I. Звучит громкий сигнал тревоги, предупреждающий о приближении судов Божьих (ст. 8): «Вострубите рогом в Гиве, трубою в Раме — в двух приграничных городах, расположенных в царствах Иуды и Израиля: Гива — пограничный город царства Иуды, Рама — царства Израиля», и поэтому предостережение послано обоим царствам. «Возглашайте в Беф-Авене или Вефиле — городах, которые, похоже, были захвачены врагом, и поэтому там труба уже не звучала; но вы услышите смешанные с криками победителей восклицания тех, кто громко стенал из-за владычества». Пусть возглашают: «За тобою, Вениамин, идет враг! Колено Ефрема уже было покорено, и враг скоро будет за твоей спиной, о Вениамин! Ты будешь следующим. Чаша трепета пошла по кругу». Пророк уже описывал противостояние Бога как испытание, проводившееся по примеру суда (Ос 4:1), а здесь описывает его как испытание в виде сражения: если Он судит, то побеждает. Поэтому пусть все приготовятся встретиться со своим Богом. Он ранее говорил о судах как о событиях, которые обязательно исполнятся, а здесь говорит о них как о приближающихся событиях; и когда люди осознают, что они у двери, то пугаются и пробуждаются. Далее (ст. 9) поясняется, почему нужно трубить в рог: «Между коленами Израилевыми Я возвестил это — то, что истинно, или бесспорно (дословно)». Отметьте: гибель нераскаявшихся грешников — это событие, которое обязательно совершится; это не просто разговоры, чтобы напугать их. а окончательный приговор. А нам оказана великая милость, раз это стало нам известно и дано своевременное предостережение. чтобы мы могли бежать от грядущего гнева. Привилегия колен Израилевых заключалась в том, что через пророков, которых Бог дал им, было сказано, в чем заключается их долг и какая опасность подстерегает.
ІІ. Приводятся основания, почему Бог противостоял им.
1. Он спорил с вождями Иуды, ибо они стали дерзкими вождями во грехе (ст. 10). Они стали подобны передвигающим межи, или древние границы. Бог дал им Свой закон, чтобы он был оградой Его собственности, но они кощунственно прорвались и снесли ее; они посягали даже на права Бога, стирали различия между добром и злом, топтались по самым святым обязанностям благоразумия и справедливости, думая, что раз они вожди, то могут делать все что угодно. Quicquid libet, licet — Их желание было их законом. Или, возможно, здесь подразумеваются их посягания на свободу и собственность подчиненных ради продвижения собственных исключительных прав, что было подобно передвиганию древней межи. Некоторые обращают внимание, что князья Иуды обладали большей властью, чем князья Израиля; и теперь за это Бог противодействовал им: «Я изолью на них гнев Мой, как воду, в огромном количестве, подобно водам потопа, излившимся на исполинов старого мира, ибо земля наполнилась от них злодеяниями» (Быт 6:13). Отметьте: есть межи, передвигать которые не могут даже вожди, — межи религии и справедливости, которыми они ограничены; и если они передвигают их, то должны знать, что над ними есть Бог, Который за это призовет к ответу.
2. Он спорил с народом Ефрема, так как он стал тайным последователем во грехе (ст. 11): «Он захотел ходить вслед заповеди (англ. пер.)», то есть повеления Иеровоама и следующих за ним царей Израиля, которые обязали всех своих подданных согласно закону поклоняться тельцам в Дане и Вефиле и запретили ходить в Иерусалим на поклонение. Такова была заповедь — закон страны, подкрепляемый интересами государства; и народ не только последовал этой заповеди со слепым и полным послушанием властям, но последовал охотно, несмотря на тайную неприязнь к поклонению идолам. Отметьте: уступчивое согласие с человеческими постановлениями, которые противоречат Божьим заповедям, приближает людей к гибели, как и все другое. И наказание за покорное непослушание (если я могу так назвать) соответствует греху, ибо именно за это угнетен Ефрем и поражен судом — все его гражданские права и свободы сокрушены и растоптаны.
(1) Бог поступил справедливо, допустив это, ибо кто предает собственность Бога, тот должен лишиться личной собственности, а кто подчиняет свою совесть непогрешимому судье и деспотичной власти, тот будет иметь их с избытком.
(2) В них наблюдалась естественная склонность к этому. Кто захотел ходить вслед суетных (рус. пер.) заповедей, даже если они противоречат заповеди Божьей, тот убедится в том, что они посягают на его права: чем больше ей давать власти, тем больше она будет требовать. Отметьте: ничто не дает большего преимущества тирании, яростной и жестокой, напоминающей свирепость мастиффа, чем покорность спаниеля, ласкающегося и виляющего хвостом. Так угнетен Ефрем и поражен судом; под предлогом правосудия ему причинено значительное зло. Отметьте: очень суровое и плачевное наказание для любого народа — оказаться угнетаемым под предлогом совершения правосудия. Это объясняет угрозу (ст. 9): «Ефрем сделается пустынею в день наказания». Отметьте: дерзкие грешники должны быть готовы к тому, что придет день наказания, который сделает их пустынею и лишит всех утешений и надежд.
III. По отношению к Иуде и Ефрему Бог будет использовать различные методы: иногда — один, иногда — другой, а иногда — оба вместе, или, скорее, с помощью одного, а затем другого Он будет приближать их к полной гибели.
1. Он начнет с незначительных судов, которые должны совершить свое дело тихо и незаметно (ст. 12): «Я буду (то есть Мои провидения) как моль для Ефрема; более того (что лучше подкрепляется), они будут для Ефрема как моль, ибо эту болезнь сейчас видит Ефрем (ст. 13)». Отметьте: суды Божьи над греховным народом иногда похожи на моль, иногда — на гниение или червя. Первое подразумевает небольших насекомых, которые поедают одежду, второе — насекомых, поедающих дерево; и подобно тому, как они поедают одежду и дерево, так же поглотят их суды Божьи.
(1) Тихо, то есть они не произведут никакого шума в мире, более того, сами люди их не прочувствуют; они будут думать, что пребывают в безопасности и процветают, но когда более тщательно всмотрятся в свое положение, то увидят себя разоренными и угасающими.
(2) Медленно; суды будут приближаться с большими задержками и передышками, чтобы дать народу время покаяться. Многие народы, как и люди, умирают в расцвете сил от истощения.
(3) Постепенно. Бог приближается к грешникам с незначительными судами, чтобы предотвратить значительные, если они будут мудры и примут предостережение. Он приближается к ним шаг за шагом, чтобы показать, что не желает их гибели.
(4) Моль заводится в одежде, а червь или гнилость — в дереве; так грешники будут поглощены огнем, зажженным ими самими.
2. Когда окажется, что незначительные суды не достигли своей цели, то Он приступит к ним со значительными (ст. 14): «Я как лев для Ефрема и как скимен (молодой лев) для дома Иудина», хотя, согласно благословения Иакова, Иуда — молодой лев. Чтобы никто не подумал, что Его сила ослабла (ибо сказано, что Он будет для них как моль), теперь Он говорит, что будет для них как лев, но не только для того, чтобы напугать их своим ревом, но и разорвать на части. Отметьте: если незначительные суды не совершают своей работы, то нужно быть готовым, что Бог пошлет значительные. Христа иногда называют львом из колена Иудина, где Он предстает львом, восставшим на это колено. Посмотрите, что Бог сделает с народом, который считает, что в безопасности, продолжая грешить: «Я, Я растерзаю...» Похоже, Он хвалится, как единственный Законодатель, Своим исключительным правом и возможностью погубить (Иак 4:12): «Я, Я возьму дело в Свои руки; Я говорю, что сделаю это». В некоторых судах Бог в большей степени непосредственно участвует, чем в других: «Ярастерзаю и уйду». Он уйдет (1), чтобы показать, что не боится их; Он уйдет с величавым и торжественным видом, как уходит лев от своей добычи.
(2) Чтобы показать, что не поможет им. Если Бог терзает с помощью поражающих провидений, но Своей благодатью и утешениями остается с нами, то это хорошо, но наша ситуация плачевна, если Он растерзал и ушел, лишив нас утешений, доставляемых творениями, и удалившись от нас. Когда Он уходит, то забирает все ценное и дорогое, ибо когда Он покидает нас, то с Ним уходит все хорошее. Он унесет, и никто не спасет, как невозможно спасти добычу, попавшую ко льву (Мих 5:8). Отметьте: никого нельзя спасти из рук Божьей справедливости, кроме тех, кто отдан в руки Его благодати; напрасно человеку бороться со своим Творцом.
IV. Разные методы будут иметь различные последствия.
1. Когда Бог сражался с ними, используя незначительные суды, то они пренебрегли Им и для облегчения искали помощи в творениях, но искали напрасно (ст. 13). Когда Бог был для них как моль и как червь, то они осознали свою болезнь и свою рану, спустя какое-то время они увидели, что катятся вниз, что неудачливы в своих делах, а их имущество заметно уменьшается, и тогда послали за помощью к Ассуру. Они начали искать расположения царя Иарева; некоторые полагают, что это одно из имен Пула или Феглаффелласара — царей Ассирийских, к которым в часы бедствий обращались и Израиль и Иуда, надеясь благодаря союзу с ними восстановить свое угасающее влияние. Отметьте: плотские сердца во времена бедствий видят свою болезнь и свою рану, но не видят греха, ставшего их причиной; более того, в своих бедах они не увидят и не признают руку Бога — Его могущественную и праведную руку; поэтому, вместо того чтобы обратиться к своему Творцу, Который может помочь им, они прилагают много усилий, обращаясь к творениям, которые ничем не могут помочь. Кто не раскаялся в том, что своими грехами оскорбил Бога, тот не желает видеть Его в своих страданиях, а скорее будет искать помощи где угодно, только не в Нем. Каковы же будут последствия? Он не может исцелить вас, и не излечит вас от раны. Отметьте: кто пренебрегает Богом и ищет помощи у творений, тот несомненно разочаруется; кто уповает на них как на свою поддержку, тот убедится, что они — не основания, а надломленная трость; кто надеется получить от них подкрепление, тот увидит, что они — не источники, а водоемы разбитые; кто уповает и надеется получить от них утешение и исцеление, тот увидит, что они — жалкие утешители и бесполезные врачи. Цари Ассирийские, к которым обращались Израиль и Иуда, враждовали с ними, но не помогали им (2Пар 28:16,28). Одни считают, что под царем Иаревом подразумевается некий великий, сильный и могущественный царь, ибо многие свои надежды возлагали на его силу; другие — что это царь, который заступится или должен заступиться, ибо большие надежды возлагались на его мудрость и красноречие, а также на его заинтересованность в их делах. Они послали ему дар (Ос 10:6) — хорошее вознаграждение: и, таким образом, наняв его ради своих интересов, не сомневались в его верности. Но царь обманул их, как часто делает плотская рука для тех, кто уповает на нее (Иер 17:5−6).
2. Когда, чтобы обличить их в безрассудстве. Бог наведет на них более суровые суды, они наконец-то будут вынуждены обратиться к Нему (ст. 15). Когда Он растерзает, как лев, то (1) оставит их; Он уйдет и возвратится в Свое место, на небеса или к престолу благодати, который является Его славой. Когда Бог наказывает грешников, то выходит из жилища Своего (Ис 26:21), а когда хочет оказать им милость, то возвращается в Свое место, где ожидает возможности помиловать нас, если мы будем покорны. Или подразумевается, что Он возвратится в Свое место после того, как накажет их, как Тот, Кому они безразличны, и Он прячет Свое лицо, не обращая внимания на их беды и молитвы; это делается, чтобы они еще больше смирились и стали достойны хоть в незначительной степени Его благоволения.
(2) Наконец, благодаря страданиям, которые ожидались, Он совершит над ними работу и приведет их к себе домой, и тогда уже больше не будет удаляться от них. В качестве условий для их возвращения здесь упоминаются две вещи:
[1] Их раскаянное исповедание греха — доколе они не признают себя виновными, пока не будут виновными (на полях), то есть пока не осознают свою вину, пока не признают ее и не смирятся перед Богом. Отметьте: когда люди начинают больше жаловаться на свои грехи, чем на свои страдания, тогда появляется некая надежда; и когда мы пребываем под Его наказывающей рукой, то Бог требует, чтобы мы признали свою вину и справедливость наказания.
[2] Их смиренное прошение о милости Божьей — доколе не взыщут лица Моего; ожидается, что они сделают это, когда дойдут до крайности и напрасно будут обращаться за помощью к другим. В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня (Ос 6:1 в рус. пер., Ос 5:15 в англ. пер.), то есть искренно и усердно, с величайшей назойливостью; и если именно так они будут искать Его и при этом будут искренни (ибо хотя можно сказать, что они ищут Его поздно, так как совсем недавно занялись этим, но Ему нравится говорить, что они ищут его с раннего утра), то Он с радостью сделает все возможное для истинно раскаявшихся грешников, когда они вернутся к Нему. Отметьте: когда мы испытываем обличения во грехе и ощущаем на себе наказывающий жезл, то наше дело — искать лица Божьего; у нас должно быть желание узнать о Нем и познакомиться с Ним, чтобы Он явил Себя и заступился за нас в знак Своего примирения. Вполне разумно можно ожидать, что страдания приведут к Богу тех, кто давно сбился с пути и блуждал вдалеке от Него. Бог на время удаляется от нас, чтобы вернуть нас к Себе, а затем вернуться к нам. Злостраждет ли кто из вас, пусть молится.
Ст. 11−12 Соодоле Ефрем соперника своего, попра суд, яко нача ходити вслед суетных. Аз же яко мятеж Ефремови и яко остен дому Иудину
Каким образом «ужасеся Вениамине», ясно показал, сказав: «быша князи Иудины яко прелагающе пределы»; разъясняет и то, как «Ефрем в пагубу бысть», прибавляя: «соодоле Ефрем противника своего». Кажется, что речь, теперь предлагаемая нам, выражена с некоторою мягкостью. И я, насколько возможно, попытаюсь разъяснить, в чем состоит вина колена Ефремова и что за противник, которого, как говорит нам божественное пророчество, «соодоле Ефрем».
Потомки Иуды и Вениамина питали еще некоторое благоговение и уважение к законам Моисеевым и имели заботу о праведности, потому что не все уклонились, но было не мало и таких, которые плакали и скорбели об отступлении заблуждающихся и сильно негодовали, когда некоторые, презирая Бога всяческих, ревностно исполняли обряды идолослужения. Посему и говорит блаженный пророк Иезекииль, что были посланы против Иерусалима некие (мужи), вооруженные секирами, и услышали ясный глагол Бога — идти во след мужа, облеченного в подир, и не щадить никого. Видел я, говорит, «и се шесть мужей идоша от пути врат зрящих на север, и коемуждо секира в руце его; и рече, говорит, Господь мужу, облеченному в подир: проииди посреде града Иерусалима, и даждь знаменья на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониих бывающих среде их. И сим рече, слышащу мне, идите в град в след его, и изсецыте, и не пощадите; старца, и юношу, и младенцы, и жены избийте в потребление; а ко всем, на нихже есть знамение, не прикасайтеся» (Иез 9:1−6). Слышишь: некоторые получили «знамение», как свободные от кары, гнева и всякой вины потому, что восхотели мыслить здраво, жить по закону, стремиться к справедливости и иметь не укоризненную привязанность к любви божественной. Что же до Самарии, то в ней Израиль всячески заблуждался, почти, можно сказать, не считал нужным даже и помнить о постановлениях Моисея и проводил жизнь, как бы противную и во всем враждебную им; закон Божий считал как бы врагом, и, если можно сказать так, даже не хотел знать об оном, презирая руководителя, который мог спасти и привести к правой и безупречной жизни. На это, как кажется, прикровенно указывает пророческое слово, которое, как я сказал, выражено с мягкостью. «Соодоле, — говорит, — Ефрем противника своего», вместо: одержал Ефрем победу самую нелепую и пагубную, одолел как врага своего, то есть вообще победил закон, который ненавидел. А так как речь темновата, то уясняет ее иначе, говоря:«попра суд», т. е. совершенно не заботился о правде законной, потому что всегда что попирают, то признают недостойным почтения и считают не заслуживающим никакого внимания. Посему Господь наш Иисус Христос говорит: «добро есть соль» (Мк 9:50); «аще же соль обуяет, чим осолится? Ни во что же будет ктому, точию да изсыпана будет вон, и попираема человеки» (Мф 5:13). Когда же говорит — суд, разумей закон; и богоглаголивый Давид, называя его так, возглашает к Богу: «суд и правду во Иакове ты сотворил еси» (Пс 98:4), ибо закон, хотя и объявляется чрез ангелов, принадлежит Богу. А по какой причине (Ефрем) в законе усмотрел врага и попрал суд, объясняет тотчас же в словах: «яко нача ходити в след суетных». Начало такового недуга, говорит, заключается в том, что он стал чтить «суетных» и ходить «в след» идолов, а в одно и то же время невозможно следовать и Богу, и духам лукавым и нечистым. Посему и пишет богоглаголивый Павел: «не можете чашу Господню пити и чашу бесовскую: не можете трапезе Господней причащатися и трапезе бесовстей» (1Кор 10:21): ибо одним только путем шествует боголюбец, перескакивает же, колеблется и шатается то туда, то сюда тот, кто непостоянен и легко идет, куда прилучится. — Итак, «быша, — говорит, — князи Иудины яко прелагающе пределы»; потом: «соодоле и Ефрем соперника своего, попра суд»; наконец: буду «аз яко мятеж Ефремови, и яко остен» Иуде. Что это значит, необходимо разъяснить подробнее. Одни переводчики вместо «мятеж» говорят: «поядающий», а вместо «остен» — «гнилость», но семьдесят употребили слова: «мятеж» и «остен». Когда Ефрем или десять колен подвергались не малому смятению от постигшей их войны, шедшей частью со стороны соседей Сирийцев, частью же со стороны Персов и из земли Ассирийской, тогда и Иуда испытывал страдания и находился в немалом страхе иди, лучше сказать, в тревоге: он ожидал, и в непродолжительном времени, что подвергнется может быть таким же или гораздо худшим несчастиям, потому что, когда война разразилась и обрушилась на города Самарийские, по неволе приходилось вместе гибнуть и соседним городам, разумею те из них, которые принадлежали Иуде и Вениамину. Итак, «мятеж» означает наступление войны, а «остен» — соединенную с этим муку вследствие печали и уныния, от которых вполне свободны желающие помышлять сообразное Христу, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со Святым Духом во веки веков. Аминь.
Источник: Толкование на пророка Осию.
Утеснен Ефрем, поражен судом; утеснен, потому что восхотел идти в след суеты.
Соодоле Ефрем соперника своего, попра суд, яко нача ходити вслед суетных
Однако нет человека, не имеющего совести, ибо она есть, как мы уже сказали, нечто божественное и никогда не погибает, по всегда напоминает нам полезное, а мы не ощущаем сего, потому что, как уже сказано, пренебрегаем ею и попираем ее. Посему-то Пророк оплакивает Ефрема и говорить: Соодоле Ефрем соперника своего, и попра суд. Соперником же называет совесть.
Источник: Поучение 3. О совести
Так как Ефрем нечестив и так как за нечестие свое он подвергнется опустошению; то каким образом теперь говорится; Ефрем подвергся притеснению, поражен судом? Как он подвергается притеснению и каким образом несправедливо поражается угнетающим его судом, когда в след затем указывается надлежащая причина, по которой он был предан на пленение: ибо он начал ходить вслед мерзостей, то есть идолов, которые сравниваются с мерзостями? Вот что означают эти слова: Ефрем подвергается угнетению от ассириян, сначала от Фула, затем от Теглаффалассара (4Цар гл. 15) и после того от Салмавассара, и был предан этим угнетателям не потому, что они были праведными, а потому, что те, которые прежде были Моим народом, были подвергнуты наказаниям после того, как Я оставил их. Представляется же притеснением не в отношении к Богу, который совершает праведный суд, а в отношении к тем, которые подвергаются наказаниям, именно то, что они предаются врагам худшим, [нежели сами они]. Господь указывает также причины, почему они подвергаются в некотором роде притеснению и предаются людям, худшим [их самих], и почему по отношению к ним [как бы] не соблюдается правосудие: ибо Ефрем, то есть Иеровоам, начал ходить в след идолов и оставил Бога, сделав золотых тельцов. По переводу LХХ Ефремь, то есть Иеровоам, подверг угнетению своего противника Ровоама, то есть колено Иудино, и угнетал его именно тем, что, оставив Иерусалим и храм, сделался последователем нечистых идолов египетских. По отношению к еретикам смысл ясен: своими софизмами и диалектикою они часто угнетают чад Церкви; но делая это, они следуют не чистоте истинной веры, а нечистой лжи, и когда они предаются диаволу и ангелам его, то им кажется, что они подвергаются притеснению и что в отношении их нарушено правосудие. Таким образом Израиль подвергается опустошению и все труды его разрушаются чрез победу ассириянина; он лишился покровительства Божия и был поражен судом Его, потому что стал ходить в след идолов.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента