I. Что же они хотят сделать: «Пойдем и возвратимся к Господу (ст. 1). Давайте больше не будем обращаться к ассирийцам и посылать к царю Иареву; хватит. Давайте оставим идолопоклонство, возвратимся к Господу и начнем поклоняться Ему, давайте уповать на Него, а не на творения». Отметьте: отступившие от Господа должны прилагать усилия, чтобы вернуться к Нему. А те, кто по примеру других ушел от Него, привлекая друг друга ко греху, должны по примеру других вернуться к Нему, что воздаст славу Богу и послужит для взаимного назидания.
II. Каких побуждений и ободрений они придерживаются, воодушевляя друг друга к этому: «Давайте вернемся к Тому, Кто уязвил и поразил. Мы уязвлены, и именно Он уязвил нас; мы поражены, и Он поразил нас, поэтому давайте вернемся к Нему, ибо за наше отступничество Он уязвлял и поражал нас во гневе, и нам не стоит надеяться, что Он примирится с нами, пока мы не вернемся к Нему. Он поражал нас для того, чтобы в нас была совершена работа и мы вернулись к Нему, и Его рука вновь протянется против нас, если народ не обращается к Биющему его (Ис 9:12−13)». Отметьте: размышления о судах Божьих, обрушившихся на нас и нашу землю, особенно когда это суды неистовые, должны побудить нас вернуться к Богу с помощью покаяния, молитвы и реформации.
2. На их ожидания Божьего благоволения: «Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет раны наши, как искусный хирург нежной рукой перевязывает переломанную кость или кровоточащую рану». Отметьте: то же Божье провидение, которое поражает Его народ, оживляет его, и тот же Дух Божий, который обличает святых, утешает их; то, что вначале было Духом рабства, позднее стало Духом усыновления. Это — признание силы Бога (Он может исцелить, как бы сильно мы ни были уязвлены) и Его милосердия (Он сделает это); более того, Он уязвил именно для того, чтобы исцелить. Некоторые считают, что это указывает на возвращение иудеев из Вавилона, когда они взыскали Господа и присоединились к Нему, ожидая Его милостивого возвращения к ним. Отметьте: для поддержки наших привязанностей и ободрения к покаянию нам очень полезно поддерживать в себе хорошие мысли о Боге, Его планах и намерениях относительно нас. И Божья милость, которую они ожидают, описана в нескольких примерах:
(1) Они надеются, что избавление из бедствий будет подобно жизни после смерти (ст. 2): «Оживит нас через два дня (т.е. вскоре, через день или два); в третий день, когда ожидается, что мертвое тело подвергнется гниению, начнет разлагаться и будет погребено вне пределов нашего видения; тогда Он восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его; мы с утешением будем видеть Его лицо, и это оживит нас. Хотя Он оставляет на время, но вечною милостью помилует нас». Отметьте: народ Божий может быть не только уязвляем и поражаем, но стать мертвым и какое-то время оставаться таким, но так будет не всегда и там лежать они будут недолго; Бог очень скоро оживит их, а заверения в этом должны ободрять их вернуться и быть верными Ему. Но, похоже, это также является ссылкой на более отдаленное время — воскресение Иисуса Христа, а время, ограниченное двумя днями и третьим днем, может быть прообразом воскресения Христа на третий день, что Он совершил по Писанию — согласно этому Писанию, ибо все пророки свидетельствовали о Христовых страданиях и последующей за ними славе. Давайте же увидим и восхитимся мудростью и благостью Бога, Который так расположил слова пророка, что, когда он предсказывает избавление Церкви из бедствий, он в то же время указывает на спасение, совершенное Христом, прообразом и плодами которого были остальные избавления; и хотя, возможно, они не осознавали тайну, присутствующую в их словах, но теперь, когда они исполнились по букве, то воскресение Христа является подтверждением нашей веры в то, что Он — именно Тот, Который должен прийти, и нам не нужно ожидать другого. Пророчество о воскресении Христа очень уместно выражено словами «Он восставит нас, и мы будем жить», ибо Христос воскрес как первенец, а мы воскреснем с Ним и будем жить через Него; Он воскрес для нашего оправдания, и все верующие, по словам Писания, воскреснут со Христом (см. Ис 26:19). В то время это было утешением для Церкви и заверением в том, что Бог восставит их из низкого положения, ибо когда настанет полнота времени, то Он воскресит Своего Сына из мертвых, и Он станет жизнью и славой Его народа. Отметьте: вера в воскресение Христа является великой поддержкой для страдающих христиан, и она дает значительное ободрение раскаявшимся вернувшимся грешникам, ибо Он сказал: «Я живу, и вы будете жить».
(2) Тогда они улучшат свои знания о Боге (ст. 3): «Итак познаем, будем стремиться познать Господа». Когда Бог возвратится с милостью к Своему народу, желая помиловать его, тогда Он в качестве залога и плода Своего благоволения даст им больше знаний о Себе: земля будет наполнена ведением (Ис 11:9); и умножится ведение (Дан 12:4); все сами будут знать Бога (Иер 31:34). Познаем, будем стремиться познать Господа — это можно воспринять как плод воскресения Христа и жизнь, которую будем иметь в Боге перед Его лицом: мы не только будем иметь лучшие средства познания, но и благодать, чтобы улучшать знание с помощью этих средств. Отметьте: когда Бог желает милости для народа, тогда Он дает ему сердце, чтобы знать Его (Иер 24:7). Кто воскрес со Христом, тому дается дух мудрости и откровения. И если мы понимаем нашу жизнь перед Его лицом так, как излагает халдейский парафраз, говоря о дне воскресения из мертвых, то далее вполне уместно следует: «...итак познаем, будем стремиться познать Господа», ибо в тот день мы увидим Его совершенного, но постоянно будем возрастать в познании. Или, если воспринимать слова так, как написано в английском переводе: «Если будем стремиться познать...», то в данных стихах [1] обещано драгоценное благословение: мы познаем Господа, когда возвратимся к Богу, кто придет к Богу, тот познает Его. Когда мы желаем жить перед лицом Его, тогда Он дает нам возможность познать Его, ибо жизнь вечная — познавать Бога (Ин 17:3).
[2] Описывается способ и средства для получения этого благословения. Мы должны стремиться познать Его. Мы должны ценить и считать знания о Боге наилучшим знанием; мы должны взывать и отыскивать его (Притч 2:3−4), должны искать и познавать мудрость (Притч 18:1, англ. пер.), расспрашивать об этом знании и прилагать усилия, чтобы улучшать его. И если мы исполняем предписанный долг, то у нас есть основания надеяться, что мы получим обещанную милость, все больше и больше будем познавать Бога и наконец станем совершенными в этом познании.
(3) Тогда они в изобилии будут иметь божественное утешение: «Как утренняя заря явление Его», то есть Он готов вернуть Свое благоволение, которого лишил нас, когда ушел и возвратился в Свое место. Его приход подготовлен и гарантирован, так же незыблем, как приход утренней зари после темной ночи; и мы ожидаем его, как поступают те, кто ожидает утренней зари после длинной ночи и уверен, что она придет в назначенное время и не подведет; свет Его лица будет приятен для нас, и он будет возрастать, пока не настанет день, как возрастает утренний свет. Он придет к нам и будет желанен для нас, как дождь, как дождь поздний и дождь ранний на землю (англ. пер.), который освежает ее и делает плодородной. Эти слова касаются более отдаленных времен, чем избавление из плена, и несомненно должны полностью осуществиться во Христе и евангельской благодати. Ветхозаветные святые стремились познать Его и ревностно ожидали искупления Иерусалима; и, наконец, явления божественной благодати в Нем, в Его пришествии в этот мир были для этой земли подобны [1] утренней заре, когда она пребывает в темноте, ибо Он пришел, как солнце правды, и в Нем посетил нас Восток свыше. Как утренняя заря — явление Его, ибо Он пришел в полноте времени; Иоанн Креститель был Его предтечей, более того, он сам был яркой утренней звездой.
[2] Дождю, когда она сухая. Он сойдет, как дождь на скошенный луг (Пс 71:6). В Нем благословений потоки сошли на этот мир, которые дают семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест (Ис 55:10). О благоволении Бога во Христе можно сказать как о царской милости, которая как облако с поздним дождем (Притч 16:15). Благодать Бога во Христе — это и ранний и поздний дождь, ибо благодаря ей начинается и совершается доброе дело и мы приносим плоды.
Ст. 1−3 В скорби своей утреневати будут ко Мне, глаголюще: идем и обратимся ко Господу Богу нашему, яко Той поби ны, и изцелит ны: уязвит, и уврачует ны: изцелит ны по двою дню, в день третий воскреснем и живи будем пред ним, и увемы: поженем, еже уведети Господа: яко утро готово обрящем Его, и приидет нам яко дождь ранний и поздный земли
Выражение: «утреневати будут» здесь по-видимому означает, что они, пробудившись как бы от сна от свойственного им неразумия и как бы из ночи и тьмы вступив наконец во свет и день, наперерыв, друг пред другом будут восклицать, что следует наконец обратиться ко Господу. А это есть обращение впадших в заблуждение и преданных идолопоклонству; ибо плодом обращения бывает стремление находиться вне тьмы, очевидно, демонской, и исполнившись света божественного уносится правильным размышлением к познанию истинного и по естеству Бога и Господа, хотя древле думали, что есть боги и господа в мире (1Кор 8:5), и доходили до такого неразумия, что и дереву говорили: «отец мой еси ты, и камню: ты мя родил еси» (Иер 2:27). Речь продолжает быть образною. Смотри, как они как бы о льве и другом звере говорят: он схватил (ἤρπακε), «и исцелит ны». Поелику Он Сам сказал: «и Аз буду яко панфирь Ефремови, и яко лев дому Иудину: и Аз восхищу, и пойду, и небудет изимаян» (Ос 5:14), то они удерживают эту образную речь и говорят, что восхитивший их всецело уврачует. Как гнев Его причинил им скорбь, так блага, полученные от Его милосердия, доставят без сомнения радость пострадавшим. Вместе с тем мы уразумеем и то, что если Бог пошлет несчастия на кого-либо, то никто не в состоянии помочь, и только Он Один может исправить положение страждущих.
Если же нужно относить смысл пророчества ко всем живущим на земле; то мы должны принять во внимание следующее. Адам в начале исказил природу человека; ибо тот час же явил ее достойною проклятия, подвергшись смерти и тлению. Итак гнев поразил, а благодать наложила пластырь на рану: ибо Христос уврачевал нас, призвал к познанию истинного Богосозерцания, чрез Духа явил нас способными к соблюдению заповедей, соделал нас опять блаженными, избавив от тления и освободив нас от древних недугов, говорю, грехов и страстей. Сбылось же это над живущими на земле никак не в первое, или второе время, но как бы в третие, то есть в последнее и окончательное. Ведь всех времен считается три, первое, среднее и последнее, в которое явился нам Христос Посему-то и говорят как бы по врачебному опыту, что относящееся к врачеванию совершится с нами после двух дней, так как пророческое слово употребляет день мерою для времени. Тогда, говорит, «поженем еже уведети Господа». «Поженем» говорят вместо: «употребил старанье». Тогда и «воскреснем и живи будем пред ним»; ибо «воскресли со Христом» (Кол 3:1) и аще един «за всех умре», то мы живем Его жизнию (2Кор 5:15) и уже не удалены от очей Божиих за преступление и не отвергнуты за грех: но допущены уже к созерцанию Бога и получили дерзновение у Него, по причине оправдания во Христе. А что чрез Него мы познали и Самого Отца и что Сын, ставший подобным нам, есть для нас полнота всякого блага, это они исповедуют, говоря: «яко утро готово обрящем Его», то есть, как свет восходящий, как солнце, как сияние, по миновании тьмы. Будет «же нам яко ранний и поздный дождь», то есть Он орошает нас, принявших веру и правильно познавших явление Его — двояким, думаю, способом: именно: Он открывает в Духе познание древних, законных и сверх того пророческих наставлений. (Это, думаю, и есть «ранний дождь»): к сему же присоединяет как бы позднее разумение евангельских наставлений и вожделенную благодать апостольского благовествования. И стали мы, как говорит пророк, «земля желанная» и может быть о нас поет блаженный Давид, говоря: «посетил еси землю, и упоил еси ю, умножил еси обогатити ю» (Пс 64:10). Посему она дала плод свой во сто, шестьдесят и тридцать, по слову Спасителя (Мф 13:8).
Источник: Толкование на пророка Осию.
В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: «пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны
Дух Святой в давние времена выразил в псалмах: Царь мой и Бог мой! ибо я к Тебе молюсь. Господи! рано услышь голос мой, — рано предстану пред Тобою и увидишь меня (LXX, Пс 5:3−4). Также Господь говорит через пророка: с раннего утра будут искать Меня и говорить: «пойдем и возвратимся к Господу!» (Ос 6:1). Опять необходимо молиться при захождении солнца, к концу дня. Молясь же в конце дня и прося при захождении солнца, да приидет на нас снова свет, мы испрашиваем пришествия Христа, которое подаст нам благодать вечного света, потому что Христос есть истинное солнце и истинный день.
Источник: О молитве Господней.
Ст. 1−2 Обратимся ко Господу, яко Той поби ны, и исцелит ны: поразил Он нас за вины наши, и исцелит по щедротам Своим.
Ст. 1−3 В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: «пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря — явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю
Если Бог отдал Ефрема и Иуду на пленение, если никто не может освободить их из руки Его и если Он возвратится в место Свое, доколе они не придут в изнеможение и не взыщут лица Его; то это для того, чтобы Того, кого они не познали, когда Он был милостивым и близким к ним, взыскали они во время Его гнева и по удалении от них, и чтобы во время скорби своей, по восходе для них светила покаяния, они с утра прибегали к Нему, согласно с тем, что мы читаем у Исаии: во время скорби я вспомнил о Тебе, Господи (Исаии гл. 26), и в первом псалме степеней, ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах, и услыша мя (Пс 119. 1). И когда они с утра будут прибегать к Господу, то что будут говорить? Идите и возвратимся к Господу. Они не довольствуются собственным спасением, но призывают друг друга возвратиться к Господу, которого они оставили, которому они изменили вследствие своих грехов и который удалился от них. Ибо Он пленил, и Он исцелит нас. Кто выше сказал: Я, Я возьму [добычу], и уйду. Тот уязвит и уврачует нас. Что́ мы передали словом уврачует (сurаbit), это все подобным же образом перевели чрез μοτώσει; но собственно означает корнию, которая вводится в раны, чтобы поглощать гниючие тела и вытягивать гной. Искусство врачей состоит в том, чтобы тяжкие раны излечивать в течение продолжительного времени и посредством боли восстановлять здоровье. Поэтому Господь уязвляет и исцеляет нас; егоже бо любит Господь, наказует; биет же всякого сына, его же приемлет (Евр 12, 6), и не только исцеляеть, но оживляет через два дня и, восстав из преисподней в третий день, Он восставляет вместе с Собою весь род человеческий. И когда Он уврачует наши язвы, и оживить нас после нашего исцеления, и восставит нас, по возвращении нам жизни; то мы будем жить пред лицом Того, при удалении которого от нас мы были мертвыми. Живя пред лицом Его, мы будем знать Господа и со всею ревностию будем стремиться к тому, чтобы [более и более] познавать Того, по восстании которого в третий день и мы восстали. Этими словами объясняется то, о чем мы уже часто упоминали, — что Израиль и Иуда, то есть десять и два колена, тогда будут иметь единого Пастыря и царя Давида, когда уверуют в воскресшего Господа, и что тщетно иудеи основывают свои надежды на грезах о тысяче лет, потому что спасение всех обещано в третий день, в который Господь восстал из преисподней. Евреи второй день объясняют в отношении к пришествию их Христа и третий день в отношении к суду, когда они должны быть спасены. Но чтобы мы могли согласиться с этим, для этого они должны сказать нам: какой же первый день, то есть первое пришествие Господа? И так как они не могут ответить на этот вопрос, то мы добавим, что, соответственно собственной их аргументации, под первым днем должно разуметь пришествие Спасителя в смирении, под вторым — во славе и под третьим — в качестве Судии. Принимая же только второй и третий, они этим показывают, что ими утрачен первый, потому что нельзя говорить о втором и третьем без первого.
Исхождение Его уготовано подобно утренней заре, и Он придет к нам, как ранний и поздний дождь на землю
Придите, говорит, и возвратимся к Господу, потому что это Тот, который пленил и исцелит нас, который поразит и уврачует нас, который оживит нас через два дня и в третий день восставит нас, — это Он, а не другой кто-либо, который уготован для нас подобно утру и утренней заре. К Нему относится и надписание двадцать первого псалма: об утреннем восхождении, хотя в еврейском написано: об утреннем олене, именно в том смысле, что, но истребления смерти и извивающегося древнего змия, Он желает, с одной стороны, [подобно оленю] восходить на горы, а с другой — Он восходит для нас, по рассеянии тьмы, как солнце правды, чтобы освободить нас от слепоты и чтобы мы могли видеть свет. И прекрасно сказал: уготовано исхождение Его. О Нем в иносказательной форме и в восемнадцатом псалме говорится: и Той яко жених, исходяй от чертога своего (Пс 18:6). Он не только называется утром, утреннею зарею и рассветом, но также придет к нам, как ранний и поздний дождь на землю. Мы принимаем Христа, как ранний [дождь], когда в нас положены основания веры, и примем Его, как дождь поздний, когда, сделавшись зрелою жатвою, получим вечные плоды и будем собраны в житницы Господни. Поэтому иудеи, которые не получили ранних дождей и которые без дождей бросали семя, не получат в последнее время плодов жатвы. Это тот дождь, который обещает Господь, говоря: дам вам дождь во время ранний и поздний. (Второз. 11. 14). В иносказательном смысле дается дождь ранний, когда мы отчасти знаем; а дается дождь поздний, когда настанет совершенное (1Кор 13, 9−10). И всегда Господь готов для тех, которые встают [рано] утром и могут сказать: востану рано (Пс 56, 9), и: Боже, Боже мой, к Тебе утренюю, возжада. Тебе душа моя (Пс 62, 2).
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Ст. 1−2 В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: «пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его
Воскресение Израиля в будущем
Пораженный бедствиями, находясь в плену, народ некогда с особенною ревностью (= с раннего утра) взыщет Господа. Израиль сознает, что только Господь в силах поразивший его, может перевязать его раны и исцелить, что только Господь в силах воскресить oт духовной смерти, которая постигнет народ в плену: оживит нас через два дня, в третий день восставит нас. Влагая эти последние слова в уста народа, пророк указывает на скорое (два-три дня короткий срок) и несомненное оживление народа. Ап. Павел в послании к Коринфянам говорит, что Христос «воскрес в третий день по Писанию» (1Кор XV:4). Так как другого более ясного указания на воскресение Иисуса Христа в третий день в ветхозаветном писании нет, то должно думать, что апостол имеет в виду именно рассматриваемое места кн. Осии и, следовательно, находит в нем предуказание на воскресение Христово. Следуя апостолу, и церковные учители блаж. Феодорит, Григорий Нисский, блаж. Августин и др. видели в рассматриваемых стихах VI-й гл. преобразовательное пророчество о воскресении Христа. Ближайшим образом, разумеется, пророк говорил об Израиле. Но Израиль был прообразом Мессии (ср. Исх IV:22−23; Ос XI:1; Ис IV; XLIV; LII-LIII), и важнейшие факты истории Израиля предъизобразили черты из земной жизни Мессии. Как должен умереть и воскреснуть Израиль, так умрет и воскреснет Мессия Христос Мессия — душа народа, источник жизни для него. Поэтому, если должен воскреснуть от смерти народ, то прежде этого еще должно совершиться воскресение из мертвых Мессии.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента