1. Здесь могут подразумеваться благочестивые люди, живущие среди народа, которые свидетельствовали о беззакониях того времени; пусть смело идут и несут свое свидетельство, обличая идолопоклонников и чудовищную порочность, преобладающую среди них. Пусть те, которые не преклонили колен перед Ваалом, увещевают сделавших это и прилагают усилия, чтобы обличить их подобными аргументами, которые в данном месте вкладываются в их уста. Отметьте: отдельные люди на своих местах могут и должны выступать против и обвинять тех, кто публично оскверняет Божье имя и поклонение. Дети могут смиренно и сдержанно вступать в спор со своими родителями, когда они поступают неправильно: «Судитесь с вашей матерью, как Ионафан с Саулом относительно Давида».
2. Или могут подразумеваться живущие среди них страдальцы, которые разделяют бедствия своего времени. Пусть не жалуются на Бога, не спорят с Ним и не обвиняют Его, словно Он сурово обращается с ними, а не как любящий отец. Нет, пусть судятся со своею матерью и на нее возлагают вину, если ее нужно на кого-то возложить; сравните Ис 50:1: «За преступления свои отпущена мать ваша; она, как и вы, может винить себя за все ваши бедствия». Давайте посмотрим, как же они должны судиться с ней.
I. Они должны вспомнить, какие взаимоотношения были между ней и Богом: как добр Он был к ней, как много милостей оказал ей и какие милости хранил для нее в будущем. Пусть скажут своим братьям и сестрам, что они были Ammi и Ruhamah — народом Божьим и сосудами Его милости и такими же оставались бы, если бы не совершили ошибки (ст. 1). Отметьте: наши взаимоотношения с Богом и упование на Него значительно усугубляют нашу вину, когда мы восстаем против Него.
II. Во имя Бога они должны обвинить ее в нарушении брачного завета между нею и Богом. Пусть скажут ей, что Бог больше не считает ее своей женой, а Себя — ее супругом. «Скажите ей (ст. 2), что она не жена Моя, и Я не муж ее», что из-за своего духовного прелюбодеяния она лишена всех почестей и утешения от своих взаимоотношений с Богом и спровоцировала Его дать ей разводную. Отметьте: нет более сильного размышления, способного пробудить нас к покаянию, чем то, что своим грехом мы можем спровоцировать Бога отказаться и изгнать нас. Когда Бог угрожает отказаться от нас, то это самое подходящее время, чтобы осмотреться и подумать, каким путем нам следует идти, ибо горе нам, если Он не будет нашим мужем. Вот какие обвинения они должны предъявить ей (ст. 5): «Их мать блудодействовала; их общины блудодействовали, последовав за лжепророками (в халдейском переводе), или, скорее, за идолами, к чему их ободряли лжепророки; осрамила себя зачавшая их, делая и поклоняясь идолам». Идол назван постыдным (Ос 9:10) и идолопоклонство — постыдной вещью. Поклоняясь куску дерева (как сказал пророк), люди не только оскорбляют Бога, но и позорят себя. Или эти слова означают, что грешница была бесстыдна и дерзка в грехе и не краснела (Иер 6:15). Или эти слова означают, что она была постыжена, и все, видевшие ее, стыдились ее; ее дети стыдились родства с ней.
III. Они должны винить ее в вопиющей неблагодарности к Богу — ее Покровителю — за то, что она славила своих идолов за дары, которые Он давал ей, а затем привести это как основание, почему она воздавала им почести, которые должны принадлежать только Ему (ст. 5). И безусловно, она осрамила себя, когда говорила: «Пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду». Здесь обратите внимание (1) на ее нечестивую решительность упорствовать в идолопоклонстве, несмотря на все, что Бог сказал ей через Своих пророков и Свои провидения, чтобы отвратить ее от него. Какие бы возражения ей ни приводили, она говорила: «Пойду за любовниками моими или теми, кто побуждает меня любить их, кого я не могу не любить». Халдеи считают, что здесь речь идет о народах, помогавших Израилю в нуждах, с которыми он хотел объединиться и на которые уповал. Но, скорее, здесь говорится об идолах, которым они поклонялись и называли своими любовниками, чтобы оправдать свою любовь к ним. Посмотрите, кто поступает постыдно: кто сознательно и упрямо грешит, кто открыто исповедует и принимает решение продолжать грешить. Посмотрите на безрассудство идолопоклонников: они называют своими любовниками тех, кто не имеет жизни; так давайте научимся называть Бога нашим возлюбленным; давайте поддерживать хорошие мысли о Нем, высоко ценить свою часть в Нем и Его любовь.
(2) На чудовищную ошибку, на которой основывается эта решительность: «Я пойду за моими любовниками, потому что они дают мне хлеб и воду, необходимые для подкрепления моего тела, шерсть и лен, необходимые, чтобы одеть тело, и приятные блага — елей и напитки, вино и крепкие напитки». Отметьте:
[1] Для плотского сердца самое главное — это чувственные блага, которые для них имеют огромную привлекательность, и, стремясь обрести их, люди не обращают внимания, за чем они следуют. Бог Израиля определил для них постановления и законы (Втор 4:8), которые вожделеннее золота, слаще меда и капель сота (Пс 18:11), пообещал им Свое благоволение, которое исполнит веселием их сердца более чем хлеб, вино и елей (Пс 4:8, англ. пер.), но они не получали удовольствия от всего этого. Они обращали свою любовь туда, откуда, как они считали, приходят елей и напитки. О curvae in terram animae et coelestium inancs — О развращенные умы, склоняющиеся к земле и избегающие всего небесного!
[2] Когда, стремясь обрести чувственные наслаждения, люди оставляют Бога, это оскорбляет и ранит Бога — Того, Кто дает ним не только лучшие, но также все блага. Идолопоклонники сделали Церера божеством хлеба. Бахуса — богом вина и т.д., а затем глупо вообразили, что именно от них получают свой хлеб и вино, забывая Господа Бога своего, Который дал им и эту добрую землю и силу приобретать богатство благодаря ей.
[3] Многие ожесточаются в грехе из-за своего мирского процветания. Они имели изобилие всего, когда служили своим идолам, и вообразили, что идолы дали им все; и это побуждало их служить им. Вот какие они приводили оправдания (Иер 44:17,19): «Пока мы кадили богине неба, то были сыты и счастливы».
IV. Они должны убедить ее покаяться и измениться. Бог откажется от нее, если она будет упорствовать в своем блудодействе: «Пусть она удалит блуд» (ст. 2). Убеди ее, что она может измениться, а с идолами, как бы дороги они ни были для нее, все-таки можно расстаться; и если она изменится, то у нее все будет хорошо. Отметьте: наши осуждения грешников должны побуждать их к покаянию, а не вызывать отчаяние. Пусть удалит блуд и прелюбодеяние; два слова, обозначающих одно и то же, и оба во множественном числе (в англ. пер.) обозначают, что они были виновны в различных идолопоклонствах и должны были оставить все его разновидности ради того, чтобы Бог примирился с ними. Пусть уберет их прочь с глаз своих (англ. пер.), как отвратительную вещь, которую не может видеть; пусть скажет им: «Прочь отсюда» (Ис 30:22). Пусть уберет их от лица своего и от грудей своих, то есть пусть не поступает так, как блудницы, которые раскрывают свои нечестивые наклонности и побуждают других к нечестию, разрисовывая лица, обнажая грудь и украшая ее; и, добавляя всевозможные развлечения и наслаждения к поклонению идолам, пусть не побуждает себя и не завлекает других. Пусть удалит все это. Упорствуя на всяком греховном пути, мы прелюбодействуем и удаляемся от Бога. И далее мы увидим, что значит искренне покаяться в этом грехе и отвернуться от него.
1. Истинно раскаявшиеся грешники оставят явные грехи и уберут не только прелюбодеяние, которое у всех на виду, но и то, которое совершается втайне: у их грудей, — грех, который перекатывали под языком, как конфетку.
2. Они будут избегать внешних проявлений греха и умерщвлять внутреннюю расположенность к нему. Идолопоклонники идут вослед своим глазам, которые блудят вослед своим идолам (Иез 6:9; Втор 4:19), и поэтому они должны убрать их прочь с глаз, чтобы не подвергаться искушению поклониться им. Не смотри на вино, как оно краснеет. Но этого недостаточно: топор должен быть приложен к корню; порочные наклонности сердца должны быть изменены и удалены от грудей, чтобы Христос занял там самое главное место (Песн 1:13).
V. Они должны показать ей полную гибель, которая безусловно будет фатальным последствием ее греха, если только она не покается и не изменится (ст. 3), «дабы Я не разоблачил ее донага». Эти слова звучат здесь не в качестве вынесенного ей приговора, а как предостережение, чтобы она могла предотвратить его: «Пусть она удалит блуд, дабы Я не разоблачил ее донага (можно и так прочитать)»; это подразумевает, что Бог ожидает, чтобы помиловать грешников, если только они сделают себя достойными этой милости. Здесь звучит угроза, что Бог поступит с ней, как справедливый и ревнивый муж поступает с женой блудницей, которая наполнила дом внебрачными детьми и не желает исправляться; он разворачивает ее и детей у дверей и посылает просить милостыню: «Я детей ее не помилую (ст. 4)»; отдельные люди, которых также касаются бедствия народа, и подрастающее поколение погибнут из-за этого, ибо они — дети блуда и ведут суетную жизнь, переданную им от отцов. Здесь в их адрес звучит угроза, что они будут раздеты донага и умирать от голода. Они думали, что их идолы давали им хлеб и воду, шерсть и лен, но Бог, прогоняя их, даст им понять, что все это давал им Он.
1. Она будет раздета донага: «Чтобы Я не сорвал с нее все украшения, которыми она гордится и соблазняет своих любовников, обнажи ее донага и выстави ее, как в день рождения ее; отошли ее в мир в том виде, в каком она пришла в него»; так поступает смерть (Иов 1:21). Я разоблачу ее донага, и тогда она будет не защищена от холода и постыжена; и вполне справедливо постыжены те, кто осрамил себя (ст. 5). День, когда Бог вывел их из Египта, где они были на положении рабов и нищих, был днем их рождения; и Бог угрожает, что вернет их в прежнее ничтожное и презренное положение, в каком нашел их. Они должны были лишиться всего, что приобретало им уважение или защищало от презрения соседей (см. Иез 16:4,39).
2. Она будет голодать и не только лишена почестей, но также утешений и необходимых благ. Она будет страдать от голода и станет похожа на пустыню и землю сухую, будет убиваема жаждою. Та, которая много хвалилась своим хлебом и водою, елеем и напитками, которые ее любовники давали ей, не будет иметь даже необходимого пропитания. Земля не будет производить пищу, необходимую для ее обитателей, из-за отсутствия дождя небесного; или если пища будет, то она будет отнята врагом, и поэтому ее справедливые владельцы погибнут от ее недостатка. Некоторые так понимают это место: «Я сделаю ее такой, какой она была в пустыне, и выставлю такой, какой она была в земле сухой, где иногда умирала от жажды». Так поясняется первая часть стиха: «Я выставлю ее, как в день рождения ее, ибо в огромной, унылой пустыне Израиль сформировался в народ». Они окажутся в таком же отчаянном положении, в каком были их отцы, чьи тела остались лежать в пустыне, и даже хуже, ибо их дети были сохранены, чтобы стать наследниками земли обетованной, но теперь Бог говорит: «Я детей ее не помилую, ибо блудодействовала мать их».
Судитеся с материю своею, судитеся: яко та не жена моя, и аз не муж ея
Предвозвестив, что Израиль законно будет отвергнут и притом назовется не людие, и что толпа, убивая Господа, без сомнения и по всей справедливости будет не помилована и вслед затем присовокупив сюда, что в последние времена века будет обращение чрез веру во Христа, говоря: и соберутся сынове Иудины и сынове Исраилевы вкупе, и поставят себе власть едину (Ос 1:11) и изобразив все домостроительство от начала до конца, — переходит наконец в вышеприведенных словах к раскрытию преступлений тех, которые справедливо отвергнуты и ясно указывает, за что им пришлось потерпеть это. Поэтому-то помилованным, принятым Богом и сделавшимся народом Божиим говорит однако ж как бы от какой-либо блудницы родившимся от синагоги: судитеся с материю своею, судитеся. Если, говорит, вы пожелаете узнать причины, по которым вы не людие мои и не помилована сделались и были призваны прежде времени обращения; то найдете, что Я не был жестоким но отношению к вам и не пренебрегал любовью к вам Судитесь же с материю своею за то, что она не сохранила законной любви ко Мне, но отринула общение со Мною, совершенно пренебрегла чистотой духовного общения со Мною и не восхотела рождать плодов Моих хотений. Наконец та стала не жена моя и Аз вследствие сего не муж ея. «Не Мне она родила вас, но другим; иначе Я признал бы своих, — родной отец не медлителен на милосердие ко своим детям, но к незаконнорожденным коснит быть благодетельным». Так справедливо, мог бы сказать кто-нибудь — как бы от лица Бога. Пусть же рассудят и хорошенько обдумают, что, как скоро синагога отступила от Бога, и решилась на служение демонам и на подобие блудницы как бы расширила для них свои голени; то от нее не могли уже родиться ни такие, которые любят Бога чисто и постоянно, ни такие, которые отличаются добрыми нравами. Напротив, воспитанные в нравах родителей, они безрассудно устремились к тому. что оскорбительно для Бога, — то приносили жертвы Ваалу и золотым телицам, то неосмотрительно впадали во всякий вид нечистоты. Поэтому со всею справедливостью будут обвинять мать свою, но отнюдь не Любящего добродетель а истинно Всесвятого Владыку, Который блудодейцу не удостаивает иметь своею сожительницею. Образ же блуда непременно надобно понимать в духовном смысле, хотя и говорится о телесном.
Ст. 2−3 И отвергу блужения ея от лица моего, и любодейство ея от среды сосцу ее, яко да совлеку ю нагу, и поставлю ю якоже в день рожденья ея
Тем, которые не обращаются от своеволия к Богу и не имеют расположения исполнять угодное Ему, напротив упорно преданы любезному, не знаю почему, для них злу, назначается взыскание и наказание. Какое? А именно: к чему было лучше устремляться по своей воле, к этому-то самому они, наконец, обращаются как бы по необходимости и из-за страха. Как тяжелые и трудно излечимые телесные раны, если они не уступают силе лекарств и не обнаруживают никакой перемены к лучшему, или вырезываются железом, когда опытные врачи присоветуют этот способ врачевания, или уничтожаются прижиганием; так и душа человека, в котором обнаруживается большая наклонность к удалению от добра, если не подчиняется словам убеждения, побеждается наказаниями и уловленная сетями взысканий по необходимости обращается. Об этом и говорится у Иеремии: немощию и язвою накажешися Иерусалиме (Иер 6:8). Нечто подобное воспевает и божественный Давид о тех, которые имеют сильное стремление ко греху: броздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к тебе (Псал. 31, 9). Как укротители зверей при помощи удил подчиняют своей воле тех из бессловесных животных, которые оказываются упрямыми и необузданными; так и Бог с людьми, преданными греху, для их пользы обращается подобным же образом. Посему пророки и праведники увещевали синагогу удаляться от служения идольского и воздерживаться от заблуждения, не знаю где изобретенного. И не только эти мужи, но и сам Бог угрожал подвергнуть их самым постыдным бедствиям, если они не захотят возвратиться к помышлениям и делам, угодным и любезным ему. Но они были упорны, грубы и непреклонны в своих мыслях. За это-то сделавшись военнопленными они прожили долгое время среди Ассириян и Мидян, где, находясь и будучи обременены игом рабства, они уже более не приносили жертв телицам (ибо как и где могли сделать это те, которые находились среди неизбежных бедствий?) и не призывали даже самого Ваала, но только постоянно оплакивали свои бедствия. Об этом и говорит Господь всяческих: и отвергу блужения ея от лица моего, и любодейство ея от среды сосцу ея. Уйдет она, говорит, в плен и уже не буду видеть ее, служащею Ваалу и приносящею всесожжения золотым телицам и по своей великой надменности как бы обнажающею сосцы своим любовникам Напротив Я возрадуюсь, когда она будет поражена скорбью, подвергнется несчастиям, впадет в тяжкое бедствие в земле чужой и будет находиться во власти ужасных и жестоких владык. Все это наведу на нее: лишивши ее моей помощи, и предавши ее позору, так что она окажется такою же, какою была в начале, когда она переносила иго египетского владычества и была лишена моей милости, любви и мудрости законной. Итак синагога, сделав поворот и как бы пойдя назад, оказалась опять в том состоянии, в каком была (прежде), и лишилась вследствие своего неразумия, на средине пути, чести и славы. Этому учил нас и Сам Спаситель, говоря: егда нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ища покоя, и не обретает. Тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох: и пришед обрящет празден, пометен и украшен. Тогда идет и поймет с собою седмь иных духов лютейших себе, и вшедше живут ту: и будут последния человеку тому горша первых: тако будет и роду сему лукавому (Матф. 12, 43−45). В Израильтянах, когда они еще жили в Египте, как в идолослужителях обитал дух лукавый. Но потом он был изгнан, потому что они призваны были чрез Моисея к богопознанию. Когда же они сделались Господоубийцами и виновными в бесчисленных преступлениях; тогда для них последнее стало хуже первого, потому что в них поселился не один только, но целое полчище бесов; душа, отринувшая от себя охрану небесной благодати, наверно и весьма легко будет уловлена сатаною.
Источник: Толкование на пророка Осию.
Судитеся с материю своею, то есть Ефремляне судитесь с материю своею Самариею, а Иудеи — с Иерусалимом. Яко та не жена Моя, потому что стала покланяться тельцам, и совершать возлияния пред идолами. Пусть отвергнет блужение от лица своего та, которая распаляется похотью и срамит себя любодеянием. И любодейство от среды сосцу ея, то есть, идолов, тайно чтимых домом Иудиным. Ибо как открыто бывает лицо, так явно совершалось блужение Самарии; и как закрыты бывают сосцы, так втайне совершалось любодеяние Иерусалима.
Ст. 2−3 Судите мать вашу, судите; ибо она не жена Моя и Я не муж ее; пусть она удалит блудодеяния свои от лица своего и прелюбодеяния свои от грудей своих, чтобы Я не разоблачил ее до нага и не выставил ее, как в день рождения ее
Доселе слово было обращено к народу Израильскому, то есть к десяти коленам Теперь начинается вторая глава и повелевается детям, то есть народу, судиться с матерью своею, которая родила их и которая, сделавшись из блудницы женою, не оставила прежнего образа жизни и стало блудодействовать с любовниками своими. И обрати внимание на снисходительность Мужа. С нею уже расторгнут брак, она уже отвержена, Он уже сказал ей: она не жена Моя и Я не муж ее, однако Он повелевает детям, чтобы они говорили не к жене Отца, которую Тот оставил, а к своей матери, которая родила их. Говорить же ей они должны, призывая ее к покаянию, чтобы она удалила блудодеяния от лица своего и прелюбодеяния от грудей своих. Блудодействующая — это та, которая вступает в связь со многими, а прелюбодействующая та, которая, оставив одного мужа, соединяется с другим. То и другое представляет собою синагога, которая если будет продолжать блуд и прелюбодеяние, то Бог снимет с нее те одежды и украшения, которые Он дал ей. Об этом пишет Иезекииль: в оньже день родилася еси, не обязаша сосец твоих, ни солию осолиша, и проидох сквозе тя, и нашел тебя ногою и обезображенною и смешену в крови твоей (Иезек. 16, 1−6). И немного спустя: Я облек тебя в виссон и в тонкие одежды и украсил тебя нарядом, и дал запястья на руки твои и ожерелье на шею твою (Иезек. 10−11). Это дал ей щедрый Муж тогда, когда нашел ее в Египте оскверненною чрез похоть идолослужения и раскладывающею для всех ноги свои. Поэтому теперь Он угрожает, что если она не захочет возвратиться к Мужу своему, то она таким же образом будет без Бога и Мужа, как прежде была в Египте. Чтобы не расширять постоянно книг чрез троякий род толкования, достаточно будет изредка напоминать, что сказанное относится и к иудеям, отрицающим Христа, и к еретикам, оставляющим веру в Господа, которых блудодеяние заключается собственно среди грудей и выражается в пристрастии к измышлению идолов и различных учений и которые возвратятся к дню своего рождения, так что если не покаются, то уподобятся язычникам
И чтобы не обратил ее как бы в пустыню, и не сделал ее землею непроходимою и не уморил ее жаждою.
Если она не захочет исправиться, то Я сделаю то, что сделал в пустыне, так что они будут отведены в плен и падут в чужой земле, испытывая жажду всего хорошего и не будучи в состоянии возвратиться в свое отечество. Или пусть они выслушают [сказанное] в Евангелии: оставится вам дом ваш пуст (Матф. 23, 38). И пошлет ей Господь не голод хлеба и не жажду воды, а жажду слышания слова Божия(Амос гл. 8). Об этом и Исаия говорит: будут, яко вертоград, не имый воды (Исаии 1, 30). Если еретики, отверженные Господом, не возвратятся в прежний дом, то будут испытывать такой недостаток во всем, что будет уничтожено даже то, чем они по-видимому обладают.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж ее; пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих
Со стихом 2-м начинается обличение преступлений Израиля. Как видно из ст. 3, 6, 8 речь ведется от лица Иеговы, а не от имени пророка. Судитесь с вашею матерью. Пророк представляет под образом матери целое общество Израиля, по отношению к которому отдельные члены являются детьми. Призыв пророка обращен к тем членам, которые во время уклонения в идолопоклонство целого народа, оставались верными Иегове. Судитесь, т. е. протестуйте, противостаньте нечестию, дабы предотвратить наказание. Двукратным повторением призыва (судитесь, судитесь) пророк выставляет на вид настойчивость этого призыва и необходимость скорей ему последовать. Пусть она удалит блуд от лица своего: обращение относится и к Гомери, очевидно, нарушившей брачный союз с пророком и к Израилю, осквернившему завет с Иеговою. По отношению к Израилю блудом является уклонение в служение Ваалам В греч. и слав. т. вместо повел. накл. пусть удалит читается будущ. вр. и отвергу.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента