I. Что хотя сейчас они безутешны и готовы впасть в отчаяние, но вновь оживут благодаря утешениям и надеждам (ст. 14−15). Это выражено здесь со ссылкой на то, как Бог обращался со Своим народом, когда выводил его из Египта и проводил через пустыню Ханаанскую; подобным образом их жалкое и отчаянное положение в плену сравнивалось с их положением в Египте в день рождения их (ст. 3). Они будут сформированы по-новому благодаря чудесам любви и милости, как и в первый раз; и этому процессу будет сопутствовать такой же восторг и радость, как тогда. Трудно сказать, когда это пророчество исполнилось в царстве десяти колен; но в основном оно, безусловно, касается события, когда иудеи и язычники будут приведены в Церковь Евангелием Христа; оно также применимо, более того, у нас есть основания полагать, что оно особым образом касалось обращения отдельных душ к Богу. Теперь же обратите внимание:
1. Какие великодушные методы обращения с ними будет использовать Бог.
(1) Он приведет их в пустыню, как сделал в первый раз, когда выводил их из Египта, где наставлял их и заключил завет с ними. Земля пленения теперь для них будет тем же, чем была пустыня в тот раз — горнилом страданий, в котором Бог испытал их. См. Иез 20:35−36: «Я приведу вас в пустыню народов, и там буду судиться с вами». Бог сказал, что сделает их пустынею (ст. 3), что было угрозой; но теперь, когда в данном месте часть обетования гласила, что Он приведет их в пустыню, это могло означать, что Своей благодатью Он желает привести их мысли в соответствие с их условиями: «Под воздействием смиряющих провидений их сердца станут смиренными; став бедными, они будут нищими духом и примут наказание за свои беззакония, и только тогда будут готовы принять обещанное им утешение». Когда Бог выводил Израиль из Египта, то повел их в пустыню, чтобы смирить их и испытать их, чтобы впоследствии сделать им добро (Втор 8:2−3,15−16); и теперь Он сделает то же. Отметьте: тех, для кого Бог хранит милость, Он вначале приведет в пустыню — место уединения и покоя, чтобы они могли более свободно общаться с Ним и шум этого мира им не мешал, где они испытывали бы душевное страдание из-за осознания вины и ужаса перед грядущим гневом, из-за чего душа оказывается в недоумении и приходит в замешательство, и благодаря этим обличениям Он готовит ее к утешениям; а иногда это место, где душа испытывает внешние бедствия и страдания, благодаря чему ухо открывается для обучения.
(2) Тогда Он увлечет их и будет говорить утешительно с ними (англ. пер.), Он будет убеждать их и говорить к их сердцам, то есть Своим словом и Духом склонять их сердца вернуться к Нему и ободрять их сделать это. Он будет привлекать их обетованиями о Своем благоволении, как раньше пугал угрозами о Своем гневе; Он будет обращаться к ним дружелюбно через Своих пророков и Свои провидения так же, как раньше резко разговаривал с ними (Ис 40:1−2). «Через слуг Моих, пророков, Я буду говорить утешительно к сердцу ее», — написано в халдейском переводе. Это — ссылка на Евангелие Христа и предложение божественной благодати, присутствующее в Евангелии, с помощью которой нас привлекают оставить грехи и повернуться к Богу; она обращается к сердцу обличенного грешника особым образом, подходящим для его случая, и несет обильное утешение тем, кто скорбит о грехе и взывает к Господу. И когда благодаря Духу эти слова эффективно воздействуют на сердце и достигают совести (только Бог обладает исключительным правом совершать это), то происходит благословенная перемена! Отметьте: лучше всего обратить блуждающую душу к Богу с помощью честных средств — обетования о покое, которое мы обретем во Христе, если возьмем на себя Его ярмо, ибо побудить обратиться могут не только обличения, но и утешения.
(3) Он даст ей оттуда виноградники ее. С того момента и в том месте, где Он поражал ее и куда привел, чтобы она увидела свое безрассудство и смирилась, оттуда Он совершит ей добро; Он не только будет милостиво разговаривать с ней, но сделает ей благо и исправит то, что было направлено против нее. Он опустошил се виноградники (ст. 12), но теперь отдаст ей виноградники в целости, словно за каждый уничтоженный виноградник она получит — восстановленный и так ее ущерб будет возмещен сполна. Она будет иметь не только хлеб, необходимый для поддержания жизни, но и виноградники для удовольствия. Здесь подразумеваются привилегии и утешения Евангелия, приготовленные для тех, кто восходит от пустыни, опираясь на Христа — своего возлюбленного (Песн 8:5). Отметьте: Бог имеет виноградники утешений, приготовленные для тех, кто покается и обратится к Нему; Он может дать виноградники из пустыни, которые особенно привлекательны в качестве места покоя для уставшей души.
(4) Он даст ей долину Ахор в преддверие надежды. Долина Ахор была тем местом, где был побит камнями Ахан; это название означает «долина печали», ибо он опечалил Израиль и там Бог опечалил его. Здесь начались войны за овладение Ханааном; когда там они избавились от заклятого, то обрели основание надеяться, что Бог останется с ними и доведет до конца их победы. Поэтому, когда народ Божий возвращается к своему долгу и Бог поворачивается к нему с милостью, это подобно для них блаженному знамению. Если они из своей среды убирают заклятое и, умерщвляя грех, побивают Ахана, который печалил их стан, то тем самым подчиняют внутреннего врага, что является залогом их победы над всеми царями Ханаана. Или если ссылаться на название, то оно подразумевает печаль о грехе; если она искренняя, то открывает дверь надежде, ибо грех, который искренне печалит нас, не погубит. Долина Ахор была очень красивой и плодородной, некоторые полагают, что это долина Енгеди, известная своими виноградниками (Песн 1:14). Бог дал ее Израилю как пример и залог всей земли Ханаанской; так «Бог через Свое Евангелие даст всем верующим такие дары и утешения в этой жизни, которые будут предвкушением более совершенных благ царства небесного, даст им твердую надежду на обладание ими в должное время». Так истолковывает это образованный д-р Покок; и этот смысл имеет данный отрывок.
2. На великую радость, с которой они примут милостивое возвращение Бога к ним: «Она будет петь там, как во дни юности своей». Это является четкой ссылкой на пророческую и ликующую песнь, воспетую Моисеем и сынами Израильскими у Чермного моря (Исх 15:11). Когда они избавятся из плена, то повторят эту песнь, и для них эта песнь будет новой, ибо будет исполнена по новому поводу, а не будет поздней по отношению к первой. Бог сказал (ст. 11), что прекратит у нее всякое веселье, но теперь даст ей основание вновь ожить: она будет петь, как в день выхода своего из земли Египетской. Отметьте: когда Бог вторично оказывает прежние милости, то мы должны возносить прежнюю хвалу; мы читаем, что песнь Моисея пели в Новом Завете (Откр 15:3). Это обетование о пении Израиля исполнилось в Евангелии Христа, которое в изобилии обеспечивает нас поводами для радости и хвалы; и все, что мы принимаем в его силе, наполняет сердце радостью и хвалой; это и есть та земля, которая течет молоком и медом, для которой долина Ахор является преддверием надежды. Мы радуемся в скорби.
II. Что хотя они сильно увлеклись поклонением Ваалу, но теперь совершенно отвыкли от него, полностью отказались и оставили всякие проявления идолопоклонства и все, что приближало к нему, а прилепились к одному Богу и поклонялись Ему так, как Он велел (ст. 16−17). Отметьте: самый надежный залог и знак Божьего благоволения к какому-либо народу — это Его действенное отделение их от возлюбленного греха. Поклонение Ваалу было грехом, который с особой легкостью поражал народ Израиля; это было их беззаконие, грех, который владел ими. Но теперь идолопоклонство было основательно уничтожено и среди них не осталось и малейшего его проявления.
1. Идолы Ваала не будут более упоминаемы — ни один из Ваалов, упоминавшихся во дни служения с большим шумом: «О Ваале, услышь нас! О Ваале, услышь нас!» Сами имена Ваалов будут удалены от уст их; они выйдут из употребления и будут забыты, словно их никогда не знали в Израиле; они станут настолько ненавидимыми, что люди не смогут выносить их упоминания, равно как и сами произносить их, и поэтому потомки вряд ли будут знать, что это такое. Они будут настолько стыдиться прежней любви к Ваалу, что сделают все возможное, дабы стереть память о нем. Они будут ограничивать себя строгим буквальным значением закона, направленного против идолопоклонства (Исх 23:13): «...имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих», как Давид (Пс 15:4). Подобным образом апостол выражает отвращение, которое мы должны испытывать ко всем плотским похотям: «Они не должны даже именоваться у вас» (Еф 5:3). Но как может быть совершена эта перемена, подобная изменению кожи ефиоплянина? Ответ таков: сила Божья может сделать это, и она сделает: «Я удалю имена Ваалов», «Я истреблю имена идолов» (Зах 13:2). Отметьте: Божья благодать в сердце изменит язык, сделав отвратительным беззаконие, которое было возлюбленным (Соф 3:9): «Тогда опять Я дам народам уста чистые». Один из раввинов говорил: «Обетование, данное Евангелием Христа (1Фес 1:9), о том, что они отучатся от идолопоклонства, которому были преданны, касается язычников».
2. Само слово Ваал выйдет из употребления даже в своем самом невинном значении. Бог говорит: «Ты будешь звать Меня ”Ishi” (в англ. пер.), и не будешь более звать Меня ”Ваали”»; оба эти слова означают «муж мой» (как и переведено в рус. пер.), и оба использовались в адрес Бога. «Твой Творец есть супруг твой, твой Ваал (дословно), твой владелец, покровитель и защитник» (Ис 54:5). И возможно, что многие благочестивые люди, соответственно, использовали слово «Ваали» при поклонении Богу Израиля; и когда их нечестивые соседи склонялись перед Ваалом, то они славили Бога за то, что Он является их Ваалом. «Но, — говорит Бог, — больше ты не будешь Меня так называть, ибо Я удалю имена Ваалов». Отметьте: то, что само по себе было вполне невинно, должно быть уничтожено, став, в результате злоупотребления, объектом идолопоклонства; необходимо отказаться от самого использования этого предмета или слова, чтобы ничего не удерживало идолов в памяти и тем более не поддерживало их добрую репутацию. Если Бога также можно называть «Ishi» и это слово означает то же, что Ваали, то лучше использовать его, чтобы другие, услышав Его названным Ваали, не вспомнили о своих бывших Ваалах. Некоторые полагают, что существует другое основание, почему Бога следует называть Ishi, а не Ваали: оба эти слова означают «муж мой», но Ishi выражает любовь, сладость и близость, а Ваали — благоговение и подчинение. Ishi означает vir meus — муж мой, а Ваали dominus meus — господин мой. Во времена Евангелия Бог явил Себя таким образом, чтобы ободрить нас смело приступать к престолу Его благодати со святой и смиренной свободой; мы должны называть Бога своим Господином, ибо таковым Он является, но более наставлены называть Его своим Отцом. Ishi означает человек от Господа (Быт 4:1) и подразумевает, что в евангельские времена мужем Церкви будет человек Христос Иисус, ставший подобным Своим братьям, и поэтому они будут звать Его Ishi, а не Ваали.
III. Что хотя они постоянно бедствовали, словно все творение ополчилось против них, но теперь насладятся совершенным миром и покоем, словно пребывают в согласии со всем творением (ст. 18): «В то время, когда они оставят своих идолов и вверят себя божественной защите, Я заключу для них союз».
1. Они будут защищены от зла; ничто не причинит им вреда и не сделает какое-либо зло. Tranquillus Deus tranquillat amnia — Когда Бог с нами в мире, тогда Он делает каждое творение мирным для нас. Низшие творения не причинят им вреда, как это было, когда полевые звери поедали их виноградники (ст. 12) и лютые звери были одним из самых суровых Божьих наказаний (Иез 14:15). В этот завет включены птицы небесные и пресмыкающиеся, ибо, когда Бог использует их в качестве орудия Своей справедливости, они тоже могут принести много вреда; но больше они не будут такими; более того, благодаря этому завету они станут полезными для людей и будут содействовать их интересам. Отметьте: Бог имеет в Своем распоряжении нижних тварей и включает их в завет, который Ему угоден; Он может заставить полевых зверей славить Его (Ис 43:20) и содействовать утешению Своего народа. И если нижние твари подобным образом обязываются служить нам, то согласно нашей части завета, мы не должны злоупотреблять ими, а служить с их помощью Богу. Некоторые полагают, что это обетование исполнилось, когда Христос дал поразительную власть Своим ученикам брать змей (Мк 16:17−18). Это также согласуется с обетованиями, данными Израилю, когда он вернулся из плена (Иез 34:25): «Я удалю с земли лютых зверей», и с общими обетованиями, предназначенными для всех святых (Иов 5:22−23): «Будут звери полевые в мире с тобою», «На аспида и василиска наступишь» (Пс 90:13). Но это еще не все; для людей они сами представляют большую опасность, чем дикие звери, и поэтому далее обещано, что Бог войну истребит, Он разоружит врага: «И лук, и меч. и войну истреблю». Он может это сделать, если Ему угодно (Пс 43:10), и Он сделает это для тех, чьи пути угодны Ему, ибо Он и врагов их примиряет с ними (Притч 16:7). Это согласуется с обетованием о том, что во времена Евангелия перекуют мечи свои на oрала (Ис 2:4).
2. Они освободятся от страха перед злом. Бог будет не только хранить их. но к даст им жить в безопасности, как это бывает с теми, кто знает, что находится под нашитой небес, и поэтому не боится сил ада.
IV. Что хотя Бог и дал им разводную за их прелюбодеяние, но благодаря их покаянию вновь заключит с ними завет — брачный завет (ст. 19−20). То, что Бог заключил для них завет с нижними тварями, было великим благоволением, но это было ничто по сравнению с тем, что Он Сам заключил с ними завет и решил делать им добро. Обратите внимание:
1. На природу этого завета; это брачный завет, основанный на выборе и любви, образующий самые близкие отношения: «Я обручу тебя Мне», и вновь, и в третий раз: Я обручу тебя Мне». Отметьте: кто искренне посвятил себя Богу, тот обручен с Ним; Бог дает им самую священную и нерушимую уверенность (какую только можно вообразить) в том, что Он будет любить их, защищать их, заботиться о них — уверенность в том, что Он будет их мужем, склонит их сердца объединиться с Ним и милостиво примет их. Верующие души обручены Христу (2Кор 11:2). Евангельская Церковь является женой, невестой Агнца; и они никогда не вступили бы в такие взаимоотношения с Ним, если бы Он силой Своей благодати не обручил их себе. Отделение начинается с нашей стороны; мы удаляемся от Бога. А объединение начинается по Его инициативе; Он обручает нас себе.
2. На длительность этого завета: «Я обручу тебя Мне навек». Сам по себе этот завет нерушим; Бог со Своей стороны не нарушит его, равно как и вы; и его благословения будут вечными. Один из иудейских раввинов сказал: «Это обетование о том, что оно достигнет жизни грядущего мира, который представляет собой абсолютную вечность».
3. Как будет заключен этот завет.
(1) В правде и суде, то есть Бог будет искренен и честен при заключении с ними этого завета; они нарушили завет, а Бог праведен. «Но, — говорит Бог, — Я обновлю завет в правде». Вопрос будет так улажен, что Бог сможет принять вновь в Свою семью даже этих детей-отступников, не бросив тень на Свою справедливость; более того, Его справедливость будет удовлетворена в полной мере благодаря Посреднику этого завета, Который прославится за счет этого. Но на каком основании Бог вновь заключает завет с этим народом, который так часто предавал Его? Не бросит ли это тень на Его мудрость? «Нет, — говорит Бог, — Я сделаю это в суде: не торопливо, а после должных размышлений; предоставьте Мне одному приводить основание и оправдывать собственное поведение».
(2) В благости и милосердии. Бог будет нежен и милостив, заключая с ними завет; Он будет не только благ, как Его слово, а даже лучше; и Он будет не только справедлив, храня завет с ними, но и милостив, храня их в завете. Они подвержены многим слабостям, и если бы Он был настолько строг, чтобы отмечать все их промахи, то очень скоро они потеряли бы все привилегии завета. Поэтому Он обещает, что это будет завет благодати, составленный после сочувствующих размышлений об их слабостях, и поэтому всякое нарушение завета не исключит их из него; Он соберет их любовью вечною.
(3) В верности. Каждая статья завета будет точно исполнена. Верен призвавший, и Он совершит; Он не отречется.
4. На средства, с помощью которых они будут крепко и верно придерживаться своей части завета: «Ты познаешь Господа». Это не только обетование о том, что Бог явит Себя им полнее и четче, чем раньше, но и о том, что Он даст им сердце, чтобы познать Его; они больше узнают Его и узнают о Нем по-другому, не так, как раньше. Они отступили от Бога, так как не знали, что Он является их Даятелем (ст. 8); поэтому, чтобы этого впредь не было, все они будут наставлены и познают Его. Отметьте: Бог поддерживает в человеческих душах заинтересованность в Нем, давая им правильное понимание истин (Евр 8:11).
V. Что хотя небеса для них были как медь, а земля — как железо, но теперь небеса дадут свою росу и благодаря этому земля принесет свои плоды (ст. 21−22). И разве теперь, обручив Себе евангельскую Церковь и в ее лицо — всех верующих, смогут Бог и Его Сын не дать им все блага — все, что содействует жизни и благочестию, все, в чем они нуждаются и чего желают? Все — их, ибо они — Христовы и обручены Ему; и вместе с царством Божиим и Его правдой, которых они ищут прежде всего, все остальное приложится им. Тем не менее данное обетование о хлебе и вине нужно также воспринимать в духовном смысле (так думает образованный д-р Покок); под метафорой, выражающей временные благословения — росу небесную и тучность земли, следует понимать обещанное излияние тех благословений и благодатей, которые относятся к душе, хотя те поставлены первыми, как и в благословении Иакова (Быт 27:28). Бог угрожал (ст. 9), что Он возьмет назад хлеб и вино, но теперь обещает вернуть их благодаря обычному ходу природы. Пока над ними довлело наказание голодом, они взывали к земле о хлебе и вине, чтобы прокормить себя и свою семью. Земля с радостью обеспечила бы их, но не могла дать, пока не примет сама: она не может произвести хлеб и вино, пока не обогатится потоком Божьим (Пс 64:10), поэтому она призывает небеса, чтобы они дали дождь — ранний и поздний дождь в свое время; когда дождя нет, то лоза с грустью умоляет о нем. «Но, — говорят небеса, — мы не можем дать дождь, пока Тот, Кто имеет ключи, чтобы открывать облака, не отворит эти сосуды; и поэтому если Господь не поможет вам, то и мы не сможем». Но когда Бог заключит с ними завет, тогда колеса природы вновь начнут двигаться, благоволя к ним, и потоки милости потекут обычным руслом. «В тот день Я услышу, говорит Господь; Я приму ваши молитвы (так толкуют халдеи слово «услышу», употребленное первый раз)»; Бог милостиво обратит внимание на их обращение к Нему. «Тогда Я услышу небо; Я отвечу ему (можно и так прочитать), и тогда оно услышит землю, ответит ей и прольет на нее своевременный дождь; и тогда земля услышит хлеб и вино и напоит их водой; и сии услышат Изреель, напитают и подкрепят тех, кто населяет Изреель». Здесь обратите внимание на последовательность вторичных причин и их связь друг с другом, как в цепочке, на их зависимость от Бога — Первопричины. Отметьте: мы должны ожидать, что все наши утешения поступят от Бога обычным способом и с помощью определенных средств; и если в какое-либо время мы разочаровываемся в них, то должны взирать на Бога — к горам (Пс 110:1−2). Посмотрите, насколько творения готовы служить народу Божьему, как желают почтить его: хлеб взывает к земле, земля — к небесам, небеса — к Богу, и все это для того, чтобы напитать его. И посмотрите, насколько Бог готов помочь: «Я услышу, — говорит Господь, — услышу». И если Бог услышит, как небеса взывают о Его народе, то тем более услышит ходатайство о нем Своего Сына, превознесенного выше небес. Посмотрите, какое особое наслаждение могут получать те, кто состоит в завете с Богом, от сотворенных утешений, видя, что все они поступили от руки Божьей; они могут проследить все потоки до их источника и вкусить заветную любовь в обычных общих утешениях, которые от этого становятся вдвойне слаще.
VI. Что как бы в то время они ни были рассеяны не только как Симеон и Левий, разделены в Иакове и рассеяны в Израиле, а рассеяны по всему миру, — Бог обратит это проклятие в благословение, как делал раньше: «Я не только напою землю ради нее, но и посею ее для Себя на земле»; ее рассеяние не будет подобно тому, как отвеивают шелуху на гумне, когда ветер уносит ее прочь, а подобно тому, как сеют семена в поле, чтобы получить большой урожай; где бы ни были разбросаны, они пустят опять корень внизу и принесут плод вверху. «Доброе семя, это сыны Царствия. Я посею ее для Себя». Это ссылка на имя Изреель, которое означает «Богом насажденный», или «Божий»; так как она будет рассеяна Им (что также означают эти слова), то будет и посеяна Им, а кого Он сеет, того умножает. Когда во всех частях мира христианство стало на ноги и повсюду находились верующие, исповедующие его, тогда это обетование исполнилось: «Я посею ее для Себя на земле». Отметьте: величайшее благословение этого мира — то, что Бог имеет в нем Свою Церковь и от нее исходит вся слава, которую Он имеет в нем. Это то, что Он посеял для Себя и, следовательно, сохранит для Себя.
VII. Что хотя они были Lo-ammi — не Его народом и Lo-ruhamah — непомилованными Богом, но теперь вновь обретут Его благоволение и заключат с Ним завет (ст. 23): «Они были непомилованными и казались оставленными; они были не Моим народом и ничем не отличались от других, Я не обращался с ними, как со Своим народом, и их ждала участь всех других народов». Так обстояло дело с отверженными евреями; и в такой или более отчаянной ситуации был весь языческий мир (в адрес которого апостол ссылается на это место, Рим 9:24−25), который не имел надежды и жил без Бога в мире. Но когда огромные толпы иудеев и язычников благодаря вере во Христа, объединились в христианскую Церковь, тогда (1) Бог помиловал Непомилованную. Те, которые долгое время были лишены Его благоволения и являлись чадами гнева, обрели благоволение Бога и стали чадами любви; а если бы безграничная милость не вмешалась, то так было бы всегда. Отметьте: никто не должен отчаиваться в том, что обретет Божью милость, пока находится по эту сторону от ада.
(2) Он включит в Свой завет и установит заветные отношения с теми, которые были странниками и чужеземцами. Он говорит им: «Ты народ Мой, который Я признаю и благословлю, защищу и обеспечу», и они ответят: «Ты — мой Бог, Которому мы служим и поклоняемся, Чьей славе мы полностью и навечно посвящены». Отметьте:
[1] Итог общего блаженства верующих заключается во взаимоотношениях между ними и Богом: Он принадлежит им, а они — Ему; это — венец всех обетовании.
[2] Эти взаимоотношения основаны на свободной благодати. Не мы избрали Его, а Он — нас. Он вначале сказал: «Они — Мой народ» и сделал их достойными быть таковыми в день Своей силы, и тогда они признали Его своим.
[3] Чтобы быть счастливыми, нам не нужно желать большего, чем быть народом Божьим, а для того, чтобы быть беспечными и веселыми, достаточно, чтобы Он заверил нас в этом и сказал, свидетельствуя Своим Духом духу нашему: «Ты — народ Мой».
[4] Кто принял Господа своим Богом, тот должен признать это, прийти к Нему в молитве и сказать: «Ты — мой Бог!», должен быть готов исповедовать это среди людей.
[5] Завет с Богом дает нам утешение, к которому добавляется осознание того, что в нем мы имеем общность со святыми; хотя их много, но они — одно целое. Здесь не сказано: «Я скажу им: «Вы — Мой народ»», а: «Ты — Мой народ», ибо Бог считает их едиными во Христе и как к таковым Он обращается и заключает с ними завет. Они также не говорят: «Ты — наш Бог», ибо считают себя одним телом и желают единым разумом и едиными устами прославить Его, и поэтому говорят: «Ты — мой Бог!»; или эти слова подразумевают, что тот завет, который Бог в древние времена заключил со Своим народом Израилем в общем, теперь, во времена Евангелия, Он заключает с отдельными верующими и говорит каждому из них, даже самому незначительному, с таким же удовольствием, как в древние времена говорил тысячам Израиля: «Ты — Мой народ», приглашая и ободряя каждого из них сказать: «Ты — мой Бог!» и радоваться этому, как радовался Моисей и весь Израиль: «Он Бог мой, Бог отца моего» (Исх 15:2).
И завещаю им завет в той день со зверми селными, и со птицами небесными, и с гады земными, и лук, и меч, и брань сокрушу от земли
В прежде прочитанных словах Он говорил: погублю виноград ее, и смоквы ее, о них же рече: мзды ми суть сия, яже даша мне похотницы мои и к ним присовокупил: и поядят я зверие селнии, и птицы небесные, и гади земнии. Изъясняя сие изречение, мы говорили, что слова: зверие и птицы косвенно указывают на врагов, опустошавших страну Иудейскую, на Персов, Мидян и Вавилонян и на множество других всякого рода врагов, которые не многим отличались от диких зверей по причине кровожадности своего нрава, и похожи были на птиц по быстроте нападения; пресмыкающимися же названы потому, что жестоки и весьма развращенны и остры на зло. Когда Израиль был заключен в городах Самарийских, они истребили все, находившееся на полях, не преминувши сделать все ужасное. Но когда, говорит, Я истреблю с земли имена самых идолов; тогда Я устрою им союз мира со всеми дикими и варварскими народами. Тогда прекратятся бедствия, причиняемые врагами и войною, и они будут жить, не зная никаких страхов. Сокрушу оружие и меч, и мы найдем, что это и сбылось на самом целе. Ибо когда славнейшие римские военачальники достигли владычества над всемии подчинили себе поднебесную (так как Бог промыслительно даровал им эту славу): тогда Персы ограничились заботами только о своем собственном государстви, я также прекратились и нападения других варварских народов на страны и города. Об этом ясно упоминает блаженный Исаия, говоря: и раскуют мечи своя на орала, и копия своя иа серпы, и не возмет язык иа язык меча, и не навыкнут ктому ратоватися (Иса. 2, 4). Находясь уже под одним игом, они обратились к полезным занятиям и военные доспехи сменяли на орудия земледельческие. Итак будет, говорит, мир и прежние ужасные страхи прекратятся, потому что Бог водворит тишину и любящих Его обрадует благами мира.
К этому, думаю, надобно будет присоединить и следующее. Древле, когда мы пребывали в заблуждении и назывались чадами гнева, лукавые и супротивные силы, подобно некоторым злым зверям, или плотоядным птицам и весьма опасным драконам, губили нас. Когда же во Христе мы познали исинного Бога и чрез веру и первоначальную любовь очистились от преступлений; тогда мы получили спасение и власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лук. 10, 19). Тогда мы наступили на аспида и василиска, попрали льва и змия, потому что Христос защищает и ограждает своих непобедимою силою и посылает нам в душу свой мир: мир, говорит, мой даю вам, мир мой оставляю вам (Иоан. 14, 27).
Источник: Толкование на пророка Осию.
И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности
Подобно тому, как те взяли в замужество блудниц, так и Бог сочетал с Собою прелюбодейную природу. Пророки издревле применяли это и к синагоге; но она оказалась неблагодарною к своему Супругу. Напротив, Церковь, единожды освобожденная от отеческих пороков, осталась в объятиях Жениха.
Источник: Гомилии на Евангелие от Матфея.
Ст. 18−20 И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности. И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа
Одним образом искушаются те, которые узнали плотское совокупление, другим — те, которые не испытали совокупления с женщиною. Так как у последних сны обычно бывают простые и более чистые, то им легче приобрести чистоту. А первые подвергаются обольщению нечистых и более впечатлительных мечтаний до тех пор, пока мало-помалу, по мере чистоты, к которой всякий стремится, дух даже во сне не возненавидит то дело, к которому прежде произвольно питал сочувствие, и пока ему не дается от Господа то, что через пророка обещается храбрым мужам в высшую награду за труды: и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности.
Источник: Собеседования.
И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности
Когда все наименования противной религии будут удалены от народа, исповедующего Господа, и он будет звать Меня, говорит, муж мой, а не ваали, то есть идол мой, тогда заключу завет и мир с зверями полевыми и птицами небесными и пресмыкающимися по земле. Об этом времени и Исаия говорит: пастися будут вкупе волк со агнцем, и рысь почиет с козлищем. Телец и лев, и овца вкупе пастися будут, и отроча мало поведет я. И вол и медведь вкупе пастися будут, и вкупе дети их будут, и лев, аки вол, ясти будет плевы (Исаии 11, 6),(Исаии 11, 7), нисколько не желая мяса и крови, но питаясь чистою и простою пищею. Когда Петру было открыто, чтобы он принял Корнилия из язычников, то повелено было ему ничего не считать нечистым, что принимается с благодарностию и относительно чего он впоследствии услышал: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым (Деян 10, 9). Таким образом по пришествии Господа, после торжественного воскресения Его и вознесения к Отцу, две стены соединены посредством краеугольного камня чрез Того, Кто из обоих соделал одно (Ефес. гл. 2). И ту, которая называлась непомилованною, он назвал помилованною, и того, кто назывался не Моим народом, [назвал] Своим народом, и, по примирении всего, будут истреблены лук и меч и война. Ибо не будет нужды в орудиях для воюющих, когда не будет воюющих. Израиль соединится с язычниками, и исполнятся слова Второзакония: возвеселитеся языцы с людьми Его (Второз. 32, 43). Ибо ведом во Иудеи Бог, во Исраили велие имя Его, гл бысть в мире место Его, и жилище Его в Сионе (Пс 75, 2),(Пс 75, 3), то есть в Церкви, в которой Он сокрушил силу луков, щит, меч и войну, и по сокрушении и истреблении их верующие будут спать безопасно и покоиться при одном пастыре или ожидать того, ихже око не виде, и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор 2, 9).
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности.
Милость Господа к народу выразится в том, что Господь как бы заключит союз с животными в пользу Израиля, (ср. Ис II:4; 30; XXXV:9; Зах IХ:10). Вместе с тем Иегова обезопасит Израиль и со стороны людей, так как будут упразднены орудия войны и самая война.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента