I. Народ Израиля обвиняется в грехах, за которые Бог конфликтует с ними; вот эти грехи:
1. Духовный блуд, или идолопоклонство. В них пребывает дух блуда — сильная тяга к этому греху; склонности и стремления их сердец направлены в ту сторону; в этом заключается их беззаконие; их влечет к нему необъяснимая сила, которая вводит их в заблуждение. Отметьте: ошибки и заблуждения в суждениях чаще всего являются результатом порочных привязанностей; человек имеет хорошее мнение о грехе, так как расположен к нему. И неудивительно, что, имея ошибочное представление об идолах и страстную привязанность к ним, с такой головой и таким сердцем они, блудодействуя, отступили от Бога своего (ст. 12). Когда-то они подчинялись Ему как своей Главе и мужу, находились под Его водительством и руководством, но отреклись от своей верности Ему и предпочли водительство и защиту ложных богов. Так Израиль блудодействовал (ст. 15); их поведение при поклонении идолам напоминало поведение блудницы — распутной и дерзкой. Упорен стал Израиль, как неверная телица (англ. пер.), как дикая телица (в одних переводах), как упрямая или непокорная телица (в других переводах), как телица, которая, освободившись от пут, безумно бегает по лугу, или, если на нее надето ярмо (на что, похоже, ссылается данное место), то она пятится назад, вместо того чтобы идти вперед, и старается освободить шею от ярма, а ноги — от борозды. Таким неуправляемым, неукротимым и необузданным был народ Израиля. Они начали тащить ярмо Божьих заповедей, но отступили, как сыны дьявола, которые не могут вынести ярма; и когда были посланы пророки с жезлами обличений, чтобы подгонять их идти вперед, то они пошли против рожна и побежали назад. Итог всего этого таков (ст. 17): «Привязался к идолам Ефрем; он женился на них; его привязанности прилепились к ним, равно как и его сердце». Приводятся два примера их духовного прелюбодеяния, в каждом из которых они воздавали своим идолам почести, причитающиеся только Богу.
(1) Они советовались с ними как с пророками, используя гадание, которому научились у священников, служивших идолам (ст. 12): «Народ Мой вопрошает свое дерево — своих деревянных богов; они обращались к ним за советом и наставлением, как им следует поступить, или за информацией о каком-то событии, говоря дереву: «ты мой отец» (Иер 2:27); и если оно было отцом, то заслуживало эти почести». Но то, что они вопрошали свое дерево, в высшей степени оскорбляло Бога, Который безусловно был их Отцом и посылал к ним живых пророков; к ним они имели свободный доступ и возможность обратиться за советом в любое время. Они ожидали, что их жезл даст им ответ, какой путь нужно выбрать и какое событие их ожидает впереди. Возможно, это является ссылкой на некоторые нечестивые методы гадания, использовавшиеся среди язычников, которым иудеи у них научились, где использовалось дерево или жезл, как гадание Навуходоносора с помощью стрел (Иез 21:21). Отметьте: кто оставляет пророков Божьих, следуя миру и плоти, тот фактически советуется с деревом и жезлом.
(2) Они приносили им жертвы как богам, стараясь обрести их благоволение и опасаясь их гнева (ст. 13): «Они приносят им жертвы, чтобы искупить грех и усмирить их, совершают каждение, чтобы угодить им, и благодаря этому надеются понравиться им». Бог выбрал место, где должно быть написано Его имя, но они, оставив Его повеление, избрали себе места для своих богохульных обрядов, которые угождали их фантазиям. Они выбрали:
[1] Вершины гор и холмы, безрассудно воображая, что возвышенность земли дает им преимущество и приближает к небесам.
[2] Тенистые места под дубом, тополем и теревинфом, потому что хороша от них тень, особенно в жарких странах, и поэтому они считали, что так будет приятней их богам; или они воображали, что густая тень содействует размышлениям, наполняет разум благоговением и поэтому является подходящим местом для поклонения.
2. Телесный блуд был еще одним грехом, в котором они обвинялись: «Они совершенно предались блудодеянию» (ст. 18). Они погрязли в нечистоте; она стала у них постоянной практикой и совершалась повсеместно, а не эпизодически, ибо глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха (2Пет 2:14). И здесь о мерзкой нечистоте и похоти Израиля говорится (1) как о факторах, сопутствующих идолопоклонству; к этому их привлекли ложные боги, ибо дьявол, которому они поклонялись, хоть и является духом, но духом нечистым. Поклоняющиеся идолам сами на стороне блудниц и с любодейцами приносят жертвы, ибо так как они не заботились иметь Бога в разуме, а бесчестили Его, то предал их Бог порочным страстям, потакая которым они сквернили сами свои тела (Рим 1:24,28).
(2) Как о наказании за грех. Поклонявшиеся идолам были на стороне блудниц, посещавших обряды идолопоклонников, как это было при поклонении Ваал-Фегору (Чис 25:1,2). Чтобы наказать их за это, Бог предал их жен и дочерей подобным порочным привязанностям. Они любодействовали и прелюбодействовали (ст. 13), что сильно огорчало и позорило их мужей и отцов, ибо те, которых нельзя назвать целомудренными, хотели бы, чтобы их жены и дочери были таковыми. Но таковым было наказание за их грех, подобно тому как прелюбодеяние Давида было наказано тем, что его наложницы были совращены его сыном (2Цар 12:11). Отметьте: когда тот же грех в других, который они совершали сами, огорчает и заставляет людей страдать, то они должны признать, что Господь справедлив.
3. Извращение правосудия (ст. 18). Князья их (да будет сказано к их стыду) любят постыдное, то есть любят взятки и постоянно говорят об этом: «Давай, давай». Они стали корыстолюбивы, каждый имеющий с ними дело должен быть готов, что они спросят: «Что ты дашь?» Хотя как князья, согласно своей должности они должны поступать справедливо, но никто из них не вершит правосудие без платы, и можно быть уверенным, что за деньги они поступят несправедливо. Отметьте: любовь к деньгам губит справедливость и является корнем всех беззаконий. Но из всех людей именно для князей, которые должны быть мужами, боящимися Бога и ненавидящими корысть, позорно любить взятки. Возможно, именно это частично подразумевается в данном обвинении: «Их питье прокисшее (англ. пер.); оно безжизненное и пропавшее». Правосудие, осуществленное должным образом, освежает, как питье для жаждущего, а когда оно извращено и князья берут награду то ли за оправдание виновного, то ли за осуждение невинного, тогда питье их прокисшее; они суд превращают в отраву (Ам 5:7). Или эти слова могут быть ссылкой на развращенные нравы всего народа; они потеряли жизнь и дух и были так же оскорбительны для Бога, как пропавшее и прокисшее вино для нас (см. Втор 31:32−33).
ІІ. Приводятся знаки недовольства Бога ими за их грехи.
1. Их жены и дочери не будут наказаны за оскорбление и позорное поведение для своей семьи (ст. 14): «Я оставлю наказывать дочерей ваших, а не получив наказания за своей грех, они будут продолжать блудодействовать». Отметьте: безнаказанность одного грешника часто становится наказанием другого. Или нужно понимать так: «Я не буду наказывать их так, как накажу вас, ибо вы должны признать, как это сделал Иуда в отношении своей невестки, что она правее его» (Быт 38:26).
2. Они сами какое-то время будут процветать, но процветание ускорит их гибель. Оно придет к ним как знак гнева Божьего (ст. 16): «Будет теперь Господь пасти их, как агнцев на пространном пастбище;у них будет тучная и пространная пажить, на которой они будут питаться досыта наилучшей пищей, но тем самым их будут готовить для заклания, как агнцев, которых так же кормят». Если они утучнеют и станут упрямыми, то это будет хорошо для мясника. Но другие будут их питать как обычных агнцев, безусловно на пространном месте, но там, где трава невысокая и они будут подвержены опасностям. Пастырь Израиля прогонит их со Своих пажитей и лишит Своей защиты.
3. Ничего не будет делаться, чтобы привести их к покаянию (ст. 17): «Привязался к идолам Ефрем, он сильно полюбил и привязался к ним, и поэтому оставь его (как в ст. 4). Не обличай его. Пусть отдастся похотям своего сердца и ходим по своим помыслам: мы хотели исцелить его, но он не хотел исцелиться, поэтому оставь его». Посмотри, какой будет конец их (Втор 32:20). Отметьте: когда человек оставлен в своем грехе, то это является для него суровым наказанием, ибо Бог сказал о грешнике: «Он привязался к своим идолам, миру н плоти; он неизлечимо горд, корыстен и нечестив, неизлечимый пьяница и прелюбодей: оставь его; совесть, оставь его, служитель, оставь его; провидения, оставьте его. Пусть его пробудит уже пламя ада». Отец уже не наказывает непокорного сына, если решил лишить его наследства. Кто не потревожен в своих грехах, тот будет уничтожен за них.
4. Их уничтожение будет быстрым и позорным (ст. 19): «Охватит их ветер своими крыльями и унесет в рабство внезапно, стремительно и неумолимо; их унесет вихрь» (Пс 57:10). И тогда устыдятся они жертв своих: устыдятся своих грехов, когда приносили жертвы идолам, устыдятся своего безрассудства, когда тратились на богов, не имеющих силы и возможности помочь им, и тем самым сделали врагом Бога, обладающего всемогущей властью и возможностью уничтожить их. Отметьте: есть жертвы, которых однажды люди будут стыдиться. Кто жертвовал свою силу, славу и утешения миру и плоти, вскоре постыдится этого. Более того, кто приносил Богу слепое и хромое — бездушные жертвы — тот скоро постыдится этого.
II. Дается предостережение Иуде не грешить по примеру Израиля. В заключение говорится (ст. 14): «Невежественный народ гибнет»; должны упасть те, кто не понимает, как избежать или преодолеть камни преткновения, с которыми он сталкивается (и поэтому кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть), в частности два колена (ст. 15): «Если ты, Израиль, блудодействуешь, то пусть не грешил бы Иуда». Хотя Израиль погрязнет в идолопоклонстве, но пусть Иуде эта инфекция не передается.
1. Это было весьма своевременным предостережением. Мужи Израиля были братьями и ближайшими соседями мужей Иуды; в то время Израиль был более многочисленным и процветал, и поэтому появилась опасность, что мужи Иуды научатся их путям и попадут в сеть для их души. Отметьте: чем ближе мы ко греху и большей опасности заразиться подвергаемся, тем более бдительными должны быть.
2. Это очень разумное предостережение: «Если Израиль блудодействует, то пусть этого не делает Иуда, ибо у Иуды было больше средств познания, чем у Израиля: он имел храм и священство, имел царей из дома Давидова; от Иуды должен был произойти Силом, и для Иуды Бог хранил великие благословения; поэтому пусть не грешил бы Иуда, ибо от него ожидается больше, чем от Израиля, и ему придется за большее ответить, если он согрешит, ибо для Бога это будет особенно оскорбительно. Если ты, Израиль, блудодействуешь, то пусть Иуда не делает этого, ибо тогда у Бога в этом мире не останется исповедующего Его народа». В данном месте Бог обращается к Иуде, как Христос — к двенадцати ученикам, когда многие повернулись к Нему спиной: «Не хотите ли и вы отойти?» (Ин 6:67). Отметьте: кто до сих пор твердо держался своей непорочности, тот, по этой причине, должен продолжать крепко ее держаться даже во времена всеобщего отступничества. Чтобы оградить Иуду от согрешения по примеру Израиля, ему даются два правила:
(1) Чтобы не оказаться виновными в идолопоклонстве, они должны держаться подальше от мест, где поклоняются идолам: «Не ходите в Галгал, где было все зло их (Ос 9:15; Ос 12:11) и где они умножали преступления (Ам 4:4); возможно, там они заразились благоговением к этому месту, ибо Иисусу Навину было сказано: «Место, на котором ты стоишь, свято» (Иисус Нав 5:15)»; поэтому им было запрещено ходить в Галгал (Ам 5:5). По той же причине им не разрешалось ходить в Вефиль, здесь названный домом суеты, ибо именно это обозначает Беф-Авен, а не дом Божий, что означает Вефиль. Отметьте: кто хочет удержаться от греха и не попасть в руки дьявола, тот должен методически избегать всяких поводов к согрешению и не становиться на землю дьявола.
(2) Чтобы не быть виновными в идолопоклонстве, они должны остерегаться богохульства и не клясться: «Жив Господь!» Им велено клясться: «Жив Господь!» в истине, суде и правде (Иер 4:2), и поэтому данный запрет подразумевает, что нельзя клясться неискренно, ложно и торопливо, обманывая, или клясться Богом и идолом (Соф 1:5, англ. пер.). Отметьте: кто хочет оставаться верным Богу, тот должен быть исполнен благоговением и почтением к Богу, должен всегда говорить о Нем торжественно и уважительно, ибо говорящие несерьезно об истинном Боге сделают бога из чего угодно.
Ст. 12−14 В знамениих вопрошаху и в жезлех своих поведаху тем: духом блужения прельстишася и соблудиша от Бога своего: на версех гор кадяху и на холмех жряху под дубом и под елию и под древом ветвенным, яко добр кров: сего ради соблудят дщери ваша, и невесты ваша возлюбодеют. И не присещу на дщери ваша, егда соблудят, и на невесты ваша, егда возлюбодеют: яко и тии со блудницами смесишася и со блудниками требы жряху, и людие смыслящии со блудницею сплетахуся
Ясно показывает, как они оставили Господа и сохранили блужение: воспитателя признает сообщником заблуждающихся и прямо объявляет, что те, кому прилично было, или, лучше сказать, необходимо было следовать законам божественным и приводить к этому подчиненных, они-то, как я сказал, и заслужили упрек в заблуждении. Некоторые, говорит, приходили к ним, желая узнать, что случится в будущем, или что приключится с ними, в какое время и при каких обстоятельствах. Они же нечестиво убеждали приходящих к ним не обращаться за этим к Богу, но «в знамениях вопрошаху», то есть старались узнать от нечистых духов при помощи некоторых знаков и примет, — подобно тому, как некогда Валаам пытался пророчествовать против Израильтян, потому что ому приказал сделать это Валам, сын Веоров; «созижди, — говорит, — мне зде седмь требищ, и уготовай мне зде седмь телцев, и седмь овнов» (Чис 23:1) и пойду «в сретение волхвованием» (Чис 24:1). Они наблюдают, куда и как и насколько высоко отлетают, рассыпаясь, жертвенные зерна, или рассматривают, несчастные, движения печени, или следят за полетом птиц. Гадание же до полету птиц, волхвование и им подобные худые дела суть признаки дошедшего до крайности нечестия, и происходят в самых низменных убежищах идолослужения.
— И в жезлех своих поведаху тем. Когда, говорит, Израильтяне приходили к ним с целью разведать о каком-нибудь своем деле, они давали им ответ не только по знамениям, но и по жезлам своим. Это другой способ обмана — гадание при помощи жезлов, занятие и изобретение, кажется, суетливых халдеев. Таким именно образом волхвовал Навуходоносор относительно Иерусалима, о чем говорит божественный пророк Иезекииль (Иез 21:21). Ставя два жезла и затем припевая над ними какой-то тайный заговор, при помощи демонских сил заставляли их наклоняться и при падении наблюдали, куда они направляются: вперед или назад, вправо или влево: затем уже сообщали решение приходящим. Это и есть — «в жезлех поведаху». Поистине ужасно, что руководители других, долженствовавшие привлекать к боголюбезному, даже сами способствовали заблуждению и, как говорит пророк, «изумление в дому Божии утвердиша» (Ос 9:8). Изумлением называет лжепророчество, ибо занимающиеся подобными делами притворяются, что уже не знают, где находятся, — и некоторые утверждали, что они вдохновляются и приходят в исступление, будто бы исполненные божества. Не знали они, что сердце заблуждающихся есть нечто в роде дома или вертепа для нечистых духов.
Ясно показывает, что подобное совершается но без участия духов нечистых и лукавых, ибо всякий вид зла происходит от них, и кто решился исполнять угодное им, тому не приходится отступать пред каким бы то ни было постыднейшим делом. Посему и говорит: «прельстишася духом блужения» и далеки-далеки стали от Бога, будучи любострастными и обращая дела идолослужения в повод к плотоугодию. Они приносили жертвы, располагаясь на холмах и на горах и (таким образом) земными высотами почитая низверженных долу (в преисподнюю) демонов. Затем, воздвигая жертвенники «под дубом и под елию», они делали возлияния. оказывая почести нимфам, вероятно гамадриадам, по сказаниям Эллинов; ибо поэты и сказатели эллинские говорят, что нечистые демоны любят растения и деревья, которые — не знаю, с какой стати, — они называли нимфами. Итак, говорит, им приятно было искать тени, нежиться под кровом цветущих деревьев и с одобрением говорит, «яко добр кров». Вследствие этого сластолюбец и не мог стать боголюбцем, о чем засвидетельствует и Павел, говоря о некоторых, что они «сластолюбцы паче нежели боголюбцы» (2Тим 3:4). Блаженны же, как говорит Спаситель, «плачущии ныне» (Мф 5:4; Лк 6:21), и наибольшего почета и любви достойно терпение в полезных трудах.
Так как, говорит, у вас считается достохвальным предаваться неге под деревом, в тени, и так как вы находите себе удовольствие в том, что для Меня оскорбительно, то есть в проклятой прелести и нечистоте, то, посему, «соблудят дщери вашя», а «невесты, то есть жены сыновей, возлюбодеют» и, не смотря на это, Я, говорит, не подвигнусь «и не присещу». По-видимому, этим предвозвещает ожидающие грешников бедствия войны и последствия плена, потому что завоеватели и победители поступают с покоренными как вздумается, необузданно пользуясь властью, с неудержимым рвением стремясь ко всему, что может доставить им удовольствие, — не помышляя о законе и не позволяя себе думать ни о благопристойности, ни о приличии, и, как бы ожесточившись и обладая душой, весьма склонной к суровости, не дают никакой пощады потерпевшим несчастие. Таким образом с очевидностью объявил, что дети соблудивших преданы будут врагам на посмешище и позор.
Если же кому угодно, можно понимать (сказанное) иначе. Бог всяческих печется о тех, кого благоволит почтить и возлюбить, и хотя бы видел, что они предались нерадению и желают совершать то, чего но следует, милостиво наказует, убеждая возвратиться к лучшему. Посему и богоглаголивый Павел говорит призванным к благочестной жизни:«аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог Который бо есть сын, егоже не наказует отец?» (Евр 12:7). О том же свидетельствует мудрейший приточник и говорит: «егоже любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Притч 3:12). Следовательно, кого наказует, тех удостаивает своего попечения, как добрых и возлюбленыых, а на тяжко согрешивших но взирает уже, но говорит только: «не вем вас» (Мф 25:12), ибо «очи Господни на праведныя», как написано (Пс 33:16). Итак, если, говорит, и согрешат, «не присещу», то есть не попекусь, но обращу к себе, признаю совершенно недостойными. По какой причине? — Потому что вы сами, говорит, в качестве отцов, настолько далеки от намерения сдерживать и себя самих и своих детей, хотя бы они предавались крайнему нечестию, что смесились с блудницами и приносили жертвы с блудниками. Блудницами собственно называет жриц Веельфегора. А Воельфегор — это так называемый Приап, и, разумеется, почитательницы этой гнусной мерзости суть блудницы. Блудниками же (τετελεσμένοι) называет посвященных в таинства Веелфегора: это были мужчины, которые не желали оставаться тем, чем были, но, усвоив себе женоподобные нравы, сделались безобразно распущенными в речах и поступках. Некоторые называют их скопцами и развратниками, которые с женскими воплями, ударяя в кимвалы, бегали кругом с особенными факелами, показывали вид, что они священнодействуют, совершая празднование в честь стыдения Веелфегора. Посему, говорит, «жряху требы со блудниками», т. е. принимали участие в их таинствах и вместе с подобными развратниками приносили жертвы Веелфегору.
Сводит речь к Иуде, то есть к происходящим от колена Иудина и Вениаминова, которые еще жили в Иерусалиме и, имея божественный жертвенник (ибо храм существовал), говорили, что они соблюдают заповеди Моисея и обладают знанием закона. Но и они служили Астарте, «мерзости Сидонстей» (4Цар 23:13). Астарта же, как говорят, есть так называемая у Эллинов (не знаю—почему) Афродита, ее статуя стояла обнаженною, в виде блудницы, бесстыдно обнажая пред глазами всех даже сокровенные члены тела. Итак, говорит, не только Израиль, недуговавший величайшим недомыслием, сообщался с блудницами и приносил жертвы с блудниками, но и сами «людие смыслящии», то есть те, которые выставляли себя сохраняющими еще знание закона, «со блудницею сплетахуся», ибо, как я сказал, покланялись Астарте, в честь которой насадил дубраву Соломон, исполняя угодное своей сладострастной жене иноплеменнице (3Цар 11).
Источник: Толкование на пророка Осию.
Народ Мой вопрошает свое дерево и жезл его дает ему ответ; ибо дух блуда ввел их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего
Пророк показывает два вида гадания: Древом и жезлом. Под именем древа, без сомнения, разумеются деревянные идолы, от которых, неизвестными нам приемами, получаемы были ответы (см.: Суд 18:5,6). Очевидно, это дело богопротивное, как соединенное с идолопоклонством. Под именем жезла отвечающего разумеется гадание посредством жезлов, по приметам, на которую сторону они падают, быв поставлены, или ложатся ли замеченною стороною вверх или вниз, и прочее, что называлось жезлогаданием или жезловолхвованием. Хотя в сем втором виде гадания не видно отношения к идолопоклонству, однако и он вместе с первым осужден пророком, как измена истинному Богу: Духом блуждения прельстишася и соблудиша от Бога своего. От сего обвинения не может увернуться стологадание, как бы ни старалось оно изъяснить себя легким и благовидным образом.
Источник: Письма.
Народ Мой вопрошает свое дерево и жезл его дает ему ответ; ибо дух блуда ввел их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего
В законе написано: не прелюбодействуй (Исх 20:14). Это человеком, еще связанным страстями плотской нечистоты, с пользою соблюдается в собственном значении слова. А тому, кто отстал от этого грязного дела и нечистой страсти, необходимо соблюдать то же самое духовно, то есть чтобы удаляться не только от идолопоклонства, но и от всякого суеверия язычников, гадателей и от наблюдения всех знамений, дней и времен и не предаваться гаданиям посредством некоторых слов или имен, вредящим чистоте нашей веры. Ибо этим блудом осквернил себя Иерусалим, который блудодействовал на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом. Господь, порицая его через пророка, говорит: пусть выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе (Ис 47:13). О таком блудодействе и в другом месте Господь, обличая, говорит: дух блуда ввел их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего.
Источник: Собеседования.
Народ Мой вопрошает свое дерево и жезл его дает ему ответ; ибо дух блуда ввел их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего
См. Толкования на Ос 4:10
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента