II. Заслушан акт, в котором весь народ обвиняется в отвратительном преступлении, которым Бог очень недоволен.
1. Они обвиняются в том, что весь народ не исполняет самые важные обязанности: «Нет ни истины, ни милосердия, ни справедливости, ни благотворительности; они оставили важнейшее в законе, как считал наш Спаситель (Мф 23:23): суд, милость и веру». Похоже, большая часть народа вообще не понимала, что такое честность; они не задумывались о том, что говорили и делали, хотя это противоречило истине и причиняло вред их соседям. Еще меньше они задумывались о милосердии и своих обязанностях сострадать и помогать бедным. И неудивительно, что нет истины и милосердия там, где нет Богопознания на земле. Что хорошего можно ожидать там, где нет знания о Боге? Огромной привилегией той земли было то, что в Израиле Бог был ведом и имя Его было велико (Пс 75:2), поэтому то, что они не знали Его, лишь усугубляло их грех.
2. Отсюда вытекают государственные преступления, выраженные в самых отвратительных грехах, нарушающих заповеди первой и второй скрижали, ибо они не уважали ни одну, ни другую. Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство нарушали третью, девятую, шестую, восьмую и седьмую заповеди; эти грехи можно было обнаружить во всех уголках страны среди людей разных сословий (ст. 2). Порочность была всеобщей; находившиеся среди них благочестивые люди либо утерялись, либо скрывались. Эти пороки крайне распространились, то есть преступили все границы благоразумия, совести и божественного закона, и умножились (Иов 36:9); они были чрезмерно нечестивы (Еккл 7:17) и позволили своим порокам вырваться наружу; те сами прорвались и снесли на своем пути все, что препятствовало им и могло остановить их греховный рост, как вода затапливает берега. Отметьте: грех обладает чрезмерной силой, и когда человеческие сердца расположены делать зло (Еккл 8:11, англ. пер.), то что ограничит их действия? (Быт 11:6, англ. пер.). Когда пороки крайне распространяются, тогда кровопролитие следует за кровопролитием, то есть во всех частях страны происходит много убийств, которые следуют одно за другим. Caedes aliae aliis sunt contiguae — убийство следует за убийством. Потоки крови текли у всех на виду, даже царской крови. Именно в то время было пролито много крови за обладание короной: Селлум убил Захарию, Менаим поразил Селлума, Факей убил Факию, а Осия убил Факея; между другими соперникам кровь лилась так же, и поэтому земля осквернилась кровью (Пс 115:38), она была наполнена кровью от края до края (4Цар 21:16).
III. Выносится приговор этой виновной и оскверненной земле (ст. 3). Она будет полностью уничтожена и опустошена. Вся земля была поражена грехом, и за то восплачет земля сия от суровых Божьих судов; она будет скорбеть, лишившись всего своего богатства и красоты. Как, по словам Писания, долины будут восклицать и петь, когда будет изобилие и мир, так здесь сказано, что они восплачут, когда из-за войны и голода станут опустошенными. Закон угрожал, что вся земля будет — сера и соль, пожарище (Втор 29:23). Они нарушили все Божьи заповеди, а теперь Бог угрожает лишить их всех утешений. Земля скорбит, когда нет ни травы для скота, ни зелени для пользы человека; и тогда все, живущие на ней, изнемогут от недостатка пищи для поддержания изнуренной жизни и будут недовольны недостатком привычных деликатесов, необходимых для наслаждения. Звери полевые изнемогут (Иер 14:5−6). Более того, плоды земли будут так основательно уничтожены, что птицам небесным нечего будет поклевать, чтобы поддержать свою жизнь. Они будут страдать вместе с человеком, и их медленное умирание или угасание будет наказанием для тех, чьи столы были полны дичью. Более того, даже рыбы морские погибнут или соберутся вместе, чтобы косяком уйти к другому берегу, и тогда торговля рыбой замрет. В этом смысле данное опустошение будет более всеобщим, чем потоп во дни Ноя, ибо тот не коснулся морской рыбы, а этот затронет и ее. Одним из наказаний Египта было то, что Бог уморил рыбу их (Пс 114:29); когда вода высохла, то рыба в ней умерла (Ис 50:2; Соф 1:2−3). Отметьте: когда человек становится непослушен Богу, тогда вполне справедливо нижние твари перестают быть полезными для человека. Так какое у нас есть основание восхищаться терпимостью Бога и Его милостью к нашей земле, раз, несмотря на то, что на ней присутствует много клятв, лжи, убийств, воровства и прелюбодеяния, на наших столах все еще присутствует изобилие мяса, рыбы и птицы!
IV. Суд повелел, чтобы никто не прилагал усилий для приведения к покаянию осужденных преступников; приводятся основания для этого приказа. Обратите внимание:
(1) На само повеление (ст. 4): «Но никто не спорь, не обличай другого; никакие средства не должны использоваться, чтобы воздействовать и исправить их; пусть их врачеватели откажутся от них, как от отчаянных случаев, не поддающихся лечению». Эти слова означают, что, пока есть хоть какая-то надежда, мы должны обличать грешников в их грехах; наша обязанность — обличать друг друга и принимать обличения; это был один из законов Моисея (Лев 19:17): «Обличи ближнего твоего»; это является примером братской любви. Иногда необходимо резко обличить человека, не только обличить, но бороться с человеком — так неохотно люди расстаются со своими грехами. Но когда Бог говорит: «Никто не обличай другого», то это признак того, что эти люди и народ оставлены и предоставлены гибели. Эти слова нужно понимать так же, как повеление Бога, которое иногда Он давал пророкам, не молиться о них, хотя те, несмотря на приказ, продолжали молиться, но значение их таково: они сильно ожесточились во грехе и созрели для гибели, поэтому бессмысленно обращаться к ним или к Богу с просьбой о них. Отметьте: плохи дела того народа, чьи обличители замолкли, когда те, кто должен свидетельствовать против грехов того времени, удаляются и оставляют дело (см. 2Пар 25:16).
(2) На основании для данного повеления. Пусть не обличают друг друга, ибо:
[1] Они решили продолжать грешить и никакие обличения не исцелят их от этого: «Твой народ — как спорящие со священником»; они стали очень дерзкими во грехе, надменными и нетерпимыми к обличениям и готовы бросить вызов самому священнику, если он попробует хоть немного обуздать их, невзирая на его должность и служение. Так разве смогут они принять обличение от обычного человека? Отметьте: сердца тех грешников, которые ссорятся со служителями за то, что они честно обращаются с ними, нечестивы и ожесточены; а кто восстает против обличения служителя, которое является постановлением Бога для их исправления, таковые также лишаются братских порицаний, которые весьма полезны. Возможно, это ссылка на недавний нечестивый поступок царя Иудеи Иоаса и его народа, который побил камнями Захарию, сына Иодая священника, за то, что он передал им послание от Бога (2Пар 24:21). Он был священником; с ним они спорили, когда он выполнял свое служение и находился между храмом и жертвенником; и д-р Лайтфут полагает, что именно эту ситуацию он имел в виду, когда говорил, что кровопролитие следует за кровопролитием (ст. 2); кровь приносящего жертву смешалась с кровью жертвы. Это, говорит он, было пиком их нечестия, и отсюда нужно отсчитывать дату их гибели (Мф 23:35); то, что они спорили со священником, свидетельствовало об их неисправимости, и поэтому никто не должен обличать их ибо:
[2] Бог также решил предать их гибели (ст. 5): «Так как ты не принимаешь ни обличения, ни совета, то падешь ты, и бессмысленно думать о том, чтобы предотвратить твое падение, ибо указ изречен. Ты преткнешься и падешь днем, и пророк, который тебе льстил и совращал тебя, падет с тобою ночью; ты и твой пророк падете ночью и днем, вы будете постоянно попадать в ту или иную беду; тьма ночная не поможет тебе скрыться от беды, равно как и дневной свет не поможет убежать от нее». Пророки — слепые вожди, а народ — слепые последователи, а для слепого все равно: день или ночь, ибо оба упадут в яму. «Ты падешь днем, когда меньше всего будешь бояться упасть и считать себя в полной безопасности; это случится днем, когда другие увидят твое падение, и это особенно постыдит тебя. Пророк падет ночью, когда ему особенно страшно». Отметьте: гибель тех, кто помогал гибнуть другим, будет особенно невыносимой. И неужели дети думают, что когда они окажутся в опасности упасть, то их мать поможет им? Напрасно они надеются на это, ибо «Я истреблю матерь их», — говорит Бог; речь идет о Самарии, городе-матери всего государства или царства, который являлся матерью для любой его части. Ей придется замолчать. Отметьте: когда вина лежит на всех, то все должны быть готовы к тому, что погибнут.
И падаешь ты во дни, потому что грешишь против закона. И падает с тобою Пророк в ночи, от темных видений сердца своего. Заставлю молчать матерь твою синагогу за то, что принудила она молчать священников, которые поставлены обличать кланяющихся тельцам, и отвергли истинное служение Богу.
И ты падешь днем, и пророк падет с тобою ночью, и истреблю матерь твою
См. Толкования на Ос 4:4
И ты падешь днем, и пророк падет с тобою ночью, и истреблю матерь твою
Итак, будет и для нас, по прошествии ночи века сего, воскресение плоти в Царство, пример коего — Глава наш. Посему и Господь возжелал ночью воскреснуть, ибо Бог, по апостолу, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца (2Кор 4:6). Итак, Господь, ночью родившись и ночью воскреснув, являет свет, во тьме взошедший. Ибо свет — из тьмы, а Христос — из иудеев, коим сказано: мать вашу ночи уподобил я (Ос 4:5, по LXX). Но в роде сем, как в ночи сей, не была ночью Дева Мария, но — как бы звездою в ночи. Потому и роды ее означила звезда, которая ночь далекую, то есть магов Востока, привела, да поклонятся Свету, и да сбудется и на них сказанное: свет во тьме светит (Ин 1:5).
Источник: Проповеди.
И ты падешь днем, и пророк падет с тобою ночью, и истреблю матерь твою
Матерью народа является синагога, которая — поскольку обращена к тьме неведения и не воспринимает сияния богопознания — может быть сравнена с ночью.
Источник: Толкование на пророка Осию.
И ты падешь днем, и пророк падет с тобою ночью, и истреблю матерь твою
Предстоящий суд над народом
Гибель будет совершаться и днем и ночью. Падет народ (и ты падешь), падут с народом и пророки, — конечно, пророки ложные, вводившие народ в грех. Истреблю матерь твою: образное выражение, в котором предвозвещается погибель царства и народа; мать — народ или царство. Вместо последнего выражения в слав. тексте читается: нощи уподобих (евр vedamithi — wmoΐwsa) матерь твою. Чтение, не дающее ясного смысла, возникло потому, что LXX приняли евр глагол damah в значении «быть подобным», тогда как глагол имеет и другое значение, более соответствующее контексту данного места, именно — переставать, останавливаться, прекращать, истреблять.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента