II. Им предъявлено свидетельство — одно против тысячи; это Божье всеведение (ст. 3): «Ефрема Я знаю, и Израиль не сокрыт от Меня». Господа они не познали (ст. 4), но Господь знает их, знает их истинный характер, как бы они его ни скрывали, знает их тайную порочность, как бы они ее ни маскировали. Отметьте: даже если люди отказываются знать Бога, это не помешает Богу знать их; а когда Бог вступает в противоборство с ними, то доказывает их виновность в грехах тем, что сам знает их, и поэтому они напрасно могут ссылаться на свою невиновность.
III. Им предъявлены очень серьезные обвинения.
1. Они были весьма изобретательны и старательны, вовлекая людей либо в грех, либо в беду: «Вы были западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе» (ст. 1), то есть такой западней и сетью, какие охотники обычно расставляли в горах, преследуя дичь. Когда в Израиле учредилось поклонение тельцам, то лидеры этого вида идолопоклонства и его последователи всеми возможными средствами, хитростью и уловками старались привлечь к нему людей и примирить с идолопоклонством тех, кто вначале испытывал к нему отвращение. Отметьте: как бы ни притворялись в дружелюбии и доброжелательстве те, кто заманивает и соблазняет людей ко греху, их нужно считать западней и сетью, а их руки — оковами (Еккл 7:26). А для тех, кого не могли совратить ко греху, они были западней и сетью, увлекающей в беду. Некоторые полагают, что у них была практика посылать разведчиков на дорогу, в частности ведущую в горы в Массифе и на Фавор, во времена торжественных праздников, проводившихся в Иерусалиме, чтобы проследить, не ходят ли туда благочестивые люди, чтобы поучаствовать в них, и затем проинформировать, чтобы тех подвергли преследованиям за это; тем самым они совершали работу дьявола, который причиняет беспокойство тем, кого не может соблазнить.
2. Они были очень коварными и жестокими в осуществлении своих замыслов (ст. 2): «Отпавшие сильно жаждут кровопролития» (англ. пер.). Отметьте: отступившие от истин Божьих часто становятся самыми коварными и жестокими преследователями тех, кто все еще верен им. Только кровопролитие удовлетворит их (именно крови святых они жаждут), они стремятся жалом змея поразить их голову; они сильно желают этого. О, глубина глубин сатанинских, злобность его посланников и отпавших! (Ис 31:6). Отягощает их виновность то, что их много обличали и предостерегали: «Я обличал всех их» (ст. 2, англ. пер.). Согласно своему служению, пророк был обличителем. Много раз он говорил им об их злых путях и делах, обращался просто со всеми ними и не щадил ни священников, ни царский дом. Сам Бог обличал их всех через их совесть и Своими провидениями. Отметьте: грехи, совершенные. несмотря на обличения, вдвойне греховней (Притч 29:1).
3. Они блудодействовали и осквернили свои тела плотскими похотями. равно как и свои души поклонением идолам (ст. 3). Сам Бог был этому свидетель, хотя они тайно грешили и искусно оправдывались. Более того, проницательный глаз Бога видел дух блуда внутри них, их тайные наклонности и расположенность к этим грехам, любовь к своим грехам и владычество, которое грехи имели над ними. Они были полностью во власти духа блуда — корня горечи, который нес в себе желчь и полынь, являлся отравленным источником порочности.
4. Им не хотелось узнать поближе Бога и иметь с Ним общение. Дух блуда, побудивший их отойти от Него, удерживал их в бесконечном блуждании (ст. 4).
(1) Они не познали Господа и не желали познать Его; скорее, они избегали, более того, боялись познать Его, ибо это могло причинить им беспокойство на греховных путях.
(2) Дела их, благодаря которым оказалось, что они не имеют правильных познаний о Боге, не допускают их обратиться к Богу своему. Это подразумевает их упорство в своем отступничестве от Бога; они не хотели обратиться к Богу, хотя Он был их Богом, заключившим с ними завет, Чьим именем они назывались и Которому должны были служить. Они не желали восстановить поклонение Богу, от которого отошли. Более того, дела их не допускают их обратиться к Богу. Они не размышляли о своих путях, не располагали себя к серьезности, не направляли свои мысли к тем истинам, которые привели бы их к Богу. Правда, что своей силой, без особой Божьей благодати, мы не можем обратиться к Богу, но, используя личные способности и обычную помощь Духа, мы можем так расположить свои дела, чтобы с их помощью обратиться к Богу. А кто не делает этого и не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа (2Пар 12:14), тот будет виновен в том, что не обратился; они умирают, потому что хотят умереть; а для тех, кто поступает правильно, дальнейшей благодати будет достаточно.
5. Они виновны в поразительном высокомерии и дерзости во грехе (ст. 5): «Гордость Израиля свидетельствует Ему в лицо» (англ. пер.); она свидетельствует против него о том, что он восстал против Бога и Его правления. Дух блуда внутри их проявил себя в веселости и легкомысленности их поклонения, подобно тому как блудница познается по ее облачению (Притч 7:10). Ее неприличная одежда свидетельствует о том, что она непристойная женщина. Или подразумевается их гордость, проявившаяся в противостоянии пророкам, которых Бог послал им, и посланиям, которые они принесли (Иер 43:2), или высокомерное и презрительное поведение по отношению к своим братьям и подчиненным, которое свидетельствовало о том, что они не являются народом Божьим, и оправдывало Бога, пославшего на них все эти смиряющие суды. «Их гордость свидетельствует Ему в лицо», — читают некоторые; это вполне согласуется с Ис 3:9: «Выражение лиц их свидетельствует против них». Они имеют гордый вид, который Господь ненавидит.
6. Они ушли от Бога к идолам и воспитывали своих детей в обычаях идолопоклонников (ст. 7): «Господу они изменили, подобно жене, которая презирает брачный союз, оставляет своего мужа и живет в прелюбодеянии с другим». Так изменяют Господу те, кто виновен в духовном идолопоклонстве, чей бог — их деньги и их чрево; они нарушили данные Ему брачные обязательства и не оправдали ожиданий, возложенных на них. Отметьте: сознательные грешники являются предателями. Они родили чужих детей, то есть рожденные ими дети далеки от Бога, ибо воспитывались на ложных обрядах поклонения; они — внебрачное потомство, рожденное от любодеяния (Ин 8:41), которое Бог не признает. Отметьте: безусловно, те изменяют Богу, которые не только не следуют за Ним, но своих детей учат нечестивым путям.
IV. Их приговор очень печален. В общем (ст. 1): «Вам будет суд. Бог выступает, чтобы бороться с вами и засвидетельствовать о Своем недовольстве вашими грехами». Когда к нам приближается суд, то самое время прислушаться. В частности:
1. Они падут от нечестия своего. Эти слова следуют после утверждения в том, что их гордость свидетельствует им в лицо (ст. 5, англ. пер.): «...и Израиль и Ефрем падут от нечестия своего». Отметьте: гордость падет, она является предзнаменованием и предвестником падения. Кто превозносится, тот будет унижен, а лицо, которое свидетельствует о гордости, будет демонстрировать замешательство. Они не только падут, но падут от нечестия — это самое печальное падение из всех. Гордость удерживает их от покаяния в нечестии, и поэтому они падут в нем. Отметьте: кто не смирился из-за грехов, тот, скорее всего, навечно погибнет в грехах. Добавлено: «...падет и Иуда с ними в своем беззаконии». Как десять колен были уведены в плен в Ассирию за идолопоклонство, так со временем и два колена будут уведены в Вавилон за то, что последовали их плохому примеру; но первые пали и были окончательно повергнуты, а последние пали, но вновь встали. В Иуде были храм и священство, но и они не защитили его, а так как народ стал грешить по примеру Израиля и Ефрема, то с ними и он падет.
2. Они не добьются Божьего благоволения, когда будут говорить, что ищут Его (ст. 6): «С овцами своими и волами своими пойдут искать Господа, но напрасно; они не найдут Его». Похоже, это говорится об Иуде, когда он впал в беззаконие.
(1) Когда он пал от нечестия своего, то начал искать Господа, но он не искал Его одного и поэтому не нашел Его. Поклоняясь чужим богам, они, тем не менее, сохранили видимость поклонения истинному Богу; как и раньше, они соблюдали торжественные праздники и с овцами своими и волами своими ходили искать Господа, но их сердца не были правы перед Ним и полностью направлены к Нему, поэтому Он не принял их, ибо мы только тогда найдем Его, если будем искать Его всем сердцем, а не делить между Богом и Ваалом (Иез 14:3).
(2) Когда они пали от своего нечестия или увидели себя павшими из-за него, то пошли искать Господа, но не искали Его с раннего утра и поэтому не нашли Его. Они увидят приближающуюся к ним гибель и тогда, оказавшись в беде, побегут к Богу, стараясь сделать Его своим другом благодаря жертвам и всесожжениям; но будет слишком поздно пытаться отвратить Его гнев, ибо указ издан. Даже реформация Иосии не поможет отвратить великую ярость Господа (4Цар 23:25−26). Кто только с овцами своими и волами своими ищет Господа, а не своим сердцем и душой, тому не стоит надеяться, что найдет Его, ибо Его благоговение нельзя купить и тысячами овнов. Не добьются успеха и те, кто не ищет Господа, когда Его можно найти, ибо есть определенное время, когда Его можно найти. Они не найдут Его, ибо Он удалился от них; Он не будет интересоваться ими, и повернется глухим ухом к их жертвам. Посмотрите, насколько важно, чтобы мы искали Бога с раннего утра, когда время благоприятное и длится день спасения.
3. Они и их часть будут поглощены. Они изменили Господу и думали укрепить себя союзами с чужеземцами, но новый месяц поест их с их имуществом, то есть их имущество и наследство — все то, что они накопили и чем были так заняты как своей собственностью. Или под их имуществом здесь подразумеваются идолы, которых они выбрали вместо Бога в качестве своей части. Отметьте: кто своим идолом делает мир, выбирая его своей частью, тот погибнет вместе с ней. Месяц поест их — определено время для этого, и оно коротко. Когда суды Божьи обрушатся на них, то они скоро закончатся; одного месяца будет достаточно. Как значительно может быть ослаблено тело болезнью, длящейся всего один месяц, или царство опустошено войной на протяжении одного месяца! Бог говорит: «Я истреблю трех из пастырей в один месяц» (Зах 11:8). Отметьте: иногда суды Божьи очень быстро расправляются с греховным народом. То, что пожирает один месяц, могут восстановить только многие годы.
Ст. 1−4 Слышите сия, жерцы, и вонмите, доме Израилев, и доме царев, внушите, понеже к вам есть суд: яко пругло бысте стражбе, и якоже мрежа распростерта на Итавирии, юже ловящии лов поткнуша, Аз же наказатель вам: Аз познах Ефрема, и Израиль не отступи от Мене, зане ныне соблуди Ефрем, и осквернися Израиль: не положиша помышлений своих, еже возвратитися к Богу своему, яко дух блужения есть в них, и Господа не уведеша
Сначала обличил Иуду в том, что он стал для Израиля «вихром духа», как об этом только что сказано нами. Затем уже обращает слово укоризны к изобретателям обмана и лжи, виновникам их болезненной бесчувственности. Это были жрецы, лжеименные, не принадлежавшие к потомству Левия, но купившие себе священный сан и приобретшие за деньги право священнослужения идолам Так, об Иеровоаме написано: «иже хотяше, исполняше руку свою, и бываше жрец на высоких» (3Цар 13:33). Речь, естественно, направлена против самих священнослужителей и против дома царя, причем и сам Израиль является соучастником в преступлениях. Одни говорили и делали то, что служило к упрочению идолослужения, воздвигали жертвенники, приносили возлияния и жертвы и (таким образом) открывали обольщаемым широкий путь к погибели. Изобретателями же обмана были цари. Посему и говорит им: «яко пругло бысте стражбе». Стражбою называет народ, находящийся под надзором и священников, если бы только они были истинными священниками, и самих властителей, ибо они смотрят за подчиненными (подначальные взирают на них, властители направляют подчиненных, куда им вздумается, а подданные следуют желанию начальников). Итак, говорит, вы сделались как бы западнею для народа, находящегося под вашим присмотром, или, может быть, взирающего на вас (с целью подражать вам). Сделались вы «и якоже мрежа распростерта на Итавирии» (Фаворе). Это — знаменитая гора, находящаяся в Галилее; на ней, так как она имеет значительную высоту и густо заросла деревьями и кустарником, бывает обильный и богатый улов зверей и птиц.
Как священники, так и лица царской крови были для народа сетью, петлею и ловушкой потому, что приказывали воскурять демонам, сами вперед прочих делали и других убеждали помышлять, о чем не следует, — и к изобретенным уже видам суеверия, присоединяли и другие, — разумею высоты, Веелфегора, мерзость Сидонскую (3Цар 11:5), Ваала, Хамоса. Наказателем их обещается быть Сам, и в непродолжительном времени, как имеющий вскоре навести (на них все) бедствия Своего негодования и гнева. И слово это сбылось в точности. Из лиц царского дома одни, подвергшись ужасным и неизбежным несчастиям, по удостоверению священного писания, погибли, другие отошли в рабство к жестоковластным Вавилонянам и Мидянам А лжеименные и (купившие должность) за деньги священники жалким или, лучше сказать, достойным образом были умерщвлены — одни Ииуем, другие — Иосиею, происходившим из колена Иудина и из племени Давида. Об этом предсказал человек Божий Иеровоаму, когда сей однажды приносил жертву и предстоял жертвеннику, говоря: «олтарю, олтарю, сице глаголет Господь: се сын раждается дому Давидову, Иосиа имя ему, и пожрет на тебе жерцы, иже на высоких жрущыя на тебе» (3Цар 13:2). Итак, сделал угрозу, что в негодовании и гневе накажет тех, которые были «пруглом стражбе», т. е. священников и лиц царской крови. Но отнюдь не оставил безответственным и обольщенного, т. е. Израиля; посему и говорит: «аз познах Ефрема, и Израиль не отступи от мене», что равносильно следующему: кто это скрывающий от Меня намерение свое, удерживая речи в сердце, может думать, что он действительно скрывает от Меня? Я, говорит, знаю Ефрема и не отступил от Израиля; ибо «Бог приближаяйся аз есмь, а не Бог издалеча. Аще утаится кто в сокровенных, и аз не узрю ли его?» (Иер 23:23−24) и в другом месте: «еда от мене утаится что?» (Иер 32:27)
Так как Бог всяческих видит сердца и утробы, и ничто не скрыто от Него, то Он знает, что Израиль, или Ефрем, соблудил и достиг пределов порока. Однако же он нимало не допускает умом и сердцем хотя бы только надобности в раскаянии, потому что им овладел дух, влекущий к блуду и к нежеланию искать истинного Владыку. Истинно, как говорит Спаситель, «никтоже может двема господинома работати» (Мф 6:24).
Источник: Толкование на пророка Осию.
Слушайте это, священники, и внимайте, дом Израилев, и приклоните ухо, дом царя; ибо вам будет суд, потому что вы были западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе
Пастыри пьют прозрачнейшую воду, когда из потоков истины, правильно мысля, черпают. Но возмутить ту же самую воду ногами — значит навредить упражнениям в святом созерцании дурными делами. И конечно, овцы пьют воду, возмущенную их ногами, когда любой из подчиненных пастырям не следует словам, которые слышит, но только подражает примерам порочности, которые видит. Пасомые, жаждущие выраженного словом, но делами извращенного, словно заглатывают грязь из испорченных источников. Поэтому также написано: Пророк — сеть птицелова.
Источник: Пастырское правило.
Яко пругло бысте стражбе, то есть истинным Пророкам И яко же мрежа распростерта на Фаворе, где занимались звероловством.
Ст. 1−4 Слушайте это, священники, и внимайте, дом Израилев, и приклоните ухо, дом царя; ибо вам будет суд, потому что вы были западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе. Глубоко погрязли они в распутстве; но Я накажу всех их. Ефрема Я знаю, и Израиль не сокрыт от Меня; ибо ты блудодействуешь, Ефрем, и Израиль осквернился. Дела их не допускают их обратиться к Богу своему, ибо дух блуда внутри них, и Господа они не познали
Призываются на суд священники из колена Левиина, а потому, что это были священники десяти колен и цари не потому, что народ называет их священниками. Поэтому и жрецы Ваала, и четыреста пятьдесят пророков, умерщвленных Илиею (3Цар гл. 18) и впоследствии Ииуем, сыном Намси, в присутствии Ионадава, сына Рихавова (4Цар гл. 10), назывались священниками. Но также и Израиль, то есть народ, призывается на суд, и никто не исключается, чтобы и народ, и цари, обольстившие народ и поставившие священников, вместе выслушали то, что сделали и почему они предаются врагам Я поставил вас, говорит, стражами и князьями народа и возвел на высшую ступень достоинства, чтобы вы руководили заблуждающимся народом. А вы были западнею и должны быть названы не столько стражами и князьями, сколько ловцами. Ибо вы раскидываете сеть на горе Фаворе, которую LXX перевели Ιταβύριον, следуя своему обычаю еврейские слова изменять в греческие; так Едом, то есть Исав, и Сеир они всегда переводят чрез Идумею. Что же касается Фавора, то это округленная, высокая и со всех сторон одинаково оканчивающаяся гора, находящаяся среди равнин в Галилее. Об этой горе и в псалме читаем: Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуетася (Пс 88, 13). Эту гору, на которой обыкновенно ловили птиц силками, и в книге Иеремии (гл. 46) LХХ перевели: Itabyrium. И увлекали жертвы, говорит, во глубину, чтобы кто-либо не покаялся и не поднял голову, но чтобы все подвергались смерти. И цари, и священники воспрещали народу ходить в храм Иерусалимский; поэтому о них говорится, что они увлекали жертвы во глубину. Иносказательно обвиняется народ, чтобы он не считал себя чуждым вины, как сокращенный царями и священниками, под которыми мы разумеем ересиархов. Обвиняются также и князья, потому что они как бы западнею ловили народ и, быв поставлены стражами к Церкви, вводили его в заблуждение. И на высокой и красивейшей горе Факоре, означающей грядущий свет, они устроили засаду, чтобы всех уловляемых заманивать во глубину и заколать для демонов и увлекать жертвы в бездну, чтобы они когда-либо не одумались и не обнаружили сожаления о доме Божием, Церкви. Некоторые полагают, что Фавор означает ров, то есть цистерну, и что это соответствует настоящему месту в том смысле, что еретики выкопали ров и сами упали в устроенную ими яму.
Но Я учитель всех их. И Я знаю Ефрема, и Израиль не сокрыт от Меня; ибо теперь блудодействовал Ефрем и Израиль осквернился. Они не помыслят о том, чтобы обратиться к Богу своему, ибо дух блуда среди их, и Господа они не познали
О, священники и цари, обольстившие народ Мой, и ты, обольщенный народ, которые столь тяжко согрешили, что не только умерщвляли жертвы, но и низвергали их во глубину ада: не думайте, что вследствие великих преступлений вы совершенно отделились от Меня. Я ваш учитель или руководитель, желающий исправить, а не наказать, и спасти, а не погубить. Я, говорит, знаю Ефрема, то есть Ровоама, которым был совращен народ, и всех царей, которые были наследниками его достоинства и преступлений, и Израиль не сокрыт от Меня, то есть народ десяти колен, потому что и Израиль осквернялся при блудодействующем царе. Ибо сперва царь стал блудодействовать, [отступив] от служения Богу и пожелав поклоняться золотым тельцам, а за ним добровольно последовал народ, и совершили одинаковое беззаконие с одинаковою ревностию. И они не обратятся к Господу, ибо они нашли то, чего желали, и дух блуда, действующий, но апостолу (Ефес. гл. 2), в сынах противления, обладает пленными сердцами их, и потому, при господстве его, они не познали Господа, но забыли Творца своего. Поэтому Господь знает и тех, кои стоят во главе превратных учений, и народ, — не потому, что они достойны знания Его, а потому, что от Него не сокрыто ничто из того, что тайно делают как обольщавшие, так бывшие обольщаемыми. И не помыслят о принесении покаяния те, кои постоянно преуспевают в погибели. Ибо дух блуда, с которым они блудодействовали в Церкви и оставили истинный брак, пребывает среди них; поэтому они не познали Господа.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Слушайте это, священники, и внимайте, дом Израилев, и приклоните ухо, дом царя; ибо вам будет суд, потому что вы были западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе
Обличение нечестия Израиля и угрозы наказанием
Пророк обращается с словом обличения к представителям народа, вовлекавшим народ в грех и ведшим его к гибели. Слушайте это, т. е. те обличения и прещения, которые высказаны в предшествующей главе. Из представителей народа пророк называет священников культа тельцов и дом царя, т. е. самого царя (вероятно Менаима ср. ст. 13-й) и окружающих его советников. Вина представителей народа в том, что они были западнею (pach, pagiV — ловушка, силок — слав. «пругло») для народа в Массифе и сетью (слав.: «мрежа»), раскинутою на Фаворе. Под Массифою, как можно заключить из сопоставления местности с горою Фавор, пророк разумеет Массифу или Мицфу галаадскую, лежавшую в восточно-иорданской области, в пределах хребта Галаад (Суд Х, 17; XI:11, 29), называвшуюся также Рамофом галаадским (Нав XX:8; 4Цар IX:1, 4, 14), отождествляемую с ес-Сальт, вблизи Джебель-Оша. Гора Фавор — известная гора в долине Ездрелонской (Нав ХIХ:22; Суд IV:12, 14). В древности упоминаемые пророком места изобиловали, очевидно, птицами, и служили излюбленным местом охоты для птицеловов. Отсюда заимствует пророк и свой образ. Кроме того, упоминанием о двух важнейших пунктах в стране — одного в восточной части, а другого в западной, пророк хотел обозначить всю страну. Мысль у пророка такая: как птицеловы ставят свои сети в Массифе и на Фаворе, так представители народа по всей стране уловляют народ в идолопоклонство и разврат. Чтение слав. текста яко пругло бысте стражбе явилось потому, что LXX евр lemizpah (рус. «в Массифе») понимали в смысле нарицательном — дозорная башня (th skopia слав. стражбе) каковой смысл слово имеет. Евр на Фаворе у LXX передано epi to Itaburion в слав. на Итавирии.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента