I. Они возвращаются к Богу, так как приходят в ужас и боятся вызвать Его недовольство? — Он заверяет их, что если они будут покорны, то гнев Его отвратится от них. Это приводится как основание для всех дальнейших милостей, обещанных здесь. «Я сделаю то и то, ибо гнев Мой отвратился, и поэтому открылась дверь, чтобы к ним текли все блага» (Ис 12:1). Отметьте: хотя Бог справедливо и сильно гневается на грешников, но Он не безжалостен в Своем гневе; его можно отвратить, и он будет отвращен от тех, кто отвратится от своих беззаконий. Бог примирится с теми, кто примирился с Ним и полностью покорился Его воле.
II. Они молятся о том, чтобы Бог отнял всякое беззаконие? — Он заверяет их, что уврачует отпадение их; Он обещал это (Иер 3:22). Отметьте: хотя отпадение от Бога — это опасная болезнь и ранит душу, но она не является неисцелимой, ибо Бог милостиво пообещал, что если отпавшие грешники обратятся к Нему как к своему целителю и согласятся с Его методами исцеления, то Он уврачует их отпадение. Он уврачует их отступничество прощающей милостью и их склонность к отступничеству — обновляющей благодатью. Их нечестие не будет им преткновением.
III. Они молятся, чтобы Бог принял их во благо? — Посмотрите, в ответ на эту молитву Он обещает: «Я возлюблю их по благоволению». Бог ненавидел их, пока они грешили (Ос 9:15), но теперь, когда они вернулись и покаялись, Он любит их; Он не только перестал гневаться на них, но с удовольствием смотрит и желает им благ. Он возлюбит их по благоволению: абсолютной и полной любовью (читают некоторые), ибо в Нем не осталось прежнего недовольства. Свободной и щедрой любовью (читают другие); в Своей любви Он откроет для них Свои объятия и будет считать, что им можно все дать и все сделать для них. Радостной и охотной любовью: всегда имея желание и расположенность. В день твоего покаяния Он не скажет: «Как принять тебя вновь?», как сказал в день отступничества: «Как поступлю с тобою?» Незаслуженной и предотвращающей любовью. Кого Бог любит, того любит по благоволению, по Своему соизволению, а не потому, что тот заслуживает Его любви. Он любит, потому что хочет любить (Втор 7:7−8).
IV. Они молятся, чтобы Бог дал благо и сделал им во благо? — Посмотрите, в ответ на эту молитву Он обещает: «Я буду росою для Израиля» (ст. 6). Обратите внимание:
1. Какую милость Бог подарит им. Это благословение их отца Иакова: «Да даст тебе Бог от росы небесной» (Быт 27:28). Более того, Бог будет не только давать им все необходимое, но и Сам для них будет тем необходимым, в чем они нуждаются: «Я буду росою для Израиля». Эти слова заверяют, что они будут иметь духовные благословения в небесных благах, и следуют за обещанием исцелить их отпадение, ибо прощающая милость всегда сопровождается обновляющей благодатью. Отметьте: для израильтян Бог несомненно будет росою. Он будет наставлять их; Его доктрина будет подкреплять их, как роса (Втор 32:2). Они будут узнавать Его больше и больше, ибо Он придет к ним как дождь (Ос 6:3). Он освежит их Своими утешениями, и их души станут подобны напоенному водою саду (Ис 58:11). Для истинно раскаявшихся грешников Он будет как роса для Израиля, когда он был в пустыне, как роса, которая содержала в себе манну (Исх 16:14; Чис 11:9). Благодати Духа являются сокровенной манной, сокрытой в росе; Бог даст им хлеб с небес, как в изобилии давал Израилю в росе (Ин 1:16).
2. Какой плод произведет в них это благоволение. Благодать, данная по благоволению, не будет напрасной. Те души, те израильтяне, для которых Бог будет как роса и которых Он благословит Своей благодатью:
(1) Расцветут. Плохая суть через благодать Бога станет хорошей, и благодаря той же благодати они станут хорошими, ибо благодать там, где она является истинной, расцветает.
[1] Они вырастут ввысь и расцветут, как лилии или (как читают некоторые) как розы. Лилия вырастает из луковицы очень быстро и стремительно. В течение всей зимы кажется, что она умерла в почве, но когда весенняя роса освежает ее, то очень скоро она дает росток. Так и благодать Бога иногда очень быстро воздействует на молодых обращенных. Лилия, поднявшаяся во весь свой рост, очень красивый цветок (Мф 6:29); так и благодать делает душу привлекательной (Иез 16:14). Это — красота святости, которую производит утренняя роса (Пс 119:3).
[2] Их корни разрастутся, и они станут более устойчивыми. Безусловно, лилия растет быстро и становится красивой, но очень скоро отцветает и ее легко выдернуть; поэтому в данном месте Израилю обещано, что он будет цвести, как лилия, и иметь корни, как кедр. Он пустит корни свои, как Ливан, как деревья Ливана, которые, благодаря глубоким корням, невозможно выдернуть (Ам 9:15). Отметьте: духовный рост чаще всего заключается в росте корней, который невозможно увидеть. Чем больше мы уповаем на Христа и питаемся от Него живительным соком и добродетелями, чем больше в религии мы поступаем под воздействием духовных принципов, чем более твердыми и решительными в ней мы становимся, тем больше мы пускаем свои корни.
[3] Они разрастутся вширь (ст. 7): «Расширятся ветви его во все стороны». Он расцветет как виноград (ст. 8), чьи ветви растут дальше ветвей любого другого дерева. Иосиф должен был стать отраслью плодоносного дерева (Быт 49:22). Когда к Церкви прибавятся многие извне, когда вырастет обнадеживающее поколение, тогда Израиль расширит ветви свои. Когда отдельные верующие начнут изобиловать добрыми делами, возрастут в познании Бога и во всяком добром даре, тогда можно будет сказать, что их ветки расширились. Внутренний человек со дня на день обновляется.
(2) Они будут милыми и приемлемыми и для Бога, и для человека. Благодать привлекательна и делает тех, кто обладает ею, действительно привлекательными людьми. Здесь они сравниваются с деревьями, которые приятны [1] на вид: «И будет красота его, как маслина, которая всегда зеленая». Зеленеющею маслиною именовал тебя Господь (Иер 11:16). Постановления — это красота Церкви, в них она является и будет вечно зеленой. Святость — красота души; когда верующие сердцем исповедуют веру устами, когда они оправдывают и украшают это исповедание соответствующим образом жизни, тогда их красота подобна зеленеющей маслине (Пс 51:10). Обетование деревьям праведности гласит, что их лист не увянет.
[2] На запах: «И благоухание от него, как от Ливана (ст. 7), и аромату него, как вино Ливанское (англ. пер. ст. 8)». Такова была слава их отца Иакова: «Запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь» (Быт 27:27). Церковь сравнивается с садом благовонных растений (Песн 4:12,14), которыми благоухает ее одежда. Истинные верующие угодны Богу и достойны одобрения от людей. Бог обоняет приятное благоухание их духовных жертв (Быт 8:21), и они приняты множеством братьев. Благодать — это благоухание души; благоухание имени делает его подобным дорогой масти (Еккл 7:1), поэтому воспоминания будут как вино Ливанское (написано на полях): не только сейчас ожившие их утешения, но и восстановленные почести, которых они были лишены, будут как вино Ливанское, имеющее нежный аромат. Вера процветающих церквей возвещается во всем мире (Рим 1:8), имя их будет памятным в род и род (Пс 44:18); память о благоуспешных святых блаженна, и она останется такой же, как у тех, кто верой получил хорошее свидетельство.
(3) Они будут плодоносными и полезными. В данном месте Церковь сравнивается с виноградной лозой и оливой, которые производят полезные плоды, чтобы почтить Бога и человека. Более того, даже тень от Церкви будет приятна (ст. 8): «Возвратятся сидевшие под тенью его — под Божьей тенью (в некоторых переводах), под тенью Мессии (в халдейском переводе)». Верующие живут под сенью Всемогущего Бога (Пс 90:1): там они пребывают в безопасности и покое. Но скорее имеется в виду под тенью Израиля, под тенью Церкви. Отметьте: Божьи обетования принадлежат тем, и только тем, кто пребывает в тени Церкви, исполняет Божьи постановления и держится своего народа: не тем, кто спешит в эту тень только для того, чтобы обрести прибежище в жаркий день, а кто пребывает в ней (Пс 26:4). Эти слова также можно применить к отдельным верующим: когда действенным образом приводится в дом Бога человек и все, кто пребывает под тенью его, — дети, слуги, подданные и друзья. Ныне пришло спасение дому сему. Пребывающие под тенью Церкви возвратятся; их угасающий дух вернется, а они сами получат подкрепление и утешение. Он подкрепляет душу мою (Пс 22:3). Они оживут, как зерно (ст. 8, англ. пер.), которое при посеве вначале умирает, а затем оживает, и принесут много плода (Ин 12:24). Обещано, что народ Божий будет благословением для мира, как хлеб и вино. Великая и ценная милость — быть полезным для своего поколения. Этому сопутствует утешение и почести.
Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них
Такова вера наша. Так Бог возжелал, чтобы люди познали Его. Так веровали три отрока иудейских и не почувствовали они обстоящего их огня, неверных же попалил огонь разрушительный, а верных окружало пламя безвредное; и то, что было пламенем для других, им было прохладою, ибо по вере их утратила кара природу свою. Итак, пришел под видом ангела Тот, Кто наставлял, да славится в Троице Сила Единая. И прославлен был Бог, и явился под видом ангела Сын Божий, и возговорила в отроках благодать святая, духовная.
Источник: Пять книг о вере.
Ст. 5−9 Уврачую сокрушения их; возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от него; буду, как роса. Израиль прозябнет, как лилия, и пустить корни свои, как Ливан. Пойдут ветки его, и будет слава его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана. Возвратятся сидевшие под тенью его, будут жить пшеницею и расцветут, как виноградная лоза; память его, как вина ливанского. Что мне, Ефрем, еще за дело до идолов? Я услышу и возвышу его, как зеленеющую ель, и от Меня оказались у тебя плоды
Когда они принесли покаяние и, подобно сироте, признали оставленного ими Отца, то Бог ответил им: Я уврачую сокрушения или селения их, в которых они были ранены и сокрушены или в которых они так худо жили. Я возлюблю их по благоволению (sроntаnее), что́ LХХ перевели чрез όμολογουμένως, явственно, явно или без всякого сомнения. Любит же Господь тех, которые любят Его, о чем и в другом месте говорит: Аз любящия Мя люблю (Притч 8, 17). Ибо Я, который прежде гневался на них по причине грехов, содеянных ими, теперь буду миловать их по благости Своей. И буду для них, как роса, так что Я угашу своею росою печь Вавилонскую и горнило пылающего огня, — Я, который и чрез патриарха Исаака сказал рабу Моему Иакову: от росы небесной будет обитание твое (Быт гл. 27). Ибо как Он служит для верующих в Него светом, путем, истиною, хлебом, виноградною лозою, огнем, пастырем, агнцем, дверью, червем и проч., так для нас, нуждающихся в Его милосердии и распаляемых жаром грехов, Он обращается в росу, о которой Исаия говорит: роса бо, яже от Тебе, исцеление им есть (Исаии 26, 19). И Моисей в песни Второзакония говорит: да снидут яко роса глаголи мои old:vtor:32:02|(Втор 32:2). Когда Господь оросит нас Своею росою и Своими дождями прекратит сухость в нашем сердце; то мы прозябнем или, скорее, расцветем, как лилия, подобно Господу Спасителю, который говорит в Песни Песней: Аз цвет польный и крин удольный (Песн 2:1); и к невесте Своей, не имеющей ни морщины, ни пятна, Он говорит: якоже крин в тернии, тако искренняя Моя посреде дщерей (Песн 2:2). Когда мы возрастем в Господе, то пустим корни свои подобно деревьям Ливана, корень которых настолько углубляется вниз, насколько вершина их возвышается в воздухе, так что их масса при всех бурях остается непоколебимою. Ветви этих деревьев распространяются во все стороны, так что птицы небесные приходят и поселяются на них. Но чтобы мы не подумали, что в словах и выступит корень его или пустит он корни свои, как Ливан, говорится о кедрах и бесплодных деревьях, то сравнивается с плодородною маслиною святой и обратившийся к Господу муж, который в другом месте говорит: аз же яко маслина плодовиша в дому Божии (Пс 51, 10). Плодом ее, запасались пять мудрых дев; от него смягчается опухоль ран, получают облегчение члены больного, возжигается свет в темноте; им же намазываются при состязаниях. От этой маслины будет благоухание, как от Ливана: или от ладана, то есть известного рода благовония, потому что у греков и евреев одним и тем же именем называется и гора и ладан, или же от горы Ливанской, весьма плодородной и зеленеющей, покрытой густою листвою деревьев, так что маслина может сказать: Христово благоухание есмы (2Кор 2, 15). Обратившиеся же к Господу получат возмездие за свое обращение, — они будут сидеть под тению Его и скажут: под сень Его восхотех и седох, и плод Его сладок в гортани моем (Песн 2:3). И сидя под тению Его, будут жить те, которые прежде были мертвыми, или, по Семидесяти, будут пить и упояться пшеницею, то есть будут иметь обилие во всем. А что упоение здесь означает не потерю рассудка, а изобилие во всем, это видно из следующего стиха: посетил еси землю и упоил еси ю (Пс 64, 10). И об Иосифе говорится, что он на пиру упоил братьев своих (Быт гл. 43). И Господь говорит апостолам: ядите, друзья Мои, и пийте и упийтеся, братия (Песн 5:1). Или: так как Господь наш Сам служит пшеницею и виноградною лозою, то всякий верующий в Него называется упояющимся. Поэтому далее следует: и разцветет, как виноградная лоза; память его, как вина ливанского. Вино же ливанское мы можем назвать смешанным и приправленным благовониями, чтобы оно имело наиболее приятный запах, или же это то ливанское вино, которое приносится в храме Господнем, который у Захарии называется Ливаном: разверзи, Ливане, двери твоя (Зах 11, 1). Так как ты будешь иметь такое изобилие во всем, то ты, Ефрем, приносящий покаяние и начавший быть Моим, оставь идолов, отвергни истуканов; ибо Я смирил тебя, и Я возвышу тебя, или Я услышу его и возвышу подобно зеленеющей ели, как говорится в псалме по еврейскому тексту: ель — жилище его (Пс 103, 17). Или: Я буду подобен густому можжевельнику, чтобы ты мог отдыхать под тенью Моею. Из άρκεύθοις, то есть из можжевеловых дерев, Соломон, как говорится по переводу LХХ, сделал двери храма, потому что Христос, чрез которого мы приходим ко Отцу, по Своей природе постоянно цветет, приносит новые плоды и никогда ее перестает быть в зелени. Этот можжевельник приносит плоды, дяющие возможность покоящимся под тенью его избегать пагубной жары мира сего и не подвергать голову солнечному припеку, поразившему некогда Иову (Иов гл. 4), и доставляет не только отдохновение спящим и сидящим [под ним], но и насыщение питающимся [его плодами]. Все то. что нами истолковано, соответственно иносказательному смыслу, в отношении к пришествию Господа Спасители и к обращению истинного Израиля, может быть отнесено также как к еретикам и иудеям, так к язычникам и ко всякому превратному учению, так что когда они принесут покаяние, то получат прощение. Хотя полнота обетования исполнилась при пришествии Спасителя и ежедневно исполняется в Церкви, однако должно верить, что с бо́льшею полнотою совершится это тогда, когда настанет совершенное и когда то, что отчасти, прекратится (1Кор 13, 10). Следует заметить, как мы уже часто говорили, что спасение Израиля, обращение к Господу и освобождение из плена должно понимать не в телесном смысле, как полагают иудеи, а в духовном, как это с несомненностию доказывается.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них
Уврачую отпадение их (meschubotam — отступничество), возлюблю их по благоволению. LXX читали moschubotam и потому перевели — «исцелю селения их», разумея восстановление селений Израильских, после плена. Вместо слов по благоволению (nedavam — добровольно) в слав. «явленно» (dmoligwV), т. е. так, чтобы все видели и знали, возлюблю особенно.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента