, и город левитов. Хотя его обитатели и принадлежали к святому колену, но были нечестивцами, замышлявшими и совершавшими беззаконие. Отметьте: очень плохо, когда город левитов становится городом нечестивцев, когда те, кто должен проповедовать благую доктрину, живет нечестиво. В частности, он был запятнан кровью, словно это был грех, в котором левиты были особым образом виновны. Обращают внимание, что в католических странах представители духовенства были самыми кровавыми преследователями. Или раз это был город-убежище, то он был запятнан кровью, ибо злоупотреблял вверенной ему властью судить убийц. За взятку они защищали тех, кто был виновен в преднамеренном убийстве и должен быть предан смерти, и отдавали мстителю за кровь тех, кто был виновен лишь в непредумышленном убийстве, если они были бедны и ничего не могли дать; оба эти пути были запятнаны кровью. Отметьте: кровь оскверняет землю, где она пролилась, если не было проведено расследование или воздано отмщение. Посмотрите, как наилучшими постановлениями, которые были так хорошо определены для поддержания баланса между справедливостью и милосердием, злоупотребляют и извращают в ущерб справедливости и милости.
[2] Посмотрите на тех, чья основная задача — служить святынями: они были такими же плохими, как наихудшие люди, и такими же порочными, как самые низкие люди. Таким было сборище священников (ст. 9); подобные служители появлялись не поодиночке в разных местах, позоря свою череду, а такой была вся череда: все священники добровольно шли одним путем, плечом к плечу (дословно); они делали друг друга еще хуже, еще дерзновеннее, яростнее и бесстыднее во грехе, более коварными и жестокими. Сборище священников говорило и делало тайно то, что ни один из них не осмелился бы сказать и сделать поодиночке. Сборище священников было подобно банде разбойников или грабителей, которые перерезали людям глотки, чтобы отобрать у них деньги. Во-первых, они были жестокими и кровожадными; они убивали тех, кого недолюбливали, или стоявших на их пути; ничто меньшее не могло удовлетворить их. Во-вторых, они были коварными. Они подстерегали человека, чтобы иметь хорошую возможность осуществить свои злобные, вредные планы. Подобным образом священники подстерегали Христа, чтобы схватить Его, говоря: «Только не в праздник». В-третьих, они во всем соглашались друг с другом как один человек: «Они убивают на пути: на дорогах, где путники должны чувствовать себя в безопасности»; там они убивают, побуждая и помогая друг другу. Посмотрите, насколько единогласны нечестивцы, совершая преступление; так не должны ли быть так же единогласны благочестивые люди, совершая добро? «Они убивают на пути в Сихем (написано на полях как имя собственное) тех, кто шел в Иерусалим (ибо Сихем лежал на пути к нему), чтобы поклониться». Или под словами «на пути в Сихем», как полагают некоторые, подразумевается, что так же их отец Левий со своим братом Симеоном с помощью обмана и жульничества умертвил жителей Сихема (Быт 34 гл.; другие же полагают, что они губили их души, вовлекая людей в грех. В-четвертых, для этого они использовали хитроумный план: «Они совершали мерзости»; это слово подразумевает нечестие, которое совершается после обдумывания, со злым умыслом, как говорим мы. Чем больше в грехе изобретательности и умысла, тем он хуже.
[3] Посмотрите на народ, осмотрите весь дом Израилев — все они похожи (ст. 10): «В доме Израиля Я вижу ужасное»; и как бы искусно зло ни изобреталось. Бог раскроет его, и раскроет его для них; и кто сможет отрицать то, что Сам Бог говорит и видит? Блудодеяние у Ефрема: телесный и духовный блуд; он слишком явно виден, чтобы его отрицать. Отметьте: грех, совершаемый грешниками, особенно грешниками дома Израилева, должен заставить их трепетать, ибо он ужасен; он поражает, угрожает и заставляет их краснеть, ибо им Израиль оскверняется и становится отвратительным в глазах Бога.
[4] Посмотрите на Иуду — и вы увидите, что он участвует в грехах Израиля (ст. 11): «И тебе, Иуда, назначена жатва; тебя накажут так же, как Ефрема: ты тоже созрел для гибели, приближается время, определенное для твоего уничтожения, когда оравшие нечестие и сеявшие зло будут пожинать его». Всеобщий суд сравнивается с жатвой (Мф 13:39), как и отдельные суды (Иоиль З:13; Откр 14:15). «Я определил время, чтобы призвать тебя к ответу, когда Я возвращу плен народа Моего», то есть когда пленники Иуды, захваченные мужами Израиля, были возвращены, повинуясь повелению Бога, переданному им через пророка Одеда (2Пар 28:8−15). Когда Бог пощадил их, то назначил день жатвы, то есть решил рассчитаться с ними в другое время за все вместе. Отметьте: если мы неправильно используем защиту от нынешних судов, то тем самым храним себя для более суровых наказаний.
Начни обымати виноград себе, егда возвращу пленение людий моих. Егда исцелю Израиля
Пророческая речь опять обращается к жителю Галаада и говорит, что я, как Бог, начал врачевать и обращать Израиля. И Сихемляне наконец пожелали подклонить выю свою Богу и совершать праздники, не Иеровоамом, но законом установленные и удалиться от не знаю как изобретенного заблуждения. Ты же, Галаадитянин, как бы стриг их и обирал как виноградник и из награбленного приобрел себе богатство неправедное. Посему опять с некоторою утонченностью восклицает: «начни обымати виноград себе». Сим как бы говорит, а если не говорит, то тонко дает понять, что и я сделаю тебя начатком наказуемых. Начиная стричь Израиля и как бы собирать виноград с совершителей столь ужасного нечестия, Я сделаю тебя начатком гнева. Нужно знать, что Фул, царь Ассирийский, первый сделавший нападение на Самарию и на Израиля, отвел в плен прежде всего колена, жившие по ту сторону Иордана. А там Галаад был единственным городом. И так, как ты, Галаадитянин, брал себе добытое грабительством, когда Я обращал к Себе Израиля и начинал врачевать его: так и Я, предавши Израиля Ассириянам, сделаю тебя начатком отводимых в плен.
Древние преступления сродни с преступлениями Иудеев против Христа. Бог и Отец призывал всего Израиля к тому, чтоб он имел самые лучшие стремления и прекратил служение по закону и вместо него избрал новое и евангельское. Но они не мало противились тем, которые обращали и призывали их к исцелению, как написано, что «уже бо бяху сложилися жидове, да, аще кто его исповесть Христа, отлучен от сонмища будет» (Ин 9:22). А начальники их слышали: «горе вам книжницы и фарисее лицемери, яко взясте ключ разумения: вы не входите, ни входящих оставляете внити» (Мф 23:13; Лк 11:52). Посему они преданы врагам и подверглись тяжким наказаниям за неистовство против Христа.
Источник: Толкование на пророка Осию.
И тебе, Иуда, назначена жатва, когда Я возвращу плен народа Моего.
И Иуда уготовь себе собирание винограда, потому что Иудеи, по возвращении своем, будут поражать врагов своих.
И тебе, Иуда, назначена жатва, когда Я возвращу плен народа Моего
См. Толкования на Ос 6:10
И тебе, Иуда, назначена жатва, когда Я возвращу плен народа Моего
И тебе, Иуда, назначена жатва. В этом неясном выражении одни толкователи видят видение на предстоящее благополучие Иуде (св. Ефрем Сирин), другие находят указание на наступление в будущем бедствий и для Иуды. Блаж. Иероним поясняет слова пророка так: «не считай себя, Иуда, находящимся в безопасности, потому что — ты будешь отведен в плен в Вавилон и настанет время твоей жатвы». Слова когда я возвращу плен народа Моего толкуются различно. Одни видят в них указание на время наступлений бедствий для Иуды: это будет тогда, когда Израиль понесет наказание и будет возвращен в отечество. Другие, ввиду того, что выражение «возвратить плен» (schuvet-schavuth) имеет смысл вообще широкий (ср. Иер ХХIX:14; XXX:18; Иов XIII:10), придают ему в ст. 11 знамение иносказательное: когда возвращу плен народа Моего = когда изменю бедственное, греховное состояние народа Моего. Пророк хочет сказать, что и Иуда подвергнется очистительному суду Божию, когда Господь выступит Судиею народа, с целью исправления его беззаконий и возвращение его в состояние святости.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента