I. Они запутаются в своих планах и окажутся в тупике, разочаруются во всех своих ожиданиях. Эта угроза изложена в ст. 6−7, но к угрозе добавлено обетование, что это будет средством, которое убедит их в безрассудстве и вернет к своему долгу; и так из плохого выйдет хорошее в знак милости, которую Бог хранит для них. А так как это будет благословенным плодом и результатом бедствия, то не ясно, следует это предсказание или саму беду называть угрозой или обетованием.
1. Бог воздвигнет трудности и беды на их пути, и поэтому их государственные планы и дела будут безуспешны; они не смогут двигаться и достигать целей: «Я загорожу путь ее тернами» — такими препятствиями, которые, подобно терниям и волчцам, являются результатом греха и проклятия, которые царапают, разрывают, раздражают; и если наш путь огражден ими, то это останавливает наше продвижение и заставляет вернуться обратно. Она сказала: «Пойду за любовниками моими; я буду стремиться заключить союз с чужеземными силами и уповать на них». Но Бог говорит: «Ее планы будут сорваны, и она не сможет осуществить их. Я загорожу путь ее тернами, и если это не поможет, то обнесу ее оградою». Если она преодолеет незначительные трудности и не удастся разрушить ее планы, то Бог воздвигнет большие, ибо Он побеждает в суде Своем. Это будет такая ограда и стена, что она не найдет стезей своих. Смена личностей, к которым обращаются в данном месте («Я загорожу путь твой» (англ. пер.), а затем: «...и она не найдет его»), обычна для Писания, особенно при ревностном обращении. «Грешник, обрати внимание: Я загорожу путь твой, и тогда все наблюдатели увидят, что из этого выйдет; вы увидите, что она не сможет найти своего пути». Она будет похожа на путника, который не только не знает, какой путь выбрать из многих лежащих перед ним, но и вообще не может найти пути, чтобы двигаться вперед. Затем она погонится за любовниками своими, но не догонит их; она постарается договориться с ассирийцами и египтянами, чтобы они стали ее защитниками, но не достигнет своей цели; они либо не заключат договор с нею, либо не окажут помощи; их помощь будет тщетна и напрасна, подобна надломленному тростнику. Она будет искать их, но не найдет, будет искать свои идолы, но не найдет в них удовлетворения, на которое рассчитывала; боги, которым она верила и оказывала почтение, ничего не смогут сделать для нее; им нечего будет сказать, для ее ободрения.
(1) Это будет справедливое наказание, подобное тому, которому подверглись сирийцы (4Цар 6:18) и содомляне, когда были поражены слепотою и измучились, искав выхода (Быт 19:11). Отметьте: кто особенно решителен в своих греховных устремлениях, тот обычно сталкивается с самыми большими препятствиями. Терны и сети на пути коварного (Притч 22:5) — так Бог поступает с лукавым по лукавству его (Пс 17:27) и идет против тех. кто идет против Него (Лев 26:23−24). Плачущий пророк жалуется: «Он окружил меня стеною» (Плач 3:7,9). Путь Бога и своего долга часто окружен тернами, но у нас есть основания полагать, что греховный путь загорожен тернами.
(2) Это нежный упрек и, безусловно, милость, подобная той, с которой столкнулся Валаам, когда ангел стал у него на нуги, чтобы воспрепятствовать ему идти дальше проклинать Израиль (Чис 22:22). Отметьте: трудности и препятствия на злых путях являются великими благословениями, и именно такими их нужно считать. Они — Божья ограда, удерживающая нас от согрешений. ограничивающая от блужданий прочь от злачных пажитей, уводящая человека от какого-либо предприятия (Иов 33:17); они делают путь греха сложным, чтобы мы не могли продолжать идти по нему, и удерживают нас от него, независимо от того, хотим мы этого или нет. У нас есть основание благословить Бога за ограничивающую благодать и ограничивающие провидения.
2. Трудности, поставленные Богом на их пути, зародят в их разуме мысли о возвращении. Тогда скажет она: «Раз я не могу догнать своих любовников, то пойду и возвращусь к первому мужу моему, то есть вернусь к Богу, смирюсь перед Ним и попрошу вновь взять меня к себе, ибо когда я держалась его, то лучше было мне, нежели теперь». От этого деградирующего вероломного народа требуются две вещи:
(1) справедливое признание безрассудства собственного отступничества. Теперь они осознали, что им было лучше, когда они держались Бога, чем с того момента, как оставили Его. Отметьте: кто оставил служение Богу и начал служить миру и плоти, тот рано или поздно будет вынужден признать, что изменил все к худшему, им было лучше, пока они оставались в хорошем сообществе, исполняли свой долг и беспокоились, как тратят свое время, что говорят и делают; у них было больше истинного утешения и радости, чем с того момента, как они ушли прочь.
(2) Хорошая цель — вновь вернуться к своему долгу: «Пойду я и возвращусь к первому мужу моему»; она настолько хорошо знает, что он добр и готов простить ее, что говорит без малейших сомнений в том, что он вновь будет оказывать ей милость и создаст такие же условия, как раньше. Отметьте: разочарования, с которыми мы сталкиваемся, стремясь обрести удовлетворенность в творении, по крайней мере привлекут нас к Творцу (если ничто другое не может сделать этого), ибо только в Нем ее можно обрести. Когда Моав утомится подвизаться на высотах, то придет к святилищу (Ис 16:12), а когда блудному сыну пришлось питаться рожками — безусловно, ничтожной пищей, и он вспомнил, что в доме его отца достаточно хлеба, то сказал: «Встану, пойду к отцу моему» (Лк 15:17−18).
II. Они лишатся необходимых средств и жизненных утешений, так как с их помощью бесчестили Бога (ст. 8−9). Их земля была плодородной. и обратите внимание:
1. С какой любовью им было дано это изобилие. Бог дал им не только хлеб в качестве необходимой пищи, но и вино для веселья и елей для украшения. Более того. Он умножал их серебро и золото. благодаря которому они торговали с другими народами и привозили домой их товар, который могли накапливать для своего потомства. Золото и серебро будет храниться дольше, чем хлеб и вино и елей. Он давал им шерсть и лен, чтобы покрыть наготу и украсить себя (Иез 16:10). Отметьте: Бог — щедрый Даятель даже для тех. кто, как Он предвидит, будет неблагодарен Ему.
2. Как низменно они злоупотребляли своим изобилием.
(1) Они лишали Бога славы за полученные от Него дары: «Не знала она. что Я давал ей хлеб и вино; она не помнила этого». Закон и пророки вновь и вновь говорили им, что все свои утешения они получают от щедрого Божьего провидения, но лжепророки и священники идолов так часто говорили им. что они имеют хлеб благодаря одному идолу, а вино — благодаря другому, что они забыли о своей связи с великим Даятелем и о своих обязанностях перед Ним. Она не думала и не желала признавать этого. Они сознательно оставались в неведении и были более несведущи, чем вол. который знает владетеля своего, и осел, который знает ясли господина своего. Она не знала и поэтому не поблагодарила Бога за Его дары, равно как и не старалась узнать, чем должна отплатить; она не отдавала Богу причитающуюся Ему часть, а поступала так. словно не знала, кто дал ей все.
(2) Этими дарами они служили и почитали врагов Бога: они приготовили их для Ваала (англ. пер.). украшали серебром и золотом своих истуканов (Иер 10:4), а также себя для поклонения этим истуканам (ст. 13). (см. Иез 16:17−19). Из них (из серебра и золота) они сделали истукана Ваала (написано на полях и в рус. пер.). Отметьте: в высшей степени бесчестят Бога небес те, которые делают пищей и топливом для своих похотей дары Его провидения, данные Им, чтобы поддержать нас в служении Ему и сделать их маслом для колес нашего послушания.
3. Они справедливо будут лишены этого изобилия: «За то Я вернусь (англ. пер.); Я изменю Свое отношение к ним и пойду другим путем. Я возьму назад хлеб Мой и другие блага, которые давал ей». Я добьюсь возврата (юридический термин), как человек с помощью законов добивается возвращения того, что было справедливо удержано от него, или как в случае нанесения убытка владелец требует от арендатора возмещения locum vastatum — убытков. Обратите внимание: Бог называет их изобилие хлеб Мой и вино Мое, шерсть и лен Мои. Они называют это все своим (мои хлеб и моя вода, ст. 5 англ. пер.), но Бог дает понять, что это им не принадлежит; Он только позволил им пользоваться этими благами как арендаторам и поручил им распоряжаться ими как домоправителям, но право собственности сохранил за собой. «Это Мой хлеб и Мое вино». Бог даст нам знать, что не только от Него мы получаем все утешения, производимые творениями, и радости, но что Он все еще обладает неопровержимым правом на них, что они больше принадлежат Ему, а не нам, и поэтому использовать их нужно ради Него и Ему отчитываться за них. Он лишит их изобилия, так как они сами лишили себя его, отказываясь признавать Его права; подобным образом арендатор по решению суда, который проводится по желанию владельца, лишается своего имущества, если обращается с ним как свободный землевладелец. Он отнимет у них это изобилие, освободит или спасет его, чтобы им больше не злоупотребляли, как, по словам Писания, сама тварь освобождена будет от рабства тлению, от которого она стенает (Рим 8:21). Он возьмет его назад в его время и в его пору, как раз, когда будут ожидать, уверенные в том, что получат его. Это будет кораблекрушение в гавани и не куча жатвы будет. Он отнимет его несвоевременной погодой или с помощью безрассудных людей. Отметьте: кто злоупотребляет милостями, которые дает Бог, и бесчестит Его, тот должен быть готов, что недолго будет наслаждаться ими.
III. Они будут обесчещены и подвергнутся презрению (ст. 10): «Я открою срамоту ее, выведу на свет все ее тайные пороки и публично предам ее позору. Наказанием греха Я покажу, как он отвратителен, мерзок и оскорбителен. Факт не был признан, но теперь он станет очевидным, вина была приуменьшена, но теперь она проявится чрезмерно греховной. И все это будет сделано пред глазами любовников ее: перед глазами соседних народов, с которыми она хотела заключить союз и на которых уповала. Они будут презирать ее и стыдиться из-за ее слабости, бедности и плохого поведения и будут считать ее недостойной их дружбы». Все это исполнилось (Плач 1:8): «Все, прославлявшие его, смотрят на него с презрением, потому что увидели наготу его». Или подразумевается пред глазами солнца и луны, которым она поклонялась как своим любовникам. Перед ними открыта будет срамота ее. Сравните это место с Иер 7:1−2: «Выбросят кости царей и кости князей его... и раскидают их пред солнцем и луною, которых они любили и которым служили». Отметьте: грех порождает стыд, и пусть к этому будут готовы те, кто поступает позорно. На какую другую участь могла рассчитывать эта дерзкая прелюбодейка, как не на участь обычной блудницы, которую на телеге провозят через город? И когда Бог подобным образом будет поступать с ней, то никто не исторгнет ее из руки Его — ни боги, ни люди, на которых она полагалась. Отметьте: кто не желает предать себя в руку Божьей милости, тот не сможет избавиться от руки Его справедливости.
IV. Они лишатся всех своих радостей и предадутся грусти (ст. 11): «Я прекращу у нее всякое веселье». Похоже, хотя в то время они, блудодействуя, отступили от Бога своего, тем не менее в своих сердцах они радовались, как другие народы, что запрещалось (Ос 9:1). Отметьте: многие из тех, кто виновен и на кого готов пролиться гнев, в то же время веселы и жизнерадостны; но независимо от того, веселы или печальны они в своих сердцах, несомненно одно — концом их радости будет печаль, ибо Бог прекратит всякое их веселье. М-р Барругс (Burroughs) обращает внимание, что грех и веселье никогда долго не бывают вместе, и если человек не уберет грех из своего веселья, то Бог уберет веселье от их греха.
1. Бог лишит их поводов для священного веселья — праздников, новомесячий, суббот и всех торжеств. Бог постановил, чтобы эти даты религиозно праздновались и их нужно было соблюдать с весельем; и, похоже, хотя они удалились от чистого поклонения Богу, но продолжали соблюдать их, хотя и не в Божьем храме в Иерусалиме, ибо они давно уже покинули его, а скорее всего в Дане и Вефиле, где были тельцы, или в других местах встречи, установленных ими. Они соблюдали их не для того, чтобы почтить Бога или под воздействием истинного благоговения перед Ним, а лишь потому, что это было время веселья и пиршеств, музыки и танцев, встреч с друзьями — обычаи, перешедшие по традиции от их отцов. Так они потеряли силу благочестия и отказались от нее, но ради угождения суетному и плотскому разуму они поддерживали лишь ее внешний вид; из-за этого их новомесячия и субботы стали беззаконием, которого Бог не мог терпеть (Ис 1:13). Обратите внимание:
(1) Бог называет эти праздники их новомесячиями и их субботами, а не Его: Он отрекается or них.
(2) Он прекратит их. Отметьте: когда люди своими грехами лишают жизни и сущности Его постановления, тогда Бог поступит справедливо, если Своими судами прекратит их демонстрацию и прообраз.
2. Он лишит поддержки их плотской ум. Они любили новомесячия и субботы только потому, что это был хороший повод повеселиться и встряхнуться, а не ради религиозных обрядов, которые необходимо было совершать тогда: они оставили их давно: и теперь Бог лишит их продуктов, необходимых для этих торжественных праздников (ст. 12): «Я опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее». Отметьте: если люди уничтожают Божьи слова и постановления, с помощью которых Он должен почитаться на их торжественных праздниках, то Бог поступит справедливо, если уничтожит их виноградные лозы и смоковницы, с помощью которых они веселили себя. Пока они радовались им, то воздавали за них славу своим любовникам: «Это у меня подарки, которые подарили мне любовники мои: за это я могу благодарить свои звезды, которым я поклонялась: я могу благодарить за это своих соседей, с которыми заключила союз». Поэтому Бог уничтожит их: иссушит их ветром или приведет вражескую армию, которая опустошит страну. Так их виноградники превратятся в лес; ограда будет разрушена, как обычно бывает во время воины: все будет свалено вместе, и полевые звери поедят их виноград и смоквы. Пли они будут настолько иссушены восточным ветром, что фруктовые деревья будут использоваться в качестве дикого леса; но так как они высохнут и будут ни на что не годны, то все их плоды будут оставлены для полевых зверей. Или они будут уничтожены их врагами — людьми жестокими, как полевые звери.
(1) Это положит конец их веселью: Бог прекратит у них всякое веселье. Как Он это сделает? Лишая их новомесячий и суббот. Он ничего не добьется: они легко расстанутся с ними, это для них не потеря, поэтому Он решает: «Я опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее, отниму у нее все чувственные наслаждения, и тогда она будет считать себя погибшей». Отметьте: уничтожение виноградной лозы и смоковниц положит конец веселью плотского сердца; тогда можно сказать, как Миха: «Вы взяли богов моих; чего еще более!»
(2) Это будет наказанием за их идолопоклонство (ст. 13): «Я накажу ее за дни служения Ваалам: Я накажу ее за поклонение всем Ваалам, которых они сделали богами со времени своих отцов и до нынешнего дня». Мы читаем о поклонении Ваалу, начавшемся во времена судей, и, насколько мне известно, это может касаться тех далеких дней, ибо во второй заповеди, запрещающей идолопоклонство, Бог угрожает наказать детей за вину отцов: и вполне справедливо этот грех наказывается более сурово, чем любой другой, ибо обычно он поддерживает сам себя правом давности и длительной традицией. Теперь, когда мера беззаконий Израиля наполнилась, им припомнили все их прежние грехи, и они будут взысканы от рода сего. Или под днями служения Ваалам подразумеваются торжественные праздничные дни, которые они соблюдали в честь своих идолов. За дни греховного веселья должно последовать наказание в дни скорби. В эти дни она кадила своим идолам, а чтобы придать торжественность, она украшала себя серьгами и ожерельями, дабы, явившись в таком почтенном виде, почести, воздаваемые Валааму, выглядели величественнее. Или она была похожа на жену, украсившую себя серьгами и ожерельями, купленными мужем, чтобы сделать себя привлекательной для любовников, за которыми она идет и о которых постоянно думает. Но она Меня забываю, говорит Господь. Отметьте: мы вероломно уходим от Бога, потому что забываем о Нем, о Его природе и Его отличительных чертах. Его отношении к нам и о своих обязанностях перед Ним. Многие, ссылающиеся на слабую память и жалующиеся, что забывают Божьи истины, тем не менее хорошо помнят другие вещи; более того, именно потому, что так много думают о ложной суете, они забывают об оказанных им милостях.
И отмщу на ней дни Ваалимовы, в няже требы кладяше им, и вдеваше усерязи своя, и мониста своя, и хождаше в след похотников своих, а мене забы, глаголет Господь
Опять присовокупляет указание на причину столь сурового, но вполне заслуженного негодования против них. Поелику они продолжительное время находились в заблуждении; то столь же продолжительное время, говорит, они будут находиться под гневом божественным. Это, думаю, и означают слова: отмщу на ней дни Ваалимовы, то есть идолов. Дням заблуждения, говорит, в которые она приносила жертвы Ваалу, будет вполне равномерно время наказания и возмездия; ибо она не перестала украшаться и различным образом угождать своим любовникам Украшением же душ, преданных идолопоклонству, служит исполнение того, что нравится нечистым демонам Ибо как привлекательною мы называем душу человека, в которой заметно присутствие красоты добродетелей; так надобно предполагать, что кажется прекрасною полчищам демонов та душа, которая предана грехам и любит помышлять и делать то, что приятно и любезно им. Такая душа может быть уподоблена дурной по жизни женщине, которая суетно надевает на себя золотые вещи и украшениями в ушах и на шее как бы очаровывает сердца любовников своих, и таким образом ублажает лукавых всяким видом нечистоты. А что те, которые стремятся к этому, обыкновенно и неизбежно утрачивают и самую память о Боге, это показал, говоря: а мене забы, глаголет Господь. После того как, говорит, она заболела привязанностью к демонам и всецелою утратою стремления и расположения к добру, она утратила и самую память о Боге. А это служит ясным доказательством всецелого нечестия.
Источник: Толкование на пророка Осию.
И отмщу на ней дни Ваалимовы, в няже требы кладяше им, и вдеваше усерязи своя, и мониста своя, и хождаше в след похотников своих, а Мене забы, глаголет Господь. Подражая отцам своим, которые из египетского золота, вам Мною данного, слили тельца, и ты украшала себя убранствами, какие от Меня получила, и, забыв Меня, ходила, и им старалась угодить своим убранством.
И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь
Здесь удерживается образ блудницы, которая украшает себя золотом и драгоценными камнями, чтобы понравиться любовникам своим, и старается искусственным образом приобрести ту красоту, которой она не имеет но природе. Эти серьги, которыми были украшены уши ее чрез божественное учение, и эти драгоценные жемчужины, которые висели на шее ее, так что жених и муж говорил ей: выя твоя яко монисты (Песнь 1, 9), она бросала пред свиньями и отдавала святыню псам (Матф. гл. 7). И исполнилось то, что мы читаем в Притчах: якоже усерязь златый в ноздрех свинин, тако жене злоумней лепота (Притч 11, 22). Делала же она все это для того, чтобы ходить за любовниками своими и оставить мужа. И настолько она стремилась к сладострастию и распутству, что утратила всякое воспоминание о муже и забыла о том, что она была супругою. Поэтому во время самых празднеств, на которых она воскуряла фимиам демонам, она будет посещаема чрез удары и вразумляема чрез наказания. Слово Вааl (Ваал) есть единственного числа; во те же идолы во множественном числе мужеского рода называются Вааlim, Ибо если в конце еврейского слова мы читаем слог im, то это везде есть множественное число мужеского рода; а если оth, то это есть множественное число женского рода. Так например, seraphim и cherubim мы понимаем, как множественное число мужеского рода; а Sаbаоth, означающее воинства или силы, как множественное число женского рода. Таким образом и Вааlim есть слово мужеского рода во множественном числе, хотя некоторые неправильно читают в женском роде: τῆ Βαάλ ταῖσ Βααλεὶμ (или Βααλὶμ).
Но каким образом еретики обольщают любовников своих и состязаются в изяществе речи и построения слов, чтобы лжи придать вид истины, и оставляют супружеское целомудрие и кадит Ваалам, то есть идолам, самими ими измышленным, это мы ежедневно видим. Ибо они заботятся не о деревенской простоте, не ищущей блуднических украшений, а об искусной и изящной лжи, чтобы понравиться своим любовникам, — диаволам и демонам
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Ст. 13−14 И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь. Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее
Обращение непосредственно к сердцу человека указывает на распространение закона, который формирует сердца слушающих.
Источник: Толкование на пророка Осию.
И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь
И накажу ее за дни служения Ваалам В разное время и в разных местах Ваал почитался под различными формами. В Библии упоминается Ваал Завета, baal-berith (Суд VIII:33; IX:4), Ваал мух baal-zevuv (4Цар I, 2−3), Ваал-Пеор (baal-peor; Ос IX:10). Поэтому пророк и употребляет в ст. 11 имя Ваала в множ. числе. — Слав. текст «усерязи» евр nesem гр. 'enwtia кольцо из золота или слоновой кости, которое привешивалось к ноздрям или ушам (Быт XXXV:4; Иез XVI:12); «мониста», евр сhali kaqormia, шейное украшение из драгоценных камней (Притч XXV:12; Песн II; VII:2).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента