I. Звучит громкий сигнал тревоги, предупреждающий о приближении судов Божьих (ст. 8): «Вострубите рогом в Гиве, трубою в Раме — в двух приграничных городах, расположенных в царствах Иуды и Израиля: Гива — пограничный город царства Иуды, Рама — царства Израиля», и поэтому предостережение послано обоим царствам. «Возглашайте в Беф-Авене или Вефиле — городах, которые, похоже, были захвачены врагом, и поэтому там труба уже не звучала; но вы услышите смешанные с криками победителей восклицания тех, кто громко стенал из-за владычества». Пусть возглашают: «За тобою, Вениамин, идет враг! Колено Ефрема уже было покорено, и враг скоро будет за твоей спиной, о Вениамин! Ты будешь следующим. Чаша трепета пошла по кругу». Пророк уже описывал противостояние Бога как испытание, проводившееся по примеру суда (Ос 4:1), а здесь описывает его как испытание в виде сражения: если Он судит, то побеждает. Поэтому пусть все приготовятся встретиться со своим Богом. Он ранее говорил о судах как о событиях, которые обязательно исполнятся, а здесь говорит о них как о приближающихся событиях; и когда люди осознают, что они у двери, то пугаются и пробуждаются. Далее (ст. 9) поясняется, почему нужно трубить в рог: «Между коленами Израилевыми Я возвестил это — то, что истинно, или бесспорно (дословно)». Отметьте: гибель нераскаявшихся грешников — это событие, которое обязательно совершится; это не просто разговоры, чтобы напугать их. а окончательный приговор. А нам оказана великая милость, раз это стало нам известно и дано своевременное предостережение. чтобы мы могли бежать от грядущего гнева. Привилегия колен Израилевых заключалась в том, что через пророков, которых Бог дал им, было сказано, в чем заключается их долг и какая опасность подстерегает.
ІІ. Приводятся основания, почему Бог противостоял им.
1. Он спорил с вождями Иуды, ибо они стали дерзкими вождями во грехе (ст. 10). Они стали подобны передвигающим межи, или древние границы. Бог дал им Свой закон, чтобы он был оградой Его собственности, но они кощунственно прорвались и снесли ее; они посягали даже на права Бога, стирали различия между добром и злом, топтались по самым святым обязанностям благоразумия и справедливости, думая, что раз они вожди, то могут делать все что угодно. Quicquid libet, licet — Их желание было их законом. Или, возможно, здесь подразумеваются их посягания на свободу и собственность подчиненных ради продвижения собственных исключительных прав, что было подобно передвиганию древней межи. Некоторые обращают внимание, что князья Иуды обладали большей властью, чем князья Израиля; и теперь за это Бог противодействовал им: «Я изолью на них гнев Мой, как воду, в огромном количестве, подобно водам потопа, излившимся на исполинов старого мира, ибо земля наполнилась от них злодеяниями» (Быт 6:13). Отметьте: есть межи, передвигать которые не могут даже вожди, — межи религии и справедливости, которыми они ограничены; и если они передвигают их, то должны знать, что над ними есть Бог, Который за это призовет к ответу.
2. Он спорил с народом Ефрема, так как он стал тайным последователем во грехе (ст. 11): «Он захотел ходить вслед заповеди (англ. пер.)», то есть повеления Иеровоама и следующих за ним царей Израиля, которые обязали всех своих подданных согласно закону поклоняться тельцам в Дане и Вефиле и запретили ходить в Иерусалим на поклонение. Такова была заповедь — закон страны, подкрепляемый интересами государства; и народ не только последовал этой заповеди со слепым и полным послушанием властям, но последовал охотно, несмотря на тайную неприязнь к поклонению идолам. Отметьте: уступчивое согласие с человеческими постановлениями, которые противоречат Божьим заповедям, приближает людей к гибели, как и все другое. И наказание за покорное непослушание (если я могу так назвать) соответствует греху, ибо именно за это угнетен Ефрем и поражен судом — все его гражданские права и свободы сокрушены и растоптаны.
(1) Бог поступил справедливо, допустив это, ибо кто предает собственность Бога, тот должен лишиться личной собственности, а кто подчиняет свою совесть непогрешимому судье и деспотичной власти, тот будет иметь их с избытком.
(2) В них наблюдалась естественная склонность к этому. Кто захотел ходить вслед суетных (рус. пер.) заповедей, даже если они противоречат заповеди Божьей, тот убедится в том, что они посягают на его права: чем больше ей давать власти, тем больше она будет требовать. Отметьте: ничто не дает большего преимущества тирании, яростной и жестокой, напоминающей свирепость мастиффа, чем покорность спаниеля, ласкающегося и виляющего хвостом. Так угнетен Ефрем и поражен судом; под предлогом правосудия ему причинено значительное зло. Отметьте: очень суровое и плачевное наказание для любого народа — оказаться угнетаемым под предлогом совершения правосудия. Это объясняет угрозу (ст. 9): «Ефрем сделается пустынею в день наказания». Отметьте: дерзкие грешники должны быть готовы к тому, что придет день наказания, который сделает их пустынею и лишит всех утешений и надежд.
III. По отношению к Иуде и Ефрему Бог будет использовать различные методы: иногда — один, иногда — другой, а иногда — оба вместе, или, скорее, с помощью одного, а затем другого Он будет приближать их к полной гибели.
1. Он начнет с незначительных судов, которые должны совершить свое дело тихо и незаметно (ст. 12): «Я буду (то есть Мои провидения) как моль для Ефрема; более того (что лучше подкрепляется), они будут для Ефрема как моль, ибо эту болезнь сейчас видит Ефрем (ст. 13)». Отметьте: суды Божьи над греховным народом иногда похожи на моль, иногда — на гниение или червя. Первое подразумевает небольших насекомых, которые поедают одежду, второе — насекомых, поедающих дерево; и подобно тому, как они поедают одежду и дерево, так же поглотят их суды Божьи.
(1) Тихо, то есть они не произведут никакого шума в мире, более того, сами люди их не прочувствуют; они будут думать, что пребывают в безопасности и процветают, но когда более тщательно всмотрятся в свое положение, то увидят себя разоренными и угасающими.
(2) Медленно; суды будут приближаться с большими задержками и передышками, чтобы дать народу время покаяться. Многие народы, как и люди, умирают в расцвете сил от истощения.
(3) Постепенно. Бог приближается к грешникам с незначительными судами, чтобы предотвратить значительные, если они будут мудры и примут предостережение. Он приближается к ним шаг за шагом, чтобы показать, что не желает их гибели.
(4) Моль заводится в одежде, а червь или гнилость — в дереве; так грешники будут поглощены огнем, зажженным ими самими.
2. Когда окажется, что незначительные суды не достигли своей цели, то Он приступит к ним со значительными (ст. 14): «Я как лев для Ефрема и как скимен (молодой лев) для дома Иудина», хотя, согласно благословения Иакова, Иуда — молодой лев. Чтобы никто не подумал, что Его сила ослабла (ибо сказано, что Он будет для них как моль), теперь Он говорит, что будет для них как лев, но не только для того, чтобы напугать их своим ревом, но и разорвать на части. Отметьте: если незначительные суды не совершают своей работы, то нужно быть готовым, что Бог пошлет значительные. Христа иногда называют львом из колена Иудина, где Он предстает львом, восставшим на это колено. Посмотрите, что Бог сделает с народом, который считает, что в безопасности, продолжая грешить: «Я, Я растерзаю...» Похоже, Он хвалится, как единственный Законодатель, Своим исключительным правом и возможностью погубить (Иак 4:12): «Я, Я возьму дело в Свои руки; Я говорю, что сделаю это». В некоторых судах Бог в большей степени непосредственно участвует, чем в других: «Ярастерзаю и уйду». Он уйдет (1), чтобы показать, что не боится их; Он уйдет с величавым и торжественным видом, как уходит лев от своей добычи.
(2) Чтобы показать, что не поможет им. Если Бог терзает с помощью поражающих провидений, но Своей благодатью и утешениями остается с нами, то это хорошо, но наша ситуация плачевна, если Он растерзал и ушел, лишив нас утешений, доставляемых творениями, и удалившись от нас. Когда Он уходит, то забирает все ценное и дорогое, ибо когда Он покидает нас, то с Ним уходит все хорошее. Он унесет, и никто не спасет, как невозможно спасти добычу, попавшую ко льву (Мих 5:8). Отметьте: никого нельзя спасти из рук Божьей справедливости, кроме тех, кто отдан в руки Его благодати; напрасно человеку бороться со своим Творцом.
IV. Разные методы будут иметь различные последствия.
1. Когда Бог сражался с ними, используя незначительные суды, то они пренебрегли Им и для облегчения искали помощи в творениях, но искали напрасно (ст. 13). Когда Бог был для них как моль и как червь, то они осознали свою болезнь и свою рану, спустя какое-то время они увидели, что катятся вниз, что неудачливы в своих делах, а их имущество заметно уменьшается, и тогда послали за помощью к Ассуру. Они начали искать расположения царя Иарева; некоторые полагают, что это одно из имен Пула или Феглаффелласара — царей Ассирийских, к которым в часы бедствий обращались и Израиль и Иуда, надеясь благодаря союзу с ними восстановить свое угасающее влияние. Отметьте: плотские сердца во времена бедствий видят свою болезнь и свою рану, но не видят греха, ставшего их причиной; более того, в своих бедах они не увидят и не признают руку Бога — Его могущественную и праведную руку; поэтому, вместо того чтобы обратиться к своему Творцу, Который может помочь им, они прилагают много усилий, обращаясь к творениям, которые ничем не могут помочь. Кто не раскаялся в том, что своими грехами оскорбил Бога, тот не желает видеть Его в своих страданиях, а скорее будет искать помощи где угодно, только не в Нем. Каковы же будут последствия? Он не может исцелить вас, и не излечит вас от раны. Отметьте: кто пренебрегает Богом и ищет помощи у творений, тот несомненно разочаруется; кто уповает на них как на свою поддержку, тот убедится, что они — не основания, а надломленная трость; кто надеется получить от них подкрепление, тот увидит, что они — не источники, а водоемы разбитые; кто уповает и надеется получить от них утешение и исцеление, тот увидит, что они — жалкие утешители и бесполезные врачи. Цари Ассирийские, к которым обращались Израиль и Иуда, враждовали с ними, но не помогали им (2Пар 28:16,28). Одни считают, что под царем Иаревом подразумевается некий великий, сильный и могущественный царь, ибо многие свои надежды возлагали на его силу; другие — что это царь, который заступится или должен заступиться, ибо большие надежды возлагались на его мудрость и красноречие, а также на его заинтересованность в их делах. Они послали ему дар (Ос 10:6) — хорошее вознаграждение: и, таким образом, наняв его ради своих интересов, не сомневались в его верности. Но царь обманул их, как часто делает плотская рука для тех, кто уповает на нее (Иер 17:5−6).
2. Когда, чтобы обличить их в безрассудстве. Бог наведет на них более суровые суды, они наконец-то будут вынуждены обратиться к Нему (ст. 15). Когда Он растерзает, как лев, то (1) оставит их; Он уйдет и возвратится в Свое место, на небеса или к престолу благодати, который является Его славой. Когда Бог наказывает грешников, то выходит из жилища Своего (Ис 26:21), а когда хочет оказать им милость, то возвращается в Свое место, где ожидает возможности помиловать нас, если мы будем покорны. Или подразумевается, что Он возвратится в Свое место после того, как накажет их, как Тот, Кому они безразличны, и Он прячет Свое лицо, не обращая внимания на их беды и молитвы; это делается, чтобы они еще больше смирились и стали достойны хоть в незначительной степени Его благоволения.
(2) Наконец, благодаря страданиям, которые ожидались, Он совершит над ними работу и приведет их к себе домой, и тогда уже больше не будет удаляться от них. В качестве условий для их возвращения здесь упоминаются две вещи:
[1] Их раскаянное исповедание греха — доколе они не признают себя виновными, пока не будут виновными (на полях), то есть пока не осознают свою вину, пока не признают ее и не смирятся перед Богом. Отметьте: когда люди начинают больше жаловаться на свои грехи, чем на свои страдания, тогда появляется некая надежда; и когда мы пребываем под Его наказывающей рукой, то Бог требует, чтобы мы признали свою вину и справедливость наказания.
[2] Их смиренное прошение о милости Божьей — доколе не взыщут лица Моего; ожидается, что они сделают это, когда дойдут до крайности и напрасно будут обращаться за помощью к другим. В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня (Ос 6:1 в рус. пер., Ос 5:15 в англ. пер.), то есть искренно и усердно, с величайшей назойливостью; и если именно так они будут искать Его и при этом будут искренни (ибо хотя можно сказать, что они ищут Его поздно, так как совсем недавно занялись этим, но Ему нравится говорить, что они ищут его с раннего утра), то Он с радостью сделает все возможное для истинно раскаявшихся грешников, когда они вернутся к Нему. Отметьте: когда мы испытываем обличения во грехе и ощущаем на себе наказывающий жезл, то наше дело — искать лица Божьего; у нас должно быть желание узнать о Нем и познакомиться с Ним, чтобы Он явил Себя и заступился за нас в знак Своего примирения. Вполне разумно можно ожидать, что страдания приведут к Богу тех, кто давно сбился с пути и блуждал вдалеке от Него. Бог на время удаляется от нас, чтобы вернуть нас к Себе, а затем вернуться к нам. Злостраждет ли кто из вас, пусть молится.
Ст. 8−9 Вострубите трубою на холмех, возгласите на высоких, проповедите в Дому Онове, ужасеся Вениамин, Ефрем в пагубу бысть во дни наказания: в племенех Израилевых показах верная
Ранее было ясно сказано, что проклятый Иеровоам кроме золотых телиц ввел у Израильтян и другие виды гибельного идолослужения и суеверия: на горах и холмах чествовали Хамоса, «под дубом, и под елию, и под древом ветвенным» (Ос 4:13) — Веелфегора, а золотые телицы, как я сказал, находились в Вефиле и Дане. В этом состояло заблуждение Израиля. Что же касается Иуды и Вениамина, то и они заблуждались нисколько не менее: служили Астарте, «мерзости Сидонстей» (3Цар 11:33), покланялись и солнцу. Это будет ясно для нас из слов Иезекииля: он возведен был, как говорит сам, в Иерусалим «в видении Божии» (Иез 8:3), затем узрел беззаконие жителей; видех, говорит, «яко двадесять и пять мужей, задняя своя давших ко храму Господню, и лица их прямо к востоку, и сии покланяются на восток солнцу» (Иез 8:16). Заметь, как они, многообразно оскорбляя и прогневляя Бога, приближались к погибели. Итак, за медлительность нашествия едва не порицает тех, которые желали и с часу на час ждали случая опустошить Самарию, намеревались привести в немалое смятение и Иерусалим, разумею Ассириян, Персов и жителей Дамаска, то есть Сирийцев (по временам делали нападение и те и другие, побуждаемые к тому различными причинами). Повелевает уже им начать войну, трубя в трубы и возвещая умам заблуждающихся о начале обличений. Сначала он сказал, что «ныне пояст я ржа, и причастия их» (мы говорили, что «ржа» означает бедствие и пагубу во время войны), научая, что она при дверях и настигнет не долгое время спустя; затем, весьма естественно, повелевает трубить, и прежде всего на местах, посвященных идолам, потому ли, что им в скором времени надлежало быть сожженными и разрушенными, или потому, что они послужили причиною войны и непоправимой беды для заблуждающихся. Когда говорит о том, что следует трубить «на холмех, возгласите на высоких, проповедите в дому Онове», то разумей здесь места, посвященные идолам Следует заметить, что семьдесят не согласны с другими переводчиками относительно (выражения) «в дому Онове». Те говорят: “в дом негоднаго, то есть всякого идола”; а эти: “в дому Онове”. Мы же будем понимать так: настоящее пророческое слово имеет целью показать нам, что они должны вострубить не только против холмов и высот, т. е. не только против идолослужения Израиля, или десяти колен Самарийских, но и против идолослужения в Иерусалиме, у Иуды и Вениамина; ибо они, как я сказал, покланялись солнцу (Он и есть солнце), оставляя позади Бога и не воздавая Ему должного. Это, думаю, означает выражение: имели «задняя своя ко храму Господню, и лица их прямо», очевидно — к солнцу (Иез 8:16). Итак, когда ты слышишь: «в дому Онове», разумей дом или капище лжеименного и сотворенного Бога, или солнца. Никому также не должно казаться несообразным или невероятным, если домом солнца считать и называть поклонников солнца, подобно тому как и под домом Бога можно разуметь тех, которые Ему преданы и воздают Ему честь. А если бы кто пожелал именовать Оном и золотую телицу, то и такое понимание найдет себе оправдание. Именно: богоненавистный Иеровоам сделал телиц по образцу святыни Египетской, разумею Аписа; а Египтяне чтили Аписа, полагая, что он есть чадо луны (посему он имел на лбу луновидный знак) и были уверены в его происхождении от солнца, так как, по их мнению, луна заимствует свой свет от солнца, и, следовательно, чтили Аписа как детище луны и потомка солнца. До такого неразумия и скудоумия довел их изобретательный дракон, то есть сатана. Итак, повелевает трубить «на холмех, и на высоких, и в дому Онове», то есть (в доме) золотой телицы. Каковы же были проступки обоих, какова и что за причина необходимости наказания, это ясно устанавливает, немедленно присоединяя: «ужасеся Вениамин», вместо: отступил от собственных обычаев или удалился от лучшего образа мыслей, ибо так, поистине, должно понимать исступление к худому. Погиб и Ефрем, — впрочем не так это всегда, говорит, ибо, «во дни наказания прегрешения обоих показах верная», обнаружив верность и истинность Моих слов, потому что над ними сбылось то, о чем Я говорил прежде, и ни одно из слов Моих не оказалось лживым. Так как они отступили от древних обычаев и лишились благоразумия, то были изгнаны из их собственной страны и одинаково лишились как любви Божией, так и всякого благоденствия. И в другом отношении постигнет оставляющих Бога необходимая утрата всякой благой мысли, а также и всякого дела, направленного к добродетели, и пойдут они в погибель, когда Бог будет обличать, наказывать и взыскивать с них за небрежность. Посему полезно и необходимо для жизни — быть с Богом и повторять известное изречение псалмов: «прилпе душа моя по тебе» (Пс 62:9), ибо тогда защитит и скоро поможет мышца Всемогущего, от Которой, по слову Спасителя, «не восхитит никтоже» (Ин 10:28).
Источник: Толкование на пророка Осию.
Вострубите трубою на холмех, как обыкновенно делаете, идя на брань и после победы. Проповедите в Бефавене, то есть в доме лжи. Позади тебя, Вениамин, волк хищник (Быт 49:27), который уготовляется в добычу Ассириянам, а после Вавилонянам
Ст. 8−9 Вострубите рогом в Гавае, трубою в Раме; вопите в Бефавене, позади тебя, Вениамин Ефрем сделается пустынею в день наказания; среди колен Израилевых Я доказал верность [Моих слов]
Ефрем, Израиль и Иуда с их достояниями будут поедаемы в каждый месяц или ржавчиною. Поэтому Я повелеваю вам, слушающим, возгласить не громким голосом, но посредством звонкого рога, ибо нужна звонкость для того, чтобы могли слышать все, находящиеся в окружности. Вострубите рогом в Гавае, вместо чего LХХ перевели по словопроизводству холмы, и трубою в Гаме, которая означает высоты; это два города, находящиеся один близ другого в колене Вениаминовом, то есть Гавая, в которой родился Саул, и Рама, которая расположена близ Гаваи, на седьмой мили от Иерусалима, и которою царь Израильский пытался овладеть, чтобы заградить выход и вход колену Иудину. Возгласите таким образом в Гавае и Раме рогом (buссinа) и трубою. Из них buссinа употребляется пастухами и делается в виде изогнутого рога; поэтому в еврейском называется собственно sophar, а в греческом κερατ´νη. Труба же делается из меди или серебра, и ею трубили во время войн и празднеств. В отношении к Бефавену, который некогда назывался Вефилем, где был золотой телец, и который находится в колене Ефремовом, недостаточно звонкости и звучности, а нужны вопли, потому что предстоит близкое пленение. И прекрасно сказано, что Бефавен находится позади Вениамина, потому что этот город построен в колене Ефремовом, не вдалеке от границы колена Вениаминова. Поэтому Я говорю и повелеваю: вострубите рогом в Гавае и трубою в Раме и вопите в Вефавене; ибо царский дом Ефремов или сам Ефрем, то есть царство Израильское, вскоре сделается пустынею и ему предстоит близкое пленение. В день кары и наказания колен Израилевых Я доказал верность Моих слов, которыми Я угрожал чрез пророков, так что на деле подтвердил то, что предсказывал посредством слова. Некоторые, применительно к LХХ, сказавшим дом ὢ перевели город солнца и, так как Христос называется Солнцем правды, то утверждают, что город Его есть Церковь. Но это не нравится мне; ибо в доме идола, что́ Акила перевел чрез дом бесполезный, нельзя видеть образ Церкви. Мы, напротив того, должны сказать, что еретикам в Гавае и Раме, хвастающимся высоким знанием, повелевается вопить в доме идола, и что они находятся не пред Вениамином, означающим сын десницы, а позади его, где нет глаз. Ибо все хвастовство Ефрема, означающего обилие, вскоре подвергнется запустению, и когда, говорит, настанет день суда и время наказания, то Я на деле покажу, что слова Мои не были пустыми. Вместо переведенного нами позади тебя, Вениамин, LХХ перевели: пришел в иcступление Вениамин, всегда относя ἔκοτασιν, то есть иcступление, к Вениамину или к верному сыну Церкви. Поэтому и в шестьдесят седьмом псалме говорится: там юный Вениамин в исступлении. И в благословениях Иакова относительно Вениамива, из колена которого происходил апостол Павел, мы читаем: Вениамин волк хищник, рано яст добычу и на вечер дает пищу (Быт 49, 27). Ибо кто сначала преследовал Церковь, тот впоследствии соделался щедрым раздаятелем евангельской пищи верующим во всем мире. Поэтому и Саул, происходивший из колена Вениаминова, пришедши в исступление, целый день до вечера пророчествовал среди сонма пророков (1Цар гл. 10).
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Вострубите рогом в Гиве, трубою в Раме; возглашайте в Беф-Авене: «за тобою, Вениамин!»
Пророк уже провидит вторжение в страну неприятелей. Поэтому он повелевает дать тревожные сигналы в городах. Пророк говорит при этом о Гиве и Раме. С этими именами в Библии упоминается несколько местностей. Пророк, вероятно, имеет в виду Гиву Саулову (1Цар Х:16; XI:4; ср. Нав XV:57; 1Цар XIII:16; 3Цар XV:22; Нав ХVIII:24; Суд ХIX и ХХ), находившуюся между Римом и Иерусалимом, в 20−80 стадиях от Иерусалима, и Раму Вениаминову, лежавшую вблизи Гивы (Суд XIX:13; Ис Х:29; 3Цар XV:17; ср. Нав XVIII:25). Оба упомянутые пророком города наездились на Южной границе десятиколенного царства и принадлежали уже к южному царству. Называя именно Гиву и Раму, пророк хочет сказать, что неприятели дошли уже до южной границы царства, заняв всю его территорию. Возглашайте в Беф-авене, слав. «проповедите в дому Онове»: имеется в виду Вефиль (ср. прим к IV:15). Слова за тобою Вениамин взяты, по-видимому, из Суд V:14. Смысл их не вполне ясен и передается различно. По мнению некоторых толкователей, пророк указывает приведенными словами на опасность, угрожающую Израилю от Вениамина; по мнению других, в словах содержится предостережение самому Вениамину (слова acharecha за тобою — считаются особой формой винит. пад. и передаются «берегись Вениамин») или же выражается мысль, что враги не только прошли десятиколенное царство, но и область Вениаминова колена, и находятся уже за (позади) Вениамином. Вместо слов за тобою, Вениамин в слав. «ужасеся Вениамин» exesth В. Полагают, что вместо мазор. acharecha (за тобою) LXX читали jeherad от harad трепетать.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента