I. Звучит громкий сигнал тревоги, предупреждающий о приближении судов Божьих (ст. 8): «Вострубите рогом в Гиве, трубою в Раме — в двух приграничных городах, расположенных в царствах Иуды и Израиля: Гива — пограничный город царства Иуды, Рама — царства Израиля», и поэтому предостережение послано обоим царствам. «Возглашайте в Беф-Авене или Вефиле — городах, которые, похоже, были захвачены врагом, и поэтому там труба уже не звучала; но вы услышите смешанные с криками победителей восклицания тех, кто громко стенал из-за владычества». Пусть возглашают: «За тобою, Вениамин, идет враг! Колено Ефрема уже было покорено, и враг скоро будет за твоей спиной, о Вениамин! Ты будешь следующим. Чаша трепета пошла по кругу». Пророк уже описывал противостояние Бога как испытание, проводившееся по примеру суда (Ос 4:1), а здесь описывает его как испытание в виде сражения: если Он судит, то побеждает. Поэтому пусть все приготовятся встретиться со своим Богом. Он ранее говорил о судах как о событиях, которые обязательно исполнятся, а здесь говорит о них как о приближающихся событиях; и когда люди осознают, что они у двери, то пугаются и пробуждаются. Далее (ст. 9) поясняется, почему нужно трубить в рог: «Между коленами Израилевыми Я возвестил это — то, что истинно, или бесспорно (дословно)». Отметьте: гибель нераскаявшихся грешников — это событие, которое обязательно совершится; это не просто разговоры, чтобы напугать их. а окончательный приговор. А нам оказана великая милость, раз это стало нам известно и дано своевременное предостережение. чтобы мы могли бежать от грядущего гнева. Привилегия колен Израилевых заключалась в том, что через пророков, которых Бог дал им, было сказано, в чем заключается их долг и какая опасность подстерегает.
ІІ. Приводятся основания, почему Бог противостоял им.
1. Он спорил с вождями Иуды, ибо они стали дерзкими вождями во грехе (ст. 10). Они стали подобны передвигающим межи, или древние границы. Бог дал им Свой закон, чтобы он был оградой Его собственности, но они кощунственно прорвались и снесли ее; они посягали даже на права Бога, стирали различия между добром и злом, топтались по самым святым обязанностям благоразумия и справедливости, думая, что раз они вожди, то могут делать все что угодно. Quicquid libet, licet — Их желание было их законом. Или, возможно, здесь подразумеваются их посягания на свободу и собственность подчиненных ради продвижения собственных исключительных прав, что было подобно передвиганию древней межи. Некоторые обращают внимание, что князья Иуды обладали большей властью, чем князья Израиля; и теперь за это Бог противодействовал им: «Я изолью на них гнев Мой, как воду, в огромном количестве, подобно водам потопа, излившимся на исполинов старого мира, ибо земля наполнилась от них злодеяниями» (Быт 6:13). Отметьте: есть межи, передвигать которые не могут даже вожди, — межи религии и справедливости, которыми они ограничены; и если они передвигают их, то должны знать, что над ними есть Бог, Который за это призовет к ответу.
2. Он спорил с народом Ефрема, так как он стал тайным последователем во грехе (ст. 11): «Он захотел ходить вслед заповеди (англ. пер.)», то есть повеления Иеровоама и следующих за ним царей Израиля, которые обязали всех своих подданных согласно закону поклоняться тельцам в Дане и Вефиле и запретили ходить в Иерусалим на поклонение. Такова была заповедь — закон страны, подкрепляемый интересами государства; и народ не только последовал этой заповеди со слепым и полным послушанием властям, но последовал охотно, несмотря на тайную неприязнь к поклонению идолам. Отметьте: уступчивое согласие с человеческими постановлениями, которые противоречат Божьим заповедям, приближает людей к гибели, как и все другое. И наказание за покорное непослушание (если я могу так назвать) соответствует греху, ибо именно за это угнетен Ефрем и поражен судом — все его гражданские права и свободы сокрушены и растоптаны.
(1) Бог поступил справедливо, допустив это, ибо кто предает собственность Бога, тот должен лишиться личной собственности, а кто подчиняет свою совесть непогрешимому судье и деспотичной власти, тот будет иметь их с избытком.
(2) В них наблюдалась естественная склонность к этому. Кто захотел ходить вслед суетных (рус. пер.) заповедей, даже если они противоречат заповеди Божьей, тот убедится в том, что они посягают на его права: чем больше ей давать власти, тем больше она будет требовать. Отметьте: ничто не дает большего преимущества тирании, яростной и жестокой, напоминающей свирепость мастиффа, чем покорность спаниеля, ласкающегося и виляющего хвостом. Так угнетен Ефрем и поражен судом; под предлогом правосудия ему причинено значительное зло. Отметьте: очень суровое и плачевное наказание для любого народа — оказаться угнетаемым под предлогом совершения правосудия. Это объясняет угрозу (ст. 9): «Ефрем сделается пустынею в день наказания». Отметьте: дерзкие грешники должны быть готовы к тому, что придет день наказания, который сделает их пустынею и лишит всех утешений и надежд.
III. По отношению к Иуде и Ефрему Бог будет использовать различные методы: иногда — один, иногда — другой, а иногда — оба вместе, или, скорее, с помощью одного, а затем другого Он будет приближать их к полной гибели.
1. Он начнет с незначительных судов, которые должны совершить свое дело тихо и незаметно (ст. 12): «Я буду (то есть Мои провидения) как моль для Ефрема; более того (что лучше подкрепляется), они будут для Ефрема как моль, ибо эту болезнь сейчас видит Ефрем (ст. 13)». Отметьте: суды Божьи над греховным народом иногда похожи на моль, иногда — на гниение или червя. Первое подразумевает небольших насекомых, которые поедают одежду, второе — насекомых, поедающих дерево; и подобно тому, как они поедают одежду и дерево, так же поглотят их суды Божьи.
(1) Тихо, то есть они не произведут никакого шума в мире, более того, сами люди их не прочувствуют; они будут думать, что пребывают в безопасности и процветают, но когда более тщательно всмотрятся в свое положение, то увидят себя разоренными и угасающими.
(2) Медленно; суды будут приближаться с большими задержками и передышками, чтобы дать народу время покаяться. Многие народы, как и люди, умирают в расцвете сил от истощения.
(3) Постепенно. Бог приближается к грешникам с незначительными судами, чтобы предотвратить значительные, если они будут мудры и примут предостережение. Он приближается к ним шаг за шагом, чтобы показать, что не желает их гибели.
(4) Моль заводится в одежде, а червь или гнилость — в дереве; так грешники будут поглощены огнем, зажженным ими самими.
2. Когда окажется, что незначительные суды не достигли своей цели, то Он приступит к ним со значительными (ст. 14): «Я как лев для Ефрема и как скимен (молодой лев) для дома Иудина», хотя, согласно благословения Иакова, Иуда — молодой лев. Чтобы никто не подумал, что Его сила ослабла (ибо сказано, что Он будет для них как моль), теперь Он говорит, что будет для них как лев, но не только для того, чтобы напугать их своим ревом, но и разорвать на части. Отметьте: если незначительные суды не совершают своей работы, то нужно быть готовым, что Бог пошлет значительные. Христа иногда называют львом из колена Иудина, где Он предстает львом, восставшим на это колено. Посмотрите, что Бог сделает с народом, который считает, что в безопасности, продолжая грешить: «Я, Я растерзаю...» Похоже, Он хвалится, как единственный Законодатель, Своим исключительным правом и возможностью погубить (Иак 4:12): «Я, Я возьму дело в Свои руки; Я говорю, что сделаю это». В некоторых судах Бог в большей степени непосредственно участвует, чем в других: «Ярастерзаю и уйду». Он уйдет (1), чтобы показать, что не боится их; Он уйдет с величавым и торжественным видом, как уходит лев от своей добычи.
(2) Чтобы показать, что не поможет им. Если Бог терзает с помощью поражающих провидений, но Своей благодатью и утешениями остается с нами, то это хорошо, но наша ситуация плачевна, если Он растерзал и ушел, лишив нас утешений, доставляемых творениями, и удалившись от нас. Когда Он уходит, то забирает все ценное и дорогое, ибо когда Он покидает нас, то с Ним уходит все хорошее. Он унесет, и никто не спасет, как невозможно спасти добычу, попавшую ко льву (Мих 5:8). Отметьте: никого нельзя спасти из рук Божьей справедливости, кроме тех, кто отдан в руки Его благодати; напрасно человеку бороться со своим Творцом.
IV. Разные методы будут иметь различные последствия.
1. Когда Бог сражался с ними, используя незначительные суды, то они пренебрегли Им и для облегчения искали помощи в творениях, но искали напрасно (ст. 13). Когда Бог был для них как моль и как червь, то они осознали свою болезнь и свою рану, спустя какое-то время они увидели, что катятся вниз, что неудачливы в своих делах, а их имущество заметно уменьшается, и тогда послали за помощью к Ассуру. Они начали искать расположения царя Иарева; некоторые полагают, что это одно из имен Пула или Феглаффелласара — царей Ассирийских, к которым в часы бедствий обращались и Израиль и Иуда, надеясь благодаря союзу с ними восстановить свое угасающее влияние. Отметьте: плотские сердца во времена бедствий видят свою болезнь и свою рану, но не видят греха, ставшего их причиной; более того, в своих бедах они не увидят и не признают руку Бога — Его могущественную и праведную руку; поэтому, вместо того чтобы обратиться к своему Творцу, Который может помочь им, они прилагают много усилий, обращаясь к творениям, которые ничем не могут помочь. Кто не раскаялся в том, что своими грехами оскорбил Бога, тот не желает видеть Его в своих страданиях, а скорее будет искать помощи где угодно, только не в Нем. Каковы же будут последствия? Он не может исцелить вас, и не излечит вас от раны. Отметьте: кто пренебрегает Богом и ищет помощи у творений, тот несомненно разочаруется; кто уповает на них как на свою поддержку, тот убедится, что они — не основания, а надломленная трость; кто надеется получить от них подкрепление, тот увидит, что они — не источники, а водоемы разбитые; кто уповает и надеется получить от них утешение и исцеление, тот увидит, что они — жалкие утешители и бесполезные врачи. Цари Ассирийские, к которым обращались Израиль и Иуда, враждовали с ними, но не помогали им (2Пар 28:16,28). Одни считают, что под царем Иаревом подразумевается некий великий, сильный и могущественный царь, ибо многие свои надежды возлагали на его силу; другие — что это царь, который заступится или должен заступиться, ибо большие надежды возлагались на его мудрость и красноречие, а также на его заинтересованность в их делах. Они послали ему дар (Ос 10:6) — хорошее вознаграждение: и, таким образом, наняв его ради своих интересов, не сомневались в его верности. Но царь обманул их, как часто делает плотская рука для тех, кто уповает на нее (Иер 17:5−6).
2. Когда, чтобы обличить их в безрассудстве. Бог наведет на них более суровые суды, они наконец-то будут вынуждены обратиться к Нему (ст. 15). Когда Он растерзает, как лев, то (1) оставит их; Он уйдет и возвратится в Свое место, на небеса или к престолу благодати, который является Его славой. Когда Бог наказывает грешников, то выходит из жилища Своего (Ис 26:21), а когда хочет оказать им милость, то возвращается в Свое место, где ожидает возможности помиловать нас, если мы будем покорны. Или подразумевается, что Он возвратится в Свое место после того, как накажет их, как Тот, Кому они безразличны, и Он прячет Свое лицо, не обращая внимания на их беды и молитвы; это делается, чтобы они еще больше смирились и стали достойны хоть в незначительной степени Его благоволения.
(2) Наконец, благодаря страданиям, которые ожидались, Он совершит над ними работу и приведет их к себе домой, и тогда уже больше не будет удаляться от них. В качестве условий для их возвращения здесь упоминаются две вещи:
[1] Их раскаянное исповедание греха — доколе они не признают себя виновными, пока не будут виновными (на полях), то есть пока не осознают свою вину, пока не признают ее и не смирятся перед Богом. Отметьте: когда люди начинают больше жаловаться на свои грехи, чем на свои страдания, тогда появляется некая надежда; и когда мы пребываем под Его наказывающей рукой, то Бог требует, чтобы мы признали свою вину и справедливость наказания.
[2] Их смиренное прошение о милости Божьей — доколе не взыщут лица Моего; ожидается, что они сделают это, когда дойдут до крайности и напрасно будут обращаться за помощью к другим. В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня (Ос 6:1 в рус. пер., Ос 5:15 в англ. пер.), то есть искренно и усердно, с величайшей назойливостью; и если именно так они будут искать Его и при этом будут искренни (ибо хотя можно сказать, что они ищут Его поздно, так как совсем недавно занялись этим, но Ему нравится говорить, что они ищут его с раннего утра), то Он с радостью сделает все возможное для истинно раскаявшихся грешников, когда они вернутся к Нему. Отметьте: когда мы испытываем обличения во грехе и ощущаем на себе наказывающий жезл, то наше дело — искать лица Божьего; у нас должно быть желание узнать о Нем и познакомиться с Ним, чтобы Он явил Себя и заступился за нас в знак Своего примирения. Вполне разумно можно ожидать, что страдания приведут к Богу тех, кто давно сбился с пути и блуждал вдалеке от Него. Бог на время удаляется от нас, чтобы вернуть нас к Себе, а затем вернуться к нам. Злостраждет ли кто из вас, пусть молится.
И виде Ефрем немощь свою и Иуда болезнь свою: и иде Ефрем ко Ассирием и посла послы ко царю Иариму: и той не возможе изцелити вас, и не престанет от вас болезнь
Когда Бог стал «яко мятеж Ефремови, и яко остен дому Иудину», то Ефрем увидел «немощь свою», или бессилие, недуг, а Иуда — болезнь свою, потому что, как я сказал, и пределы Вениаминовы были опустошаемы вместе с Самарийскими. Затем, когда по этому поводу Ефрем пришел в отчаяние и не мог собственными силами воспротивиться обстоятельствам и не был в состоянии отклонить от себя военные потери, то снова оскорбляет всесильного Бога, не усматривая пользы в самых, так сказать, ударах. А с течением времени, когда ему всего более надлежало бы обратиться к Богу, тогда-то именно и стал в особенности прогневлять Его и удаляться от Него с большею необузданностью. Он знал, что виновник всякого добра у них, и промыслитель, и всегдашний податель силы для победы над врагами — Бог, однако ни во что вменял это, хотя всемудрый Моисей и восклицал: «Господь сокрушаяй брани, Господь имя ему» (Исх 15:3), ясно научая, что чрез Него и в Нем «поженет един тысящы, и два двигнета тмы» (Втор 32:30).
Далее, когда надлежало у Него одного просить обычной помощи и молитвами подвигнуть Спасителя к тому, чтобы Он защитил его, (Ефрем) навлекал беды на свою голову: он отправлял послов к иноплеменникам, ища подкрепления у врагов, потому что был «Ефрем яко голубь безумный, не имый сердца: Египта моляше, и во Ассирианы отидоша» (Ос 7:11), полагая, что избегнут угрожающих зол. Именно: когда в Самарии царствовал Манаим, выступил против Израиля Фул, царь Ассирийский, которого потом склонили удалиться из страны при помощи денег и послов. Это и есть: «иде Ефрем ко Ассирием» (4Цар 15:19 ср. 1Пар 5:26). Также и Факей, сын Ромелии, царь Израильский, некогда нанимал Раасона, царя Сирии и воевал с Иудою и потомками Вениамина в царствование Ахаза, сына Иофамова, который, боясь нападения, склонил при помощи посольства и денег Феглафаласара Ассирийского ктому, чтобы тот помог ему; и Феглафаласар, взяв силою Дамаск, не оставил в живых и самого Раасона (4Цар 16:7−9). Однако, говорит, хотя и ходил «Ефрем ко Ассирием», хотя покупал деньгами и просьбами отсрочку нападения, хотя посылал послов к царю Иариму, то есть защитнику или мстителю (это означает „Иарим”), — все таки не превозмог божественного гнева и не устоит против Бога, когда Он будет взыскивать за такое страшное отступничество. Не смог, говорит, даже немного побыть в покое подкупленный деньгами, да и никто другой за плату не сможет исцелить вас: жало страданий отнюдь не остановится. По истине ужасно — не желать спасения при помощи вышнего милосердия и рассчитывать на помощь людскую, когда Дух устами блаженного Давида взывает: «благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека: благо есть уповати на Господа, нежели уповати на князи» (Пс 117:8−9), а также и чрез пророка Иеремию: «проклят человек, иже надеется на человека и утвердит плоть мышцы своея на нем, и от Господа отступит сердце его: и будет яко дивия мирика в пустыни и не узрит, егда приидут благая. И благословен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его: и будет яко древо насажденное при водах, и во влаге пустит корение свое, и не убоится, егда приидет зной, и будет на нем стеблие зелено, и во время бездождия не устрашится и не престанет творити плода» (Иер 17:5−8). Итак, лучше прилепляться к Богу, произнося от чистого сердца то мудрое изречение: «твой есмь аз, спаси мя: яко оправданий Твоих взысках» (Пс 118:94).
Источник: Толкование на пророка Осию.
И виде Ефрем немощь свою, то есть уничижение свое, и Иуда болезнь свою, то есть рабство свое. И посла послы к царю Иариму. Осия, царь самарийский, испрашивал помощи у Сао, царя египетского, но он не мог избавить его от руки царя ассирийского и царь ассирийский не пощадил Осию, искавшего покровительства его; но переселил Израильтян в города мидийские Ало и Авор, как скоро узнал, что отлагается от него Осия. Подобно сему и царю иудейскому Иоакиму помогал царь египетский против Вавилонян; но напрасна была надежда Иоакима, потому что те и другие, Иудеи и Египтяне, покорены Вавилонянами.
И увидел Ефрем свою болезнь и Иуда свои узы, и пошел Ефрем к Ассуру, и послал [Иуда] к царю мстителю; но он не может исцелить вас от уз
В еврейском тексте нет послов, и где LХХ поставили Иарив, там мы по Симмаху сказали мститель, потому что Акила и Феодотион перевели судья. А что Иарив (Iarib) означает мстителя и судью, это доказывает имя Гедеона. Когда чтители Ваала требовали его для предания смерти за то, что он разрушил рощу и жертвенники Ваала, то отец его ответил: „пусть Ваал сам отомстит за себя“ или „пусть Ваал судит его“, и стали звать его, говорится (в кн. Суд гл. 6), Иероваалом, то есть пусть Ваал отмстит за себя. И Ефрем, видя немощь свою, и Иуда узы своп, которыми грех связал его вместе с десятью коленами, стали искать помощи не у Бога, который мог их избавить, а у царя ассирийского. Мы читаем (4Цар гл. 15), что в царствование Манаима, управлявшего десятью коленами, Израиль посылал дары ассириянам и что при царе Ахазе Иуда просил помощи у Теглаффалесара, царя ассирийского, но те не могли спасти их и освободить от уз плена, потому что Бог не хотел этого. Узы, вместо которых в еврейском написано mezur что́ Акила перевел чрез ὲπίδεσιν или συνδεσμὸν, то есть связь или заговор, мы можем относить также к тому времени, когда Расин и Факей (Рhаsее), сын Ромелиин, погубили несколько тысяч людей из колена Иудина, потому что тщетно Иуда просил помощи против двух царей не у Бога, а у ассириян. Некоторые, применительно к иносказательному смыслу, под Ефремом и Иудою понимают еретиков и [некоторых] из членов Церкви в том смысле, что и они и Иуда, связанные узами грехов согласно с написанным: пленицами своих грехов кийждо затязаепися (Притч 5, 22), посылали [послов] в Асуру и к царю мстителю, то есть в диаволу, о котором мы читаем: еже разрушити врага и местника (Пс 8, 3). Но так как они просили помощи не у истинного Помощника или Судии, то Он оставил их в болях немощи и в узах грехов. У одного толкователя я читал, что царь Иарив означает Христа. Так как далее говорится: он не может исцелит вас, то этот [толкователь] рассуждает таким образом: Христос не может исцелять еретиков и согрешивших членов Церкви во время суда, когда, согласно с написанным: во аде же кто исповестся Тебе (Пс 6, 6), не будет помилования. Не может же Он исцелять или избавлять не вследствие Своего бессилия, а по вине тех, которые поздно обратились за помощию. Подобным образом говорится также о Господе, что Он не мог совершать знамений в отечестве, и [евангелист] указывает причину, говоря: ибо не веровали в Него (Матф. гл. 13). Так сказал он. Но мы объясняем в худую сторону то, что говорится о царе мстителе. Вместо объясненного нами Iаrib в смысле мстителя, другие неправильно читают Iаrim с буквою мем, то есть леса, откуда Саriаth Iаrim означает город лесов.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
И увидел Ефрем болезнь свою, и Иуда — свою рану, и пошел Ефрем к Ассуру, и послал к царю Иареву; но он не может исцелить вас, и не излечит вас от раны
Желая избавиться от постигших его бедствий, Ефрем и Иуда ищут помощи, не у Бога, а у людей: Ефрем посылает послов к ассириянам и к царю Иареву (jarev LXX Iareim). Ассирийского царя с именем Иарева не известно; кроме того, слово mehech («к царю») употреблено в стихе без члена. Отсюда заключают, что слово jarev (Иареву) пророк употребляет не в смысле собственного имени, а в смысле нарицательном, производя его от глагола riv, спорить, судиться, защищаться: к царю Иареву = к царю защитнику. Пророк иронически называет Иаревом ассирийского царя, от которого Ефрем тщетно надеется получить помощь.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента