1. Здесь могут подразумеваться благочестивые люди, живущие среди народа, которые свидетельствовали о беззакониях того времени; пусть смело идут и несут свое свидетельство, обличая идолопоклонников и чудовищную порочность, преобладающую среди них. Пусть те, которые не преклонили колен перед Ваалом, увещевают сделавших это и прилагают усилия, чтобы обличить их подобными аргументами, которые в данном месте вкладываются в их уста. Отметьте: отдельные люди на своих местах могут и должны выступать против и обвинять тех, кто публично оскверняет Божье имя и поклонение. Дети могут смиренно и сдержанно вступать в спор со своими родителями, когда они поступают неправильно: «Судитесь с вашей матерью, как Ионафан с Саулом относительно Давида».
2. Или могут подразумеваться живущие среди них страдальцы, которые разделяют бедствия своего времени. Пусть не жалуются на Бога, не спорят с Ним и не обвиняют Его, словно Он сурово обращается с ними, а не как любящий отец. Нет, пусть судятся со своею матерью и на нее возлагают вину, если ее нужно на кого-то возложить; сравните Ис 50:1: «За преступления свои отпущена мать ваша; она, как и вы, может винить себя за все ваши бедствия». Давайте посмотрим, как же они должны судиться с ней.
I. Они должны вспомнить, какие взаимоотношения были между ней и Богом: как добр Он был к ней, как много милостей оказал ей и какие милости хранил для нее в будущем. Пусть скажут своим братьям и сестрам, что они были Ammi и Ruhamah — народом Божьим и сосудами Его милости и такими же оставались бы, если бы не совершили ошибки (ст. 1). Отметьте: наши взаимоотношения с Богом и упование на Него значительно усугубляют нашу вину, когда мы восстаем против Него.
II. Во имя Бога они должны обвинить ее в нарушении брачного завета между нею и Богом. Пусть скажут ей, что Бог больше не считает ее своей женой, а Себя — ее супругом. «Скажите ей (ст. 2), что она не жена Моя, и Я не муж ее», что из-за своего духовного прелюбодеяния она лишена всех почестей и утешения от своих взаимоотношений с Богом и спровоцировала Его дать ей разводную. Отметьте: нет более сильного размышления, способного пробудить нас к покаянию, чем то, что своим грехом мы можем спровоцировать Бога отказаться и изгнать нас. Когда Бог угрожает отказаться от нас, то это самое подходящее время, чтобы осмотреться и подумать, каким путем нам следует идти, ибо горе нам, если Он не будет нашим мужем. Вот какие обвинения они должны предъявить ей (ст. 5): «Их мать блудодействовала; их общины блудодействовали, последовав за лжепророками (в халдейском переводе), или, скорее, за идолами, к чему их ободряли лжепророки; осрамила себя зачавшая их, делая и поклоняясь идолам». Идол назван постыдным (Ос 9:10) и идолопоклонство — постыдной вещью. Поклоняясь куску дерева (как сказал пророк), люди не только оскорбляют Бога, но и позорят себя. Или эти слова означают, что грешница была бесстыдна и дерзка в грехе и не краснела (Иер 6:15). Или эти слова означают, что она была постыжена, и все, видевшие ее, стыдились ее; ее дети стыдились родства с ней.
III. Они должны винить ее в вопиющей неблагодарности к Богу — ее Покровителю — за то, что она славила своих идолов за дары, которые Он давал ей, а затем привести это как основание, почему она воздавала им почести, которые должны принадлежать только Ему (ст. 5). И безусловно, она осрамила себя, когда говорила: «Пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду». Здесь обратите внимание (1) на ее нечестивую решительность упорствовать в идолопоклонстве, несмотря на все, что Бог сказал ей через Своих пророков и Свои провидения, чтобы отвратить ее от него. Какие бы возражения ей ни приводили, она говорила: «Пойду за любовниками моими или теми, кто побуждает меня любить их, кого я не могу не любить». Халдеи считают, что здесь речь идет о народах, помогавших Израилю в нуждах, с которыми он хотел объединиться и на которые уповал. Но, скорее, здесь говорится об идолах, которым они поклонялись и называли своими любовниками, чтобы оправдать свою любовь к ним. Посмотрите, кто поступает постыдно: кто сознательно и упрямо грешит, кто открыто исповедует и принимает решение продолжать грешить. Посмотрите на безрассудство идолопоклонников: они называют своими любовниками тех, кто не имеет жизни; так давайте научимся называть Бога нашим возлюбленным; давайте поддерживать хорошие мысли о Нем, высоко ценить свою часть в Нем и Его любовь.
(2) На чудовищную ошибку, на которой основывается эта решительность: «Я пойду за моими любовниками, потому что они дают мне хлеб и воду, необходимые для подкрепления моего тела, шерсть и лен, необходимые, чтобы одеть тело, и приятные блага — елей и напитки, вино и крепкие напитки». Отметьте:
[1] Для плотского сердца самое главное — это чувственные блага, которые для них имеют огромную привлекательность, и, стремясь обрести их, люди не обращают внимания, за чем они следуют. Бог Израиля определил для них постановления и законы (Втор 4:8), которые вожделеннее золота, слаще меда и капель сота (Пс 18:11), пообещал им Свое благоволение, которое исполнит веселием их сердца более чем хлеб, вино и елей (Пс 4:8, англ. пер.), но они не получали удовольствия от всего этого. Они обращали свою любовь туда, откуда, как они считали, приходят елей и напитки. О curvae in terram animae et coelestium inancs — О развращенные умы, склоняющиеся к земле и избегающие всего небесного!
[2] Когда, стремясь обрести чувственные наслаждения, люди оставляют Бога, это оскорбляет и ранит Бога — Того, Кто дает ним не только лучшие, но также все блага. Идолопоклонники сделали Церера божеством хлеба. Бахуса — богом вина и т.д., а затем глупо вообразили, что именно от них получают свой хлеб и вино, забывая Господа Бога своего, Который дал им и эту добрую землю и силу приобретать богатство благодаря ей.
[3] Многие ожесточаются в грехе из-за своего мирского процветания. Они имели изобилие всего, когда служили своим идолам, и вообразили, что идолы дали им все; и это побуждало их служить им. Вот какие они приводили оправдания (Иер 44:17,19): «Пока мы кадили богине неба, то были сыты и счастливы».
IV. Они должны убедить ее покаяться и измениться. Бог откажется от нее, если она будет упорствовать в своем блудодействе: «Пусть она удалит блуд» (ст. 2). Убеди ее, что она может измениться, а с идолами, как бы дороги они ни были для нее, все-таки можно расстаться; и если она изменится, то у нее все будет хорошо. Отметьте: наши осуждения грешников должны побуждать их к покаянию, а не вызывать отчаяние. Пусть удалит блуд и прелюбодеяние; два слова, обозначающих одно и то же, и оба во множественном числе (в англ. пер.) обозначают, что они были виновны в различных идолопоклонствах и должны были оставить все его разновидности ради того, чтобы Бог примирился с ними. Пусть уберет их прочь с глаз своих (англ. пер.), как отвратительную вещь, которую не может видеть; пусть скажет им: «Прочь отсюда» (Ис 30:22). Пусть уберет их от лица своего и от грудей своих, то есть пусть не поступает так, как блудницы, которые раскрывают свои нечестивые наклонности и побуждают других к нечестию, разрисовывая лица, обнажая грудь и украшая ее; и, добавляя всевозможные развлечения и наслаждения к поклонению идолам, пусть не побуждает себя и не завлекает других. Пусть удалит все это. Упорствуя на всяком греховном пути, мы прелюбодействуем и удаляемся от Бога. И далее мы увидим, что значит искренне покаяться в этом грехе и отвернуться от него.
1. Истинно раскаявшиеся грешники оставят явные грехи и уберут не только прелюбодеяние, которое у всех на виду, но и то, которое совершается втайне: у их грудей, — грех, который перекатывали под языком, как конфетку.
2. Они будут избегать внешних проявлений греха и умерщвлять внутреннюю расположенность к нему. Идолопоклонники идут вослед своим глазам, которые блудят вослед своим идолам (Иез 6:9; Втор 4:19), и поэтому они должны убрать их прочь с глаз, чтобы не подвергаться искушению поклониться им. Не смотри на вино, как оно краснеет. Но этого недостаточно: топор должен быть приложен к корню; порочные наклонности сердца должны быть изменены и удалены от грудей, чтобы Христос занял там самое главное место (Песн 1:13).
V. Они должны показать ей полную гибель, которая безусловно будет фатальным последствием ее греха, если только она не покается и не изменится (ст. 3), «дабы Я не разоблачил ее донага». Эти слова звучат здесь не в качестве вынесенного ей приговора, а как предостережение, чтобы она могла предотвратить его: «Пусть она удалит блуд, дабы Я не разоблачил ее донага (можно и так прочитать)»; это подразумевает, что Бог ожидает, чтобы помиловать грешников, если только они сделают себя достойными этой милости. Здесь звучит угроза, что Бог поступит с ней, как справедливый и ревнивый муж поступает с женой блудницей, которая наполнила дом внебрачными детьми и не желает исправляться; он разворачивает ее и детей у дверей и посылает просить милостыню: «Я детей ее не помилую (ст. 4)»; отдельные люди, которых также касаются бедствия народа, и подрастающее поколение погибнут из-за этого, ибо они — дети блуда и ведут суетную жизнь, переданную им от отцов. Здесь в их адрес звучит угроза, что они будут раздеты донага и умирать от голода. Они думали, что их идолы давали им хлеб и воду, шерсть и лен, но Бог, прогоняя их, даст им понять, что все это давал им Он.
1. Она будет раздета донага: «Чтобы Я не сорвал с нее все украшения, которыми она гордится и соблазняет своих любовников, обнажи ее донага и выстави ее, как в день рождения ее; отошли ее в мир в том виде, в каком она пришла в него»; так поступает смерть (Иов 1:21). Я разоблачу ее донага, и тогда она будет не защищена от холода и постыжена; и вполне справедливо постыжены те, кто осрамил себя (ст. 5). День, когда Бог вывел их из Египта, где они были на положении рабов и нищих, был днем их рождения; и Бог угрожает, что вернет их в прежнее ничтожное и презренное положение, в каком нашел их. Они должны были лишиться всего, что приобретало им уважение или защищало от презрения соседей (см. Иез 16:4,39).
2. Она будет голодать и не только лишена почестей, но также утешений и необходимых благ. Она будет страдать от голода и станет похожа на пустыню и землю сухую, будет убиваема жаждою. Та, которая много хвалилась своим хлебом и водою, елеем и напитками, которые ее любовники давали ей, не будет иметь даже необходимого пропитания. Земля не будет производить пищу, необходимую для ее обитателей, из-за отсутствия дождя небесного; или если пища будет, то она будет отнята врагом, и поэтому ее справедливые владельцы погибнут от ее недостатка. Некоторые так понимают это место: «Я сделаю ее такой, какой она была в пустыне, и выставлю такой, какой она была в земле сухой, где иногда умирала от жажды». Так поясняется первая часть стиха: «Я выставлю ее, как в день рождения ее, ибо в огромной, унылой пустыне Израиль сформировался в народ». Они окажутся в таком же отчаянном положении, в каком были их отцы, чьи тела остались лежать в пустыне, и даже хуже, ибо их дети были сохранены, чтобы стать наследниками земли обетованной, но теперь Бог говорит: «Я детей ее не помилую, ибо блудодействовала мать их».
Рцыте брату своему: людие мои, и сестре своей: помилованная
К прежде сказанному необходимо присоединяет и это. После того, как сказал, что все будут под одною властью, при отсутствии всякого разделения и разномыслия, напротив при господстве единодушия и при соединении всех верою во Христа, в единство духовное, Дух, наконец, должен был дать повеление уже обогатившимся верою и подчинившимся Христу — не удаляться более от миролюбия с теми, которые справедливо названы: людие мои и помилованная.
Как скоро Израиль однажды принят (Богом) и получил крещение и подчинился Христу, то свойственно ли было призванным к братству одним духом сыноположения — иметь еще разномыслие, а не наоборот — пребывать в единомыслии? Итак, говорит, вы, просвещенные верою во Христа и получившие славу истинного сыновства (Богу) брату вашему, некогда справедливо названному: не людие мои, скажите наконец: людие мои, — и сестре вашей: непомилованной скажите: помилованная. И действительно: подданным народам необходимо быть единомысленным с Владыкою и призванным благодатью к единению иметь одинаковое с Отцом желание, — даже более — радоваться тому, что спасен останок Израиля и что вследствие своей великой непокорности древле отверженные ныне сделались приятными и, наконец, освященными во Христе, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со Святым Духом, во веки веков. Аминь.
Источник: Толкование на пророка Осию.
Рцыте братиям своим: людие мои, а не как они названы: не людие мои. И сестрам своим: помилованныя, а не как они названы: непомилованныя. Смотри, как переменяются имена: Судия по правде Своей дал имена позорные; но благость Отца по щедротам Своим изглаждает их.
Говорите братьям вашим: Мой народ, и сестрам вашим: Помилованная
Ибо велик день Иезраеля, в который Иуда и Израиль будут иметь одного князя, и не будут говорить Израилю: не Мой народ, но наоборот, будут называться сынами Бога живого. Поэтому вы, люди из колена Иудина, не отчаивайтесь в спасении десяти колен, но ежедневно и чрез беседы, и чрез молитвы и письменно призывайте их к покаянию, ибо брат ваш и сестра называются „брат» потому, что им говорится: Мой народ, и «сестра» потому, что они называются помилованная. Иначе: вы, верующие во Христа и происходящие как из иудеев, так из язычников, говорите ветвям сломанным и прежнему народу, который был оставлен: мой народ, потому что это брат твой, и помилованная, потому что эта сестра твои. Ибо когда войдет полное число язычников, тогда весь Израиль спасется (Рим 11, 25), (Рим 11, 26). Тоже самое заповедуется нам для того, чтобы мы не отчаивались в язычниках, но чтобы призывали их к покаянию и желали спасения их по родственному расположению к ним.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Говорите братьям вашим: «Мой народ», и сестрам вашим: «Помилованная»
Ст. 1 по своему содержанию относится к концу предшествующей главы и содержит утешительное обетование о том, что Израилю возвращена будет милость Божия. Говорите: пророк созерцает народ помилованный Богом и требует от его сочленов, чтобы от обращались друг к другу с новыми именами (ammi — Мой народ, ruchamah — Помилованная), которые даны им Богом. Содержащееся в конце 1-й гл. (ст. 10 и 11) и в начале 11-й предвозвещение пророка о предстоящем изменении судьбы Израиля отчасти исполнилось в факте возвращения из Вавилонского плена, когда под главенством потомка Давидова Зоровавеля остатки десятиколенного царства соединились с Иудеями. Но взор пророка, очевидно, проникает в рассматриваемых стихах и в более отдаленное будущее, и здесь именно пророк ожидает исполнения своих предсказаний. Число сынов Израилевых, стало как песок морской только тогда, когда явился Израиль по духу, когда в Церковь Христову стали вступать все уверовавшие во Христа. Слова пророка: там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живаго» во всей полноте осуществилось только тогда, когда сынами Божиими стали и язычники, через вступление в Церковь. Поэтому Ап. Петр (1Пет II:10) и Павел (Рим IX:26) и приводят слова пророка Осии I:10 как пророчество о призвании язычников к богосыновству во Христе.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента