I. Они запутаются в своих планах и окажутся в тупике, разочаруются во всех своих ожиданиях. Эта угроза изложена в ст. 6−7, но к угрозе добавлено обетование, что это будет средством, которое убедит их в безрассудстве и вернет к своему долгу; и так из плохого выйдет хорошее в знак милости, которую Бог хранит для них. А так как это будет благословенным плодом и результатом бедствия, то не ясно, следует это предсказание или саму беду называть угрозой или обетованием.
1. Бог воздвигнет трудности и беды на их пути, и поэтому их государственные планы и дела будут безуспешны; они не смогут двигаться и достигать целей: «Я загорожу путь ее тернами» — такими препятствиями, которые, подобно терниям и волчцам, являются результатом греха и проклятия, которые царапают, разрывают, раздражают; и если наш путь огражден ими, то это останавливает наше продвижение и заставляет вернуться обратно. Она сказала: «Пойду за любовниками моими; я буду стремиться заключить союз с чужеземными силами и уповать на них». Но Бог говорит: «Ее планы будут сорваны, и она не сможет осуществить их. Я загорожу путь ее тернами, и если это не поможет, то обнесу ее оградою». Если она преодолеет незначительные трудности и не удастся разрушить ее планы, то Бог воздвигнет большие, ибо Он побеждает в суде Своем. Это будет такая ограда и стена, что она не найдет стезей своих. Смена личностей, к которым обращаются в данном месте («Я загорожу путь твой» (англ. пер.), а затем: «...и она не найдет его»), обычна для Писания, особенно при ревностном обращении. «Грешник, обрати внимание: Я загорожу путь твой, и тогда все наблюдатели увидят, что из этого выйдет; вы увидите, что она не сможет найти своего пути». Она будет похожа на путника, который не только не знает, какой путь выбрать из многих лежащих перед ним, но и вообще не может найти пути, чтобы двигаться вперед. Затем она погонится за любовниками своими, но не догонит их; она постарается договориться с ассирийцами и египтянами, чтобы они стали ее защитниками, но не достигнет своей цели; они либо не заключат договор с нею, либо не окажут помощи; их помощь будет тщетна и напрасна, подобна надломленному тростнику. Она будет искать их, но не найдет, будет искать свои идолы, но не найдет в них удовлетворения, на которое рассчитывала; боги, которым она верила и оказывала почтение, ничего не смогут сделать для нее; им нечего будет сказать, для ее ободрения.
(1) Это будет справедливое наказание, подобное тому, которому подверглись сирийцы (4Цар 6:18) и содомляне, когда были поражены слепотою и измучились, искав выхода (Быт 19:11). Отметьте: кто особенно решителен в своих греховных устремлениях, тот обычно сталкивается с самыми большими препятствиями. Терны и сети на пути коварного (Притч 22:5) — так Бог поступает с лукавым по лукавству его (Пс 17:27) и идет против тех. кто идет против Него (Лев 26:23−24). Плачущий пророк жалуется: «Он окружил меня стеною» (Плач 3:7,9). Путь Бога и своего долга часто окружен тернами, но у нас есть основания полагать, что греховный путь загорожен тернами.
(2) Это нежный упрек и, безусловно, милость, подобная той, с которой столкнулся Валаам, когда ангел стал у него на нуги, чтобы воспрепятствовать ему идти дальше проклинать Израиль (Чис 22:22). Отметьте: трудности и препятствия на злых путях являются великими благословениями, и именно такими их нужно считать. Они — Божья ограда, удерживающая нас от согрешений. ограничивающая от блужданий прочь от злачных пажитей, уводящая человека от какого-либо предприятия (Иов 33:17); они делают путь греха сложным, чтобы мы не могли продолжать идти по нему, и удерживают нас от него, независимо от того, хотим мы этого или нет. У нас есть основание благословить Бога за ограничивающую благодать и ограничивающие провидения.
2. Трудности, поставленные Богом на их пути, зародят в их разуме мысли о возвращении. Тогда скажет она: «Раз я не могу догнать своих любовников, то пойду и возвращусь к первому мужу моему, то есть вернусь к Богу, смирюсь перед Ним и попрошу вновь взять меня к себе, ибо когда я держалась его, то лучше было мне, нежели теперь». От этого деградирующего вероломного народа требуются две вещи:
(1) справедливое признание безрассудства собственного отступничества. Теперь они осознали, что им было лучше, когда они держались Бога, чем с того момента, как оставили Его. Отметьте: кто оставил служение Богу и начал служить миру и плоти, тот рано или поздно будет вынужден признать, что изменил все к худшему, им было лучше, пока они оставались в хорошем сообществе, исполняли свой долг и беспокоились, как тратят свое время, что говорят и делают; у них было больше истинного утешения и радости, чем с того момента, как они ушли прочь.
(2) Хорошая цель — вновь вернуться к своему долгу: «Пойду я и возвращусь к первому мужу моему»; она настолько хорошо знает, что он добр и готов простить ее, что говорит без малейших сомнений в том, что он вновь будет оказывать ей милость и создаст такие же условия, как раньше. Отметьте: разочарования, с которыми мы сталкиваемся, стремясь обрести удовлетворенность в творении, по крайней мере привлекут нас к Творцу (если ничто другое не может сделать этого), ибо только в Нем ее можно обрести. Когда Моав утомится подвизаться на высотах, то придет к святилищу (Ис 16:12), а когда блудному сыну пришлось питаться рожками — безусловно, ничтожной пищей, и он вспомнил, что в доме его отца достаточно хлеба, то сказал: «Встану, пойду к отцу моему» (Лк 15:17−18).
II. Они лишатся необходимых средств и жизненных утешений, так как с их помощью бесчестили Бога (ст. 8−9). Их земля была плодородной. и обратите внимание:
1. С какой любовью им было дано это изобилие. Бог дал им не только хлеб в качестве необходимой пищи, но и вино для веселья и елей для украшения. Более того. Он умножал их серебро и золото. благодаря которому они торговали с другими народами и привозили домой их товар, который могли накапливать для своего потомства. Золото и серебро будет храниться дольше, чем хлеб и вино и елей. Он давал им шерсть и лен, чтобы покрыть наготу и украсить себя (Иез 16:10). Отметьте: Бог — щедрый Даятель даже для тех. кто, как Он предвидит, будет неблагодарен Ему.
2. Как низменно они злоупотребляли своим изобилием.
(1) Они лишали Бога славы за полученные от Него дары: «Не знала она. что Я давал ей хлеб и вино; она не помнила этого». Закон и пророки вновь и вновь говорили им, что все свои утешения они получают от щедрого Божьего провидения, но лжепророки и священники идолов так часто говорили им. что они имеют хлеб благодаря одному идолу, а вино — благодаря другому, что они забыли о своей связи с великим Даятелем и о своих обязанностях перед Ним. Она не думала и не желала признавать этого. Они сознательно оставались в неведении и были более несведущи, чем вол. который знает владетеля своего, и осел, который знает ясли господина своего. Она не знала и поэтому не поблагодарила Бога за Его дары, равно как и не старалась узнать, чем должна отплатить; она не отдавала Богу причитающуюся Ему часть, а поступала так. словно не знала, кто дал ей все.
(2) Этими дарами они служили и почитали врагов Бога: они приготовили их для Ваала (англ. пер.). украшали серебром и золотом своих истуканов (Иер 10:4), а также себя для поклонения этим истуканам (ст. 13). (см. Иез 16:17−19). Из них (из серебра и золота) они сделали истукана Ваала (написано на полях и в рус. пер.). Отметьте: в высшей степени бесчестят Бога небес те, которые делают пищей и топливом для своих похотей дары Его провидения, данные Им, чтобы поддержать нас в служении Ему и сделать их маслом для колес нашего послушания.
3. Они справедливо будут лишены этого изобилия: «За то Я вернусь (англ. пер.); Я изменю Свое отношение к ним и пойду другим путем. Я возьму назад хлеб Мой и другие блага, которые давал ей». Я добьюсь возврата (юридический термин), как человек с помощью законов добивается возвращения того, что было справедливо удержано от него, или как в случае нанесения убытка владелец требует от арендатора возмещения locum vastatum — убытков. Обратите внимание: Бог называет их изобилие хлеб Мой и вино Мое, шерсть и лен Мои. Они называют это все своим (мои хлеб и моя вода, ст. 5 англ. пер.), но Бог дает понять, что это им не принадлежит; Он только позволил им пользоваться этими благами как арендаторам и поручил им распоряжаться ими как домоправителям, но право собственности сохранил за собой. «Это Мой хлеб и Мое вино». Бог даст нам знать, что не только от Него мы получаем все утешения, производимые творениями, и радости, но что Он все еще обладает неопровержимым правом на них, что они больше принадлежат Ему, а не нам, и поэтому использовать их нужно ради Него и Ему отчитываться за них. Он лишит их изобилия, так как они сами лишили себя его, отказываясь признавать Его права; подобным образом арендатор по решению суда, который проводится по желанию владельца, лишается своего имущества, если обращается с ним как свободный землевладелец. Он отнимет у них это изобилие, освободит или спасет его, чтобы им больше не злоупотребляли, как, по словам Писания, сама тварь освобождена будет от рабства тлению, от которого она стенает (Рим 8:21). Он возьмет его назад в его время и в его пору, как раз, когда будут ожидать, уверенные в том, что получат его. Это будет кораблекрушение в гавани и не куча жатвы будет. Он отнимет его несвоевременной погодой или с помощью безрассудных людей. Отметьте: кто злоупотребляет милостями, которые дает Бог, и бесчестит Его, тот должен быть готов, что недолго будет наслаждаться ими.
III. Они будут обесчещены и подвергнутся презрению (ст. 10): «Я открою срамоту ее, выведу на свет все ее тайные пороки и публично предам ее позору. Наказанием греха Я покажу, как он отвратителен, мерзок и оскорбителен. Факт не был признан, но теперь он станет очевидным, вина была приуменьшена, но теперь она проявится чрезмерно греховной. И все это будет сделано пред глазами любовников ее: перед глазами соседних народов, с которыми она хотела заключить союз и на которых уповала. Они будут презирать ее и стыдиться из-за ее слабости, бедности и плохого поведения и будут считать ее недостойной их дружбы». Все это исполнилось (Плач 1:8): «Все, прославлявшие его, смотрят на него с презрением, потому что увидели наготу его». Или подразумевается пред глазами солнца и луны, которым она поклонялась как своим любовникам. Перед ними открыта будет срамота ее. Сравните это место с Иер 7:1−2: «Выбросят кости царей и кости князей его... и раскидают их пред солнцем и луною, которых они любили и которым служили». Отметьте: грех порождает стыд, и пусть к этому будут готовы те, кто поступает позорно. На какую другую участь могла рассчитывать эта дерзкая прелюбодейка, как не на участь обычной блудницы, которую на телеге провозят через город? И когда Бог подобным образом будет поступать с ней, то никто не исторгнет ее из руки Его — ни боги, ни люди, на которых она полагалась. Отметьте: кто не желает предать себя в руку Божьей милости, тот не сможет избавиться от руки Его справедливости.
IV. Они лишатся всех своих радостей и предадутся грусти (ст. 11): «Я прекращу у нее всякое веселье». Похоже, хотя в то время они, блудодействуя, отступили от Бога своего, тем не менее в своих сердцах они радовались, как другие народы, что запрещалось (Ос 9:1). Отметьте: многие из тех, кто виновен и на кого готов пролиться гнев, в то же время веселы и жизнерадостны; но независимо от того, веселы или печальны они в своих сердцах, несомненно одно — концом их радости будет печаль, ибо Бог прекратит всякое их веселье. М-р Барругс (Burroughs) обращает внимание, что грех и веселье никогда долго не бывают вместе, и если человек не уберет грех из своего веселья, то Бог уберет веселье от их греха.
1. Бог лишит их поводов для священного веселья — праздников, новомесячий, суббот и всех торжеств. Бог постановил, чтобы эти даты религиозно праздновались и их нужно было соблюдать с весельем; и, похоже, хотя они удалились от чистого поклонения Богу, но продолжали соблюдать их, хотя и не в Божьем храме в Иерусалиме, ибо они давно уже покинули его, а скорее всего в Дане и Вефиле, где были тельцы, или в других местах встречи, установленных ими. Они соблюдали их не для того, чтобы почтить Бога или под воздействием истинного благоговения перед Ним, а лишь потому, что это было время веселья и пиршеств, музыки и танцев, встреч с друзьями — обычаи, перешедшие по традиции от их отцов. Так они потеряли силу благочестия и отказались от нее, но ради угождения суетному и плотскому разуму они поддерживали лишь ее внешний вид; из-за этого их новомесячия и субботы стали беззаконием, которого Бог не мог терпеть (Ис 1:13). Обратите внимание:
(1) Бог называет эти праздники их новомесячиями и их субботами, а не Его: Он отрекается or них.
(2) Он прекратит их. Отметьте: когда люди своими грехами лишают жизни и сущности Его постановления, тогда Бог поступит справедливо, если Своими судами прекратит их демонстрацию и прообраз.
2. Он лишит поддержки их плотской ум. Они любили новомесячия и субботы только потому, что это был хороший повод повеселиться и встряхнуться, а не ради религиозных обрядов, которые необходимо было совершать тогда: они оставили их давно: и теперь Бог лишит их продуктов, необходимых для этих торжественных праздников (ст. 12): «Я опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее». Отметьте: если люди уничтожают Божьи слова и постановления, с помощью которых Он должен почитаться на их торжественных праздниках, то Бог поступит справедливо, если уничтожит их виноградные лозы и смоковницы, с помощью которых они веселили себя. Пока они радовались им, то воздавали за них славу своим любовникам: «Это у меня подарки, которые подарили мне любовники мои: за это я могу благодарить свои звезды, которым я поклонялась: я могу благодарить за это своих соседей, с которыми заключила союз». Поэтому Бог уничтожит их: иссушит их ветром или приведет вражескую армию, которая опустошит страну. Так их виноградники превратятся в лес; ограда будет разрушена, как обычно бывает во время воины: все будет свалено вместе, и полевые звери поедят их виноград и смоквы. Пли они будут настолько иссушены восточным ветром, что фруктовые деревья будут использоваться в качестве дикого леса; но так как они высохнут и будут ни на что не годны, то все их плоды будут оставлены для полевых зверей. Или они будут уничтожены их врагами — людьми жестокими, как полевые звери.
(1) Это положит конец их веселью: Бог прекратит у них всякое веселье. Как Он это сделает? Лишая их новомесячий и суббот. Он ничего не добьется: они легко расстанутся с ними, это для них не потеря, поэтому Он решает: «Я опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее, отниму у нее все чувственные наслаждения, и тогда она будет считать себя погибшей». Отметьте: уничтожение виноградной лозы и смоковниц положит конец веселью плотского сердца; тогда можно сказать, как Миха: «Вы взяли богов моих; чего еще более!»
(2) Это будет наказанием за их идолопоклонство (ст. 13): «Я накажу ее за дни служения Ваалам: Я накажу ее за поклонение всем Ваалам, которых они сделали богами со времени своих отцов и до нынешнего дня». Мы читаем о поклонении Ваалу, начавшемся во времена судей, и, насколько мне известно, это может касаться тех далеких дней, ибо во второй заповеди, запрещающей идолопоклонство, Бог угрожает наказать детей за вину отцов: и вполне справедливо этот грех наказывается более сурово, чем любой другой, ибо обычно он поддерживает сам себя правом давности и длительной традицией. Теперь, когда мера беззаконий Израиля наполнилась, им припомнили все их прежние грехи, и они будут взысканы от рода сего. Или под днями служения Ваалам подразумеваются торжественные праздничные дни, которые они соблюдали в честь своих идолов. За дни греховного веселья должно последовать наказание в дни скорби. В эти дни она кадила своим идолам, а чтобы придать торжественность, она украшала себя серьгами и ожерельями, дабы, явившись в таком почтенном виде, почести, воздаваемые Валааму, выглядели величественнее. Или она была похожа на жену, украсившую себя серьгами и ожерельями, купленными мужем, чтобы сделать себя привлекательной для любовников, за которыми она идет и о которых постоянно думает. Но она Меня забываю, говорит Господь. Отметьте: мы вероломно уходим от Бога, потому что забываем о Нем, о Его природе и Его отличительных чертах. Его отношении к нам и о своих обязанностях перед Ним. Многие, ссылающиеся на слабую память и жалующиеся, что забывают Божьи истины, тем не менее хорошо помнят другие вещи; более того, именно потому, что так много думают о ложной суете, они забывают об оказанных им милостях.
Но та не уразуме, яко аз дах ей пшеницу и вино и масло, и сребро умножих ей: сия же сребряны и златы сотвори Ваалу
Что она не захочет уже, говорит, ходить во след своих любовников, в этом никто пусть не сомневается; ибо совершить эго он и притом весьма легко, заграждая ей дорогу и преграждая стези ее и ни в каком отношении не давая ей успеха. Поелику же она не только думала, что существует Бог Ваал, но и принесла ему благодарственные жертвы за те блага, которые дарованы ей Мною, то и за это Я поступлю с нею по справедливости, так что она узнает, Кто есть Дающий и Имеющий власть над всем. Я дал все, необходимое для жизни: и пшеницу и вино и масло, и сребро умножих ей. Но вместо того, чтоб благодарить Меня за мои благодеяния, она воздала славу Ваалу, что служит ясным доказательством как крайней бесчувственности, так и неблагодарности ее. И это есть достаточное основание справедливого гнева Божия, хотя мы и признаем в Боге источник и начало всякого милосердия.
Итак весьма преступно и достойно наказания стремление приписывать величие даров Божиих тем, которые унижают Его славу, то есть, нечистым демонам А это и делают некоторые в мире, каковы, например. Эллины и еретики. Первые отдают славе демонов силу красноречия, тогда как Бог дает человеку и премудрость и дар слова. А богоненавистные и нечестивые полчища еретиков изобретением лукавых мыслей увлекают некоторых и извращают ум простых людей и сети поставиша еже погубити мужи, по написанному (Иерем. 5, 26). Итак те и другие почтили Ваала. Во славу его они приносят из духовного богатства, как самый лучший дар, то, что принадлежит Богу. Это именно, думаю, и означают, понимаемые в духовном смысле, следующие слова: аз дал ей пшеницу, и вино, и масло, н сребро умножих ей: сия же сребряны и златы сотвори Ваалу. Итак должно посвящать Богу то, что Ему принадлежит; ибо Подателя и Виновника всякого блага подобает позлащать (прославлять) тем, что мы имеем от Него, будет ли это превосходный дар слова, или ум способный уразумевать истинные таинства.
Источник: Толкование на пророка Осию.
А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала
Отвечает на предшествующее, ибо она говорила: пойду за любовниками моими, дающими мне хлеб, и воду мою, шерсть, и лен и елей и питье мое, — все то, что она получила для обращения на служение Богу. Но она хлеб, который укрепляет, и вино, веселящее сердце человека (Пс 103), и елей, просвещающий всякого человека, приходящего в этот мир (Иоанн. гл. 1). и серебро, о котором мы часто говорили: Словеса Господня словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли, очищенно седмирицею (Пс 11, 7), и золото, о котором мы читаем: аще поспите посреде предел, криле голубине посребрене и междорамия ее в блещании злата (Пс 67, 14), обращает на идолов и сделала Ваала, означающего высший и терзание (dеvоrаtiо), потому что она или считает себя обладающею более высоким учением, нежели Церковь, или терзается сознанием ложности [своих] мнений. Что же касается буквального смысла, то Иерусалим в обилии обладал золотом, серебром и всякими богатствами и делал истуканы Ваалу, демону Сидонскому или, как некоторые правильные полагают, вавилонскому, вследствие чего он называется также Бэлом. Это подробно излагает Иезевииль в своей книге, и весь сонм пророков говорит об этом.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Ст. 8−9 А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала. За то Я возьму назад хлеб Мой в его время и вино Мое в его пору и отниму шерсть и лен Мой, чем покрывается нагота ее
Когда нечистый дух… придя, находит [дом] незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого (Мф 12:43−45). Обратим внимание на эти слова: как мы можем из-за малой небрежности уступить место нечистому духу? Ибо нечистый дух обитал в нас, прежде чем мы уверовали, прежде чем мы пришли ко Христу, когда наша душа, как я сказал выше, все еще изменяла Богу и была со своими любовниками — демонами.
Но после она сказала: возвращусь к первому мужу моему (Ос 2:7), и пришла ко Христу, Который ее в начале по образу Своему сотворил (Быт 1:27). Дух прелюбодейства по необходимости уступил, когда увидел праведного мужа. Итак, мы приняли Христа, и дом наш выметен от прежних грехов и убран убранством таинств веры, которые познали посвященные. Но этот дом не заслужит всегда иметь Христа обитателем, если образ жизни и устройства его не будут столь святы, чисты и непорочны, что он сподобится именоваться храмом Божиим.
Источник: Гомилии на Исход.
А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала
Сделали [истукана] Ваала, евр asu labbaal: гл. asah с предлогом означает делать что-нибудь (Ис XLIV:17) и употреблять для чего-нибудь (2Пар ХХIV:7). В ст. 8 лучше понимать гл. asah в последнем значении. Таким образом, пророк обличает Израиля за то, что серебро и золото, полученное от Иеговы, он употреблял на поддержку культа Ваалов. Под именем Ваала пророк разумеет всех идолов, включая и золотых тельцов, которые в 3Цар XIV:9 ставятся наряду с идолами.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента