I. Они запутаются в своих планах и окажутся в тупике, разочаруются во всех своих ожиданиях. Эта угроза изложена в ст. 6−7, но к угрозе добавлено обетование, что это будет средством, которое убедит их в безрассудстве и вернет к своему долгу; и так из плохого выйдет хорошее в знак милости, которую Бог хранит для них. А так как это будет благословенным плодом и результатом бедствия, то не ясно, следует это предсказание или саму беду называть угрозой или обетованием.
1. Бог воздвигнет трудности и беды на их пути, и поэтому их государственные планы и дела будут безуспешны; они не смогут двигаться и достигать целей: «Я загорожу путь ее тернами» — такими препятствиями, которые, подобно терниям и волчцам, являются результатом греха и проклятия, которые царапают, разрывают, раздражают; и если наш путь огражден ими, то это останавливает наше продвижение и заставляет вернуться обратно. Она сказала: «Пойду за любовниками моими; я буду стремиться заключить союз с чужеземными силами и уповать на них». Но Бог говорит: «Ее планы будут сорваны, и она не сможет осуществить их. Я загорожу путь ее тернами, и если это не поможет, то обнесу ее оградою». Если она преодолеет незначительные трудности и не удастся разрушить ее планы, то Бог воздвигнет большие, ибо Он побеждает в суде Своем. Это будет такая ограда и стена, что она не найдет стезей своих. Смена личностей, к которым обращаются в данном месте («Я загорожу путь твой» (англ. пер.), а затем: «...и она не найдет его»), обычна для Писания, особенно при ревностном обращении. «Грешник, обрати внимание: Я загорожу путь твой, и тогда все наблюдатели увидят, что из этого выйдет; вы увидите, что она не сможет найти своего пути». Она будет похожа на путника, который не только не знает, какой путь выбрать из многих лежащих перед ним, но и вообще не может найти пути, чтобы двигаться вперед. Затем она погонится за любовниками своими, но не догонит их; она постарается договориться с ассирийцами и египтянами, чтобы они стали ее защитниками, но не достигнет своей цели; они либо не заключат договор с нею, либо не окажут помощи; их помощь будет тщетна и напрасна, подобна надломленному тростнику. Она будет искать их, но не найдет, будет искать свои идолы, но не найдет в них удовлетворения, на которое рассчитывала; боги, которым она верила и оказывала почтение, ничего не смогут сделать для нее; им нечего будет сказать, для ее ободрения.
(1) Это будет справедливое наказание, подобное тому, которому подверглись сирийцы (4Цар 6:18) и содомляне, когда были поражены слепотою и измучились, искав выхода (Быт 19:11). Отметьте: кто особенно решителен в своих греховных устремлениях, тот обычно сталкивается с самыми большими препятствиями. Терны и сети на пути коварного (Притч 22:5) — так Бог поступает с лукавым по лукавству его (Пс 17:27) и идет против тех. кто идет против Него (Лев 26:23−24). Плачущий пророк жалуется: «Он окружил меня стеною» (Плач 3:7,9). Путь Бога и своего долга часто окружен тернами, но у нас есть основания полагать, что греховный путь загорожен тернами.
(2) Это нежный упрек и, безусловно, милость, подобная той, с которой столкнулся Валаам, когда ангел стал у него на нуги, чтобы воспрепятствовать ему идти дальше проклинать Израиль (Чис 22:22). Отметьте: трудности и препятствия на злых путях являются великими благословениями, и именно такими их нужно считать. Они — Божья ограда, удерживающая нас от согрешений. ограничивающая от блужданий прочь от злачных пажитей, уводящая человека от какого-либо предприятия (Иов 33:17); они делают путь греха сложным, чтобы мы не могли продолжать идти по нему, и удерживают нас от него, независимо от того, хотим мы этого или нет. У нас есть основание благословить Бога за ограничивающую благодать и ограничивающие провидения.
2. Трудности, поставленные Богом на их пути, зародят в их разуме мысли о возвращении. Тогда скажет она: «Раз я не могу догнать своих любовников, то пойду и возвращусь к первому мужу моему, то есть вернусь к Богу, смирюсь перед Ним и попрошу вновь взять меня к себе, ибо когда я держалась его, то лучше было мне, нежели теперь». От этого деградирующего вероломного народа требуются две вещи:
(1) справедливое признание безрассудства собственного отступничества. Теперь они осознали, что им было лучше, когда они держались Бога, чем с того момента, как оставили Его. Отметьте: кто оставил служение Богу и начал служить миру и плоти, тот рано или поздно будет вынужден признать, что изменил все к худшему, им было лучше, пока они оставались в хорошем сообществе, исполняли свой долг и беспокоились, как тратят свое время, что говорят и делают; у них было больше истинного утешения и радости, чем с того момента, как они ушли прочь.
(2) Хорошая цель — вновь вернуться к своему долгу: «Пойду я и возвращусь к первому мужу моему»; она настолько хорошо знает, что он добр и готов простить ее, что говорит без малейших сомнений в том, что он вновь будет оказывать ей милость и создаст такие же условия, как раньше. Отметьте: разочарования, с которыми мы сталкиваемся, стремясь обрести удовлетворенность в творении, по крайней мере привлекут нас к Творцу (если ничто другое не может сделать этого), ибо только в Нем ее можно обрести. Когда Моав утомится подвизаться на высотах, то придет к святилищу (Ис 16:12), а когда блудному сыну пришлось питаться рожками — безусловно, ничтожной пищей, и он вспомнил, что в доме его отца достаточно хлеба, то сказал: «Встану, пойду к отцу моему» (Лк 15:17−18).
II. Они лишатся необходимых средств и жизненных утешений, так как с их помощью бесчестили Бога (ст. 8−9). Их земля была плодородной. и обратите внимание:
1. С какой любовью им было дано это изобилие. Бог дал им не только хлеб в качестве необходимой пищи, но и вино для веселья и елей для украшения. Более того. Он умножал их серебро и золото. благодаря которому они торговали с другими народами и привозили домой их товар, который могли накапливать для своего потомства. Золото и серебро будет храниться дольше, чем хлеб и вино и елей. Он давал им шерсть и лен, чтобы покрыть наготу и украсить себя (Иез 16:10). Отметьте: Бог — щедрый Даятель даже для тех. кто, как Он предвидит, будет неблагодарен Ему.
2. Как низменно они злоупотребляли своим изобилием.
(1) Они лишали Бога славы за полученные от Него дары: «Не знала она. что Я давал ей хлеб и вино; она не помнила этого». Закон и пророки вновь и вновь говорили им, что все свои утешения они получают от щедрого Божьего провидения, но лжепророки и священники идолов так часто говорили им. что они имеют хлеб благодаря одному идолу, а вино — благодаря другому, что они забыли о своей связи с великим Даятелем и о своих обязанностях перед Ним. Она не думала и не желала признавать этого. Они сознательно оставались в неведении и были более несведущи, чем вол. который знает владетеля своего, и осел, который знает ясли господина своего. Она не знала и поэтому не поблагодарила Бога за Его дары, равно как и не старалась узнать, чем должна отплатить; она не отдавала Богу причитающуюся Ему часть, а поступала так. словно не знала, кто дал ей все.
(2) Этими дарами они служили и почитали врагов Бога: они приготовили их для Ваала (англ. пер.). украшали серебром и золотом своих истуканов (Иер 10:4), а также себя для поклонения этим истуканам (ст. 13). (см. Иез 16:17−19). Из них (из серебра и золота) они сделали истукана Ваала (написано на полях и в рус. пер.). Отметьте: в высшей степени бесчестят Бога небес те, которые делают пищей и топливом для своих похотей дары Его провидения, данные Им, чтобы поддержать нас в служении Ему и сделать их маслом для колес нашего послушания.
3. Они справедливо будут лишены этого изобилия: «За то Я вернусь (англ. пер.); Я изменю Свое отношение к ним и пойду другим путем. Я возьму назад хлеб Мой и другие блага, которые давал ей». Я добьюсь возврата (юридический термин), как человек с помощью законов добивается возвращения того, что было справедливо удержано от него, или как в случае нанесения убытка владелец требует от арендатора возмещения locum vastatum — убытков. Обратите внимание: Бог называет их изобилие хлеб Мой и вино Мое, шерсть и лен Мои. Они называют это все своим (мои хлеб и моя вода, ст. 5 англ. пер.), но Бог дает понять, что это им не принадлежит; Он только позволил им пользоваться этими благами как арендаторам и поручил им распоряжаться ими как домоправителям, но право собственности сохранил за собой. «Это Мой хлеб и Мое вино». Бог даст нам знать, что не только от Него мы получаем все утешения, производимые творениями, и радости, но что Он все еще обладает неопровержимым правом на них, что они больше принадлежат Ему, а не нам, и поэтому использовать их нужно ради Него и Ему отчитываться за них. Он лишит их изобилия, так как они сами лишили себя его, отказываясь признавать Его права; подобным образом арендатор по решению суда, который проводится по желанию владельца, лишается своего имущества, если обращается с ним как свободный землевладелец. Он отнимет у них это изобилие, освободит или спасет его, чтобы им больше не злоупотребляли, как, по словам Писания, сама тварь освобождена будет от рабства тлению, от которого она стенает (Рим 8:21). Он возьмет его назад в его время и в его пору, как раз, когда будут ожидать, уверенные в том, что получат его. Это будет кораблекрушение в гавани и не куча жатвы будет. Он отнимет его несвоевременной погодой или с помощью безрассудных людей. Отметьте: кто злоупотребляет милостями, которые дает Бог, и бесчестит Его, тот должен быть готов, что недолго будет наслаждаться ими.
III. Они будут обесчещены и подвергнутся презрению (ст. 10): «Я открою срамоту ее, выведу на свет все ее тайные пороки и публично предам ее позору. Наказанием греха Я покажу, как он отвратителен, мерзок и оскорбителен. Факт не был признан, но теперь он станет очевидным, вина была приуменьшена, но теперь она проявится чрезмерно греховной. И все это будет сделано пред глазами любовников ее: перед глазами соседних народов, с которыми она хотела заключить союз и на которых уповала. Они будут презирать ее и стыдиться из-за ее слабости, бедности и плохого поведения и будут считать ее недостойной их дружбы». Все это исполнилось (Плач 1:8): «Все, прославлявшие его, смотрят на него с презрением, потому что увидели наготу его». Или подразумевается пред глазами солнца и луны, которым она поклонялась как своим любовникам. Перед ними открыта будет срамота ее. Сравните это место с Иер 7:1−2: «Выбросят кости царей и кости князей его... и раскидают их пред солнцем и луною, которых они любили и которым служили». Отметьте: грех порождает стыд, и пусть к этому будут готовы те, кто поступает позорно. На какую другую участь могла рассчитывать эта дерзкая прелюбодейка, как не на участь обычной блудницы, которую на телеге провозят через город? И когда Бог подобным образом будет поступать с ней, то никто не исторгнет ее из руки Его — ни боги, ни люди, на которых она полагалась. Отметьте: кто не желает предать себя в руку Божьей милости, тот не сможет избавиться от руки Его справедливости.
IV. Они лишатся всех своих радостей и предадутся грусти (ст. 11): «Я прекращу у нее всякое веселье». Похоже, хотя в то время они, блудодействуя, отступили от Бога своего, тем не менее в своих сердцах они радовались, как другие народы, что запрещалось (Ос 9:1). Отметьте: многие из тех, кто виновен и на кого готов пролиться гнев, в то же время веселы и жизнерадостны; но независимо от того, веселы или печальны они в своих сердцах, несомненно одно — концом их радости будет печаль, ибо Бог прекратит всякое их веселье. М-р Барругс (Burroughs) обращает внимание, что грех и веселье никогда долго не бывают вместе, и если человек не уберет грех из своего веселья, то Бог уберет веселье от их греха.
1. Бог лишит их поводов для священного веселья — праздников, новомесячий, суббот и всех торжеств. Бог постановил, чтобы эти даты религиозно праздновались и их нужно было соблюдать с весельем; и, похоже, хотя они удалились от чистого поклонения Богу, но продолжали соблюдать их, хотя и не в Божьем храме в Иерусалиме, ибо они давно уже покинули его, а скорее всего в Дане и Вефиле, где были тельцы, или в других местах встречи, установленных ими. Они соблюдали их не для того, чтобы почтить Бога или под воздействием истинного благоговения перед Ним, а лишь потому, что это было время веселья и пиршеств, музыки и танцев, встреч с друзьями — обычаи, перешедшие по традиции от их отцов. Так они потеряли силу благочестия и отказались от нее, но ради угождения суетному и плотскому разуму они поддерживали лишь ее внешний вид; из-за этого их новомесячия и субботы стали беззаконием, которого Бог не мог терпеть (Ис 1:13). Обратите внимание:
(1) Бог называет эти праздники их новомесячиями и их субботами, а не Его: Он отрекается or них.
(2) Он прекратит их. Отметьте: когда люди своими грехами лишают жизни и сущности Его постановления, тогда Бог поступит справедливо, если Своими судами прекратит их демонстрацию и прообраз.
2. Он лишит поддержки их плотской ум. Они любили новомесячия и субботы только потому, что это был хороший повод повеселиться и встряхнуться, а не ради религиозных обрядов, которые необходимо было совершать тогда: они оставили их давно: и теперь Бог лишит их продуктов, необходимых для этих торжественных праздников (ст. 12): «Я опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее». Отметьте: если люди уничтожают Божьи слова и постановления, с помощью которых Он должен почитаться на их торжественных праздниках, то Бог поступит справедливо, если уничтожит их виноградные лозы и смоковницы, с помощью которых они веселили себя. Пока они радовались им, то воздавали за них славу своим любовникам: «Это у меня подарки, которые подарили мне любовники мои: за это я могу благодарить свои звезды, которым я поклонялась: я могу благодарить за это своих соседей, с которыми заключила союз». Поэтому Бог уничтожит их: иссушит их ветром или приведет вражескую армию, которая опустошит страну. Так их виноградники превратятся в лес; ограда будет разрушена, как обычно бывает во время воины: все будет свалено вместе, и полевые звери поедят их виноград и смоквы. Пли они будут настолько иссушены восточным ветром, что фруктовые деревья будут использоваться в качестве дикого леса; но так как они высохнут и будут ни на что не годны, то все их плоды будут оставлены для полевых зверей. Или они будут уничтожены их врагами — людьми жестокими, как полевые звери.
(1) Это положит конец их веселью: Бог прекратит у них всякое веселье. Как Он это сделает? Лишая их новомесячий и суббот. Он ничего не добьется: они легко расстанутся с ними, это для них не потеря, поэтому Он решает: «Я опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее, отниму у нее все чувственные наслаждения, и тогда она будет считать себя погибшей». Отметьте: уничтожение виноградной лозы и смоковниц положит конец веселью плотского сердца; тогда можно сказать, как Миха: «Вы взяли богов моих; чего еще более!»
(2) Это будет наказанием за их идолопоклонство (ст. 13): «Я накажу ее за дни служения Ваалам: Я накажу ее за поклонение всем Ваалам, которых они сделали богами со времени своих отцов и до нынешнего дня». Мы читаем о поклонении Ваалу, начавшемся во времена судей, и, насколько мне известно, это может касаться тех далеких дней, ибо во второй заповеди, запрещающей идолопоклонство, Бог угрожает наказать детей за вину отцов: и вполне справедливо этот грех наказывается более сурово, чем любой другой, ибо обычно он поддерживает сам себя правом давности и длительной традицией. Теперь, когда мера беззаконий Израиля наполнилась, им припомнили все их прежние грехи, и они будут взысканы от рода сего. Или под днями служения Ваалам подразумеваются торжественные праздничные дни, которые они соблюдали в честь своих идолов. За дни греховного веселья должно последовать наказание в дни скорби. В эти дни она кадила своим идолам, а чтобы придать торжественность, она украшала себя серьгами и ожерельями, дабы, явившись в таком почтенном виде, почести, воздаваемые Валааму, выглядели величественнее. Или она была похожа на жену, украсившую себя серьгами и ожерельями, купленными мужем, чтобы сделать себя привлекательной для любовников, за которыми она идет и о которых постоянно думает. Но она Меня забываю, говорит Господь. Отметьте: мы вероломно уходим от Бога, потому что забываем о Нем, о Его природе и Его отличительных чертах. Его отношении к нам и о своих обязанностях перед Ним. Многие, ссылающиеся на слабую память и жалующиеся, что забывают Божьи истины, тем не менее хорошо помнят другие вещи; более того, именно потому, что так много думают о ложной суете, они забывают об оказанных им милостях.
Ст. 10−12 И ныне открою срамоту ее пред глазами любовников ее, и никто не исторгнет ее из руки Моей. И прекращу у нее всякое веселье, праздники ее и новомесячия ее, и субботы ее, и все торжества ее. И опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее, о которых она говорит: «это у меня подарки, которые надарили мне любовники мои»; и Я превращу их в лес, и полевые звери поедят их
Следующее затем: птицы небесные и пресмыкающиеся земные должно быть обозначено спереди обедом. Также вместо леса, называющегося по-еврейски jar, откуда происходит Саriаth Jarim (Кариаф-Иарим), что́ в переводе означает город лесов, LХХ перевели свидетельство, введенные в заблуждение сходством букв реш и далет. Ибо если вместо реш читать далет, но без предшествующего иод49, то это будет означать свидетельство. Таким образом по отнятии одежды и полотна, чтобы они более ее покрывали срамоты блудницы, вся гнусность Иеруеалима или все безрассудство, вследствие которого она совершала гнусности, откроется пред любовниками, так что ту, которая привлекала их к себе, когда была покрытою, они будут презирать, когда она будет открытою. И когда она будет предана любовникам своим, ассириянам, или демонам, в порабощении у которых и она, и ассирияне находятся, то никто, говорит, не будет в состоянии исторгнуть ее из руки Моей, потому что демоны доказали свое бессилие тем что, принимая тех, кои имеют изобилие во всем, они не могут освободить находящихся под гнетом бедствий. Будучи же предана в рабство вавилонянам, она не будет в состоянии совершать три праздника пасхи, пятидесятницы и кущей, и праздновать новомесячие, то есть календы и субботу и все торжества, обозначаемые одним общим именем. Также погибнут виноградники, и смоковницы и изобилие во всем. Под виноградниками понимай веселие, под смоковницами приятность и сладость, которые будут отняты у нее во время бедствий тягчайшего рабства: а отняты будут потому, что она считала их данными ей ее Богом, как супруге, а любовниками ее, как блуднице, в вознаграждение за распутство. Тогда она не будет иметь плодоносных дерев, по все обращено будет в лес. И взяв раз метафору от леса, он заканчивает [таким же образом], называя врагов, которыми все будет поедаемо, зверями. Это и в буквальном и в переносном смысле испытала несчастная Иудея, вся гнусность которой была открыта пред глазами народов и которую никто не мог освободить из рук Божиих. Прекратились все торжественные обряды; празднование обратилось в сетование; теперь она поняла, что все то, что она считала за данное ей демонами, отнято вследствие гнева Божия. Ее поедали сначала ассирияне и халдеи, потом мидяне персы и македоняне, а наконец растерзал самый жестокий зверь, римская империя, имя которой не называется у Даниила, чтобы более усилить страх в тех, которые имеют быть съеденными. Что мы сказали об иудеях, это относи к еретикам, которые по-видимому обещают учение и знание, но как вышедшие из Церкви, они оставляются Богом, и весь их позор выставляется пред любовниками, которых они прежде обольщали, и будучи преданы зверям, которых пророк отклоняет от себя, говоря: не предаждь зверем душу, исповедающуюся Тебе (Пс 78, 19), они предоставляются им для растерзания.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
И ныне открою срамоту ее пред глазами любовников ее, и никто не исторгнет ее из руки Моей
Пред глазами любовников, т. е. пред идолами, которые не помогут Израилю в день суда над ним.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента