(2) Что вся слава за помощь, оказанную Израилю, приписывается Богу: «Только во Мне — опора твоя», то есть [1] это может означать: «Я бы помог тебе и исцелил, но ты не желал помощи и исцеления, а был решительно настроен на свое истребление». Осуждение грешников усугубится не только тем, что они сами делали то, что вело к их гибели, но и отвергли предложения, сделанные им Богом, и методы, Им предпринятые, чтобы предотвратить ее: «Сколько раз хотел Я собрать вас, и вы не захотели». Он мог легко и эффективно помочь им, но они отказывались от помощи. Более того:
[2] эти слова могут означать: «Твоя ситуация плохая, но не отчаянная. Погубил ты себя, но приди ко Мне, и Я помогу тебе». Это — доска, брошенная после кораблекрушения, которая являет не только великую силу Бога и показывает, что Он может помочь в наихудшие времена (помочь тем, кто не может помочь себе), но также показывает богатство Его благодати, которая поможет тем, кто погубил себя (и поэтому справедливо может быть оставлен погибать), поможет тем, кто долго отказывался от Его помощи». Д-р Покок по-другому читает и истолковывает этот стих: «О Израиль! Тебя погубило то, что во Мне — опора твоя. Злоупотребление Богом и Его милостью сделало тебя дерзким на нечестивых путях, ведущих к гибели».
В остальных стихах мы можем увидеть:
I. Как Израиль губил себя. Сказано (Ос 14:1), что они восстали против Бога, отказались быть верными Ему, заключили союзы с Его врагами и вышли с оружием против Него; и именно это погубило их, ибо никогда не преуспевал ожесточивший себя против Бога. Отметьте: восстающие против Бога губят себя, ибо делают Своим врагом того, для Кого являются неравным соперником.
1. Они накапливали себе гнев в день гнева и тем самым губили себя. Каждый день они делали то, что припомнится им в другой день (ст. 12): «Связано в узел беззаконие Ефрема, сбережен его грех». Бог увидел его, записал, предъявит и позднее взыщет за него. Прежние грехи привели их к нынешнему истреблению, ибо они запечатаны в Его хранилищах (Втор 32:34−35; Иов 14:17). Они хранятся надежно и не забудутся, равно как и доказательства против них не будут утеряны; но они хранятся тайно, они сокрыты, и даже сам грешник не знает об этом. Они связаны Божьим всеведением и в совести грешника. Отметьте: грехи грешников не забыты, пока не прощены, им ведется точный подсчет, и записи будут открыты в определенное время.
2. Они не спешат каяться и помочь себе, когда в их адрес звучат божественные упреки; они сами губят себя, потому что не делают то, что должны, для своего спасения (ст. 13).
(1) Из-за греха они оказались в беде и страданиях: «Муки родительницы постигнут его». Их будут поражать за грех, и тогда они прочувствуют его; из-за него они будут страдать и мучиться; их муки будут острыми и тяжкими, но в то же время, как боли женщины при родах, обнадеживающими и многообещающими, ведущими к избавлению; хотя этими страданиями Бог наказывает их, но при этом желает им добра. Они подвергаются наказаниям, чтобы не погибнуть.
(2) Но благодаря этим страданиям они не осознают необходимость покаяться и измениться, что в итоге превратило бы их скорбь в истинную радость: «Он — сын неразумный, иначе не стоял бы долго в положении рождающихся детей, а, дойдя до родов, боролся, чтобы родиться, дабы не задохнуться и не родиться мертвым». Если бы при рождении дети могли понимать свою ситуацию, то мы посчитали бы неразумным ребенка, который хочет, чтобы рождение длилось дольше, ибо скоро будет освобожден пленник, чтобы не умер в яме (Ис 51:14, англ. пер.). Отметьте: вполне справедливо собственным губителем можно назвать того, кто задерживает и откладывает покаяние — единственное средство, благодаря которому мы можем помочь себе. Кто откладывает обращение к Богу, не торопит себя обратиться к Нему и довести дело до конца, тот подвергает себя опасности потерпеть неудачу.
3. Они являются собственными губителями, так как делают то, что несомненно приведет их к гибели, и пренебрегают тем, что оказало бы им помощь. В данных стихах приводится печальное описание опустошения, к которому они приговорены (ст. 15; Ос 14:1). Считается доказанным, что Ефрем плодовит между братьями своими; его имя означает плодовитость. Он плодовит в отношении многочисленных продуктов, производимых его страной, и огромного количества ее граждан; это было богатое и многочисленное колено, как и предсказывалось ранее, но грех обратил их плодовитость в бесплодие. Иосиф — отрасль плодоносного дерева, но из-за греха был поражен. Орудием поражения стал восточный ветер, символизирующий чужеземную армию, которая должна напасть на него. Он назван ветром Господним не только потому, что будет очень сильным и разрушительным, но и потому, что будет послан по божественному повелению; он придет от Господа и сделает то, что Он повелит; и посмотрите, что в результате произойдет с этим процветающим коленом и какое опустошение произведет война.
(1) Это было богатое колено? — Чужеземный враг сделает его бедным. Поднимется ветер Господень из пустыни — леденящий, губительный ветер, — и иссохнет родник его и иссякнет источник его, от которого питалось водой это дерево; истощатся источники его богатства. Захватчик опустошит страну и доведет до бедности земледельцев, он остановит торговлю и коммерцию и доведет до нищеты торговцев; и пусть великие люди, чье богатство заключается в богатом убранстве, не думают, что им удастся избежать суда, ибо враг опустошит сокровищницу всех драгоценных сосудов. Посмотрите на безрассудство тех, кто откладывает свое богатство на земле: они откладывают его в драгоценных сосудах (сосудах желаний, дословно), к которым направлена их любовь и в которых надеются обрести утешение и удовлетворение. Но это богатство может испортиться, и из-за него они могут пострадать; его могут испортить моль или ржавчина, или воры и солдаты могут украсть или отобрать его. Мудрыми и счастливыми являются те, которые откладывают свое богатство на небесах, в благах того мира, которые не подвержены тлению и не могут быть отобраны у нас. Они постоянно счастливы и поэтому истинно мудры.
(2) Это было многочисленное и плодовитое колено? — Враг истребит его и сделает малочисленным: «Опустошена будет Самария, останется без обитателей».
[1] Будут истреблены те, которые являются защитой и радостью нынешнего поколения; мужи, носящие оружие, окажутся бессильными, ибо от меча падут они и не останется никого, кто поднял бы голову против яростного завоевателя, позаботился о государстве или об отдельных семьях.
[2] Будут истреблены те, которые являются наследниками и надеждой следующего поколения и должны встать на место тех, кто пал от меча; будет искоренен весь народ, и младенцы их будут разбиты самым жестоким и варварским способом, беременные их (если это возможно, то является самым бесчеловечным) будут рассечены. Так слава Самарии как птица улетит: ни рождения, ни беременности (Ос 9:11; 10:14). Посмотрите на примеры этой жестокости (4Цар 8:12; 15:16; Ам 1:13).
II. Как Бог помогал этому народу, который губил себя; Он был его единственным помощником (ст. 10): «Я буду твоим царем (англ. пер.), чтобы руководить тобой и спасать тебя». Хотя они отказывались быть Его подданными и восстали против Него, но Он будет их Царем и не оставит их. Обязанность хорошего царя — хранить свой народ не только от гибели в результате нападения врага извне, но и хранить их, чтобы они не погубили друг друга. Бог будет Царем Израиля, как и был Царем его от века. Отметьте: наша ситуация будет плачевна, если Бог не будет относиться к нам лучше, чем мы сами относимся к себе.
1. Бог будет их царем, когда у них не будет другого царя; Он защитит и спасет их, когда будут истреблены и уйдут те, кто должен был защищать и спасать их. «Я буду тем (можно и так прочитать ст. 10), кто поможет тебе». «Где царь твой теперь? Пусть он спасает тебя во всех городах твоих; Пусть он входит и выходит перед тобой и сражается за тебя, когда твои города атакованы чужеземной силой, пусть он подавляет опасные ссоры, возникающие между самими горожанами! Где судьи твои, которые, совершая гражданское правосудие, должны были хранить гражданский мир, ибо правда и мир облобызаются. Где судьи твои, которых ты так хотел и на которых уповал? О них ты сказал: «Дай нам царя и начальников»». Это ссылка (1) на глупое и безрассудное желание иметь царя, охватившее весь народ, когда они устали от теократии, или божественного правления, которое имели во времена судей, так как оно казалось им слишком презренным. Они отвергли Самуила и в его лице — Господа, сказав: «Дай нам царя, как у других народов», в то время как Господь был их Царем.
(2) На желание десяти колен вместо благочестивого правления дома Давидова иметь другое правление, ибо считали его слишком абсолютным и суровым для себя и надеялись улучшить свое положение, поставив Иеровоама. Оба эти примера демонстрируют [1] недальновидность человека в отношении самого себя. Когда люди недовольны своим нынешним жребием, то им нравится новизна, и они думают, что благодаря перемене улучшат свое положение; но таковые обычно разочаровываются и не получают тех преимуществ, которые надеялись обрести при перемене.
[2] Неуважение к Богу людей, думающих, что смогут усовершенствовать Божьи постановления и изменить их. Бог дал Израилю судей и пророков, чтобы они вели его, но он устал от них и воскликнул: «Дай нам царя и начальников». Бог дал им дом Давидов, учредив его по завету царства, но они вскоре утомились от этого и воскликнули: «Нет нам части в Давиде». Кто недоволен тем, что Бог делает для него, и думает, что может сам улучшить свое положение, тот губит себя. Тем не менее божественное провидение удовлетворяет оба эти требования и дает вначале Саула, а потом Иеровоама. Чем же они улучшили свое положение? Саул был дан им во гневе (с громом, 1Цар 12:18−19) и вскоре забран во гневе на горе Гелвуй. Царское правление десяти колен было дано во гневе не только на Соломона за его отступничество, но и на десять колен, желавших этого, за их недовольство домом Давидовым; и теперь Бог собирался лишить их этого силой царя Ассирийского. Поэтому спрашивается: «Где царь твой теперь?» Его нет, долгое время они будут оставаться без царя и без князя (Ос 3:4), и не будет никого, кто спас бы их или руководил ими. Отметьте: во-первых, Бог часто дает во гневе то, что мы греховно и неумеренно желаем; Он дает желаемое с проклятием и вместе с тем предает нас нашим собственным похотям. Подобным образом Он дал Израилю куропаток. Во-вторых, мы часто разочаровываемся в том, чего чрезмерно желаем; и желаемое не спасает нас, вопреки нашим надеждам. В-третьих, Бог во гневе лишает нас того, что дает нам во гневе; то, что Он дает нам, хотя мы желаем этого не ради хороших целей, Он забирает, так как мы неправильно его используем. Блаженство святых заключается в том, что все, что Бог дает или забирает у них, делается с любовью и дает им повод для хвалы. Для чистых все чисто. А беда нечестивцев заключается в том, что независимо от того, дает Бог или забирает, все это делается во гневе; для них нет ничего чистого и утешительного.
2. Бог сделает для них то, что ни один другой царь не сделал бы для них, если бы они имели такового (ст. 14): «От власти ада Я искуплю их». Хотя по плоти Израиль был приговорен к истреблению, но Бог хранил милость для Своего духовного Израиля, для которого должны были исполниться все обетования; и на это, помимо прочего, ссылается апостол (1Kop 15:55), в частности когда говорит о благословенном воскресении верующих в последний день, не исключая их духовное воскресение от смерти греха к святой, небесной, духовной и божественной жизни. Обещано, (1) что пленники будут освобождены и искуплены от власти ада. Они будут освобождены благодаря искуплению; мы знаем, Кто заплатил за их искупление и что это было за искупление, ибо это был Сын Человеческий, отдавший душу для искупления многих (Мф 20:28). Именно Он так искупил их. Те, которые покаялись и уверовали, за счет праведности Христа освобождались от вины за грех и избавлялись от смерти и ада, которые были платой за грех; искупленными Господа станут в великий день те, кто выйдет из могилы с ликованием, и тогда узы смерти не смогут удержать их, как и их Господина.
(2) Что завоеватель будет уничтожен: «Смерть! Я буду твоей казнью!» (англ. пер.). Иисус Христос стал казнью, когда уничтожил смерть и ад и своей смертью лишил силы имеющего державу смерти, когда Своим воскресением восторжествовал над смертью. Но полностью они будут уничтожены при воскресении верующих в великий день, когда смерть навсегда будет побеждена и этот последний враг будет уничтожен. Но слово, которое мы переводим как «я буду» вполне можно перевести как «ubi nunc — где твои казни?» Именно так воспринимает эти слова апостол: «Смерть! Где твоя казнь, или жало, которым ты так долго донимала мир? Ад! Где твоя победа, или истребление, которым ты уничтожал человечество?» Христос упразднил смерть, лишил ее силы и изменил ее сущность; тем самым Он дал нам возможность восторжествовать над нею. Он дал это обетование, и оно исполнится для всех, кто принадлежит Ему, ибо раскаяния в том не будет у Него; Он никогда не потребует пересмотреть приговор, вынесенный смерти и аду, ибо Он не человек, который жалеет о своих поступках. Поэтому возблагодарим Бога, Который дал нам эту победу.
Ст. 14−15 От руки адовы избавлю Я, и от смерти искуплю Я: где пря твоя, смерте? где остен твой, аде? Утешение скрыся от очию Моею: зане сей между братиями разлучит: наведет Господь ветр зноен из пустыни нань, и изсушит жилы его и опустошит источники его: сей изсушит землю его и вся сосуды его любимыя
Высказав согрешившим следствия гнева и предвозвестив, что будет за оскорбление, снова возвращается к боголепному милосердию и что род земной не навсегда отвергнут и не устремился к гибели неудержимой и нескончаемой, но со временем будет некая пощада и возвращение к первобытному состоянию во Христе, это поясняет, прибавляя, что спасет от руки ада и искупит от смерти, — очевидно, тех, которые были повинны ей по причине греха против Творца и изначального преступления Адама. А обещание это делается не одному только Ефрему или потомкам Израиля, но всем жителям земли, потому что, как пишет богоглаголивый Павел, Бог не «Иудеев токмо, но и языков», ибо оправдал «обрезание от веры и необрезание верою» (Рим 3:29−30). А искупил нас от руки ада, то есть от владычества смерти, образом же искупления считается смерть Христова, так как он добровольно претерпел за нас умерщвление на древе и восторжествовал над началами и властями, пригвоздив к нему «еже на нас рукописание» (Кол 2:14). Тогда-то именно «всякое беззаконие заградило уста своя» (Пс 106:42), уничтожена и держава смерти по истреблении греха, ибо он — победа смерти и жало адово. Так истолковал нам и мудрый Павел, потому что он сказал: «жало же смерти грех: сила же греха закон» (1Кор 15:56). Поэтому, когда грех всех уничтожен во Христе, справедливо и нам самим сказать: «где победа твоя, смерте? где остен твой, аде?» Ибо — «Бог оправдаяй, кто осуждаяй? Христос Иисус есть умерый» (Рим 8:33−34) за нас, лучше сказать — «давый себе избавление за всех» (1Тим 2:6), один — всех достойнейший, чрез Которого и в Котором мы обогатились возвращением снова к нетлению.
Утешение скрыся от очию Моею: зане сей между братиями разлучит. Первое отделение предлежащего изречения будем читать как вопрос и со знаком (вопроса), — и если будем понимать правильно, то оно может указывать нам вот на что: изнемогла, говорит, природа человеческая многообразием греха и безмерно уклонилась к преступному; поэтому праведно осуждена на смерть: после того какое средство вспомоществования потерпевшим это, или как устранить случившиеся, Я усмотрю Сам, а, лучше сказать, Я уже и определил. Или: найдется ли между вами кто-нибудь дошедший до такого повреждения ума, чтобы думать и говорить, будто бы существует такой способ утешения и успокоения, которого не видел бы божественный и неповрежденный ум? Ибо Я — художник и ни в чем не имею недостатка силы, но все знаю хорошо и без замедления совершаю задуманное. Однако, говорит, «сей между братиями разлучит». Этим возвещает нам Господа Нашего Иисуса Христа, потому что Он утешение всех, орудие исцеления: Его предопределил Отец «прежде лет вечных» (Тит 1:2) как Спасителя и Искусителя одержимым смертью: о Нем сказал, что Он «между братиями разлучит». Что же это значит? Мы слышим, что Сам Спаситель всех нас Христос говорит: «не мните, яко приидох воврещи мир на землю: не приидох воврещи мир, но меч; придох бо разлучити человека на отца своего, и, дщерь на матерь свою, и невесту на свекровь свою: и врази человеку домашнии его» (Мф 10:34−36), и в другом месте, предвещая будущее святым ученикам, говорит: «предаст же брат брата на смерть» и восстанет отец на сыновей (Мф 10:21). А так как Он сокрушил владычество диавола и избавил обольщенных из рвов идолослужения, то поэтому настолько привязал любовью к себе, что верующие ни во что вменяют естественную привязанность, отказываются от братьев, отцов, домов и рода и им для полного благодушия будет достаточно быть призванными ко Христу. Посему и блаженный Давид, как бы от лица исполняющих это, поет в одном месте и говорит: «яко отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя» (Пс 26:10).
Переносит речь на самое лицо смерти, а южному и знойному ветру уподобляет Христа, Который, говорит, со временем устремится и из пустыни. Нужно прежде всего заметить, что Иудейская страна имеет обширную и необъятную пустыню, лежащую в южной части, и когда случалось дуть оттуда сильному ветру, они были в немалом страхе, потому что страна погибала, а по мнению некоторых и самые водяные жилы, находящиеся в земле, производили медленнее доставку (воды) и останавливались от приражения сильного и пламенного дуновения. Таким образом заимствует речи от того, что они знают и изведали на опыте. Итак пророческое слово изрекло нам, что Христос устремится против смерти подобно знойному ветру, который иссушит все ее источники и жилы. Следовательно выдерживает переносную речь (и весьма правильно) и при помощи обычного явления делает изъяснение таинства. Жилы же и источники смерти, думаем, обозначают пути погибели или злые и супротивные силы, потому что при помощи их она как бы управляет толпою всех когда бы то ни было погубляемых. Так понимай «и сосуды ея любимыя», потому что справедливо назвать «сосудами» (орудиями), погубляющими земнородных и дорогими для смерти, или злые и супротивные силы, или каких-нибудь нечестивцев на земле, служителей ее жестокости и погубляющих вместе с собою других. Итак, говорит, когда подует знойный ветер, иссохнет вся страна смерти. Опять-таки употребляется речь переносная (метафорическая), — подобно тому, как если бы кто сказал: пожирала смерть живущих на земле как бы некоторое обильное кормом место, но оно станет сухо, и смерть не найдет себе пастбища, потому что тление уничтожилось после того, как Христос предоставил всем жизнь и дал возможность снова снискивать нетление.
Источник: Толкование на пророка Осию.
От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня
Никто пусть не считает, что он обрел мудрость, ибо никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф 11:27). Итак, Он Сам открыл Иоанну, в котором была мудрость, и потому тот говорил, что мудрость не его, но внушена была ему: В начале было Слово, и Слово было у Бога (Ин 1:1). Конечно, смерть не могла коснуться Его, ибо мудрость сказала: Где, смерть, твоя победа? Где, смерть, твое жало?
Источник: О молитве Иова и Лавида.
От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня
Увы! Печальны человеческие обстоятельства, и без Христа тщетно все, чем мы живем. О смерть, разлучающая соединенных узами, суровая и жестокая разобщительница тех, кто общается в дружестве! Но вот уже повержены силы твои. Уже сокрушено нечестивое твое иго Тем, Кто строго тебе угрожает устами Осии: О смерть, я буду твоим погубителем. Посмеемся вслед за апостолом: Смерть! где твое жало ? Смерть! где твоя победа? (1Кор 15:54; Ос 13:14). Тот, Кто тебя победил, нас искупает. Он есть Тот, Кто душу Свою возлюбленную в руки нечестивых предал, чтобы из нечестивых произвести возлюбленных Своих.
Источник: Письма.
От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня
Медный змий хотя и повешен был против жалящих змей, однако же не как образ Пострадавшего за нас, но как изображающий противное, и взирающих на него спасает не через уверенность, что он жив, но потому, что низложенный (чего и достоин был) сам умерщвлен и умерщвляет с собой подчинившиеся ему силы. И какое приличное ему от нас надгробие? Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (Ос 13:14). Ты низложен крестом, умерщвлен Жизнеподателем, бездыханен, мертв, недвижим, бездействен, и хотя сохраняешь образ змия, но предан позору на высоте!
Источник: Слово.
Ст. 14−15 От руки адовы избавлю я, и от смерти искуплю я, то есть избавлю от царя вавилонского, угрожающего смертью. Где пря твоя, смерте? Где остен твой, аде? Утешение скрыся от очию моею. Приидет восток, и изсушит источник его. К изъяснению достаточно свидетельства божественного Павла, что когда от восхода солнца, в страшное пришествие Свое, сопровождаемый сонмами горних, придет Восток Духа Божия; тогда опустошит источники смерти и изсушит жилы ея, даровав бессмертие.
От руки смерти избавлю их, от смерти искуплю их. Я буду смертию твоею, смерть; дуду ужалением для тебя, ад. Утешение сокрылось от очей Моих, потому что он будет разделять (или разделяет) братьев между собою
При том и при другом понимании Ефрема, то есть как в отношении к десяти коленам, так в отношении к еретикам, которые не будут в состоянии устоять при сокрушении детей своих, когда настанут муки, подобные [мукам] родильницы, Господь обещает избавить их от руки смерти и искупить от смерти. Рукою смерти называются дела, чрез которые она убивает, согласно с написанным: смерть и живот в руце языка (Притч 18, 22). Избавил же и искупил всех Господь чрез крестное страдание и пролитие Своей крови, когда душа Его сошла во ад и плоть Его не увидела истления и когда самой смерти и аду Он сказал: буду смертию твоего, смерть. Ибо Я для того умер, чтобы ты умерла чрез Мою смерть. Я буду ужалением для тебя, ад, который своею пастию всех поглощал. Видя тяжкую необходимость смерти и что нет ни одного человека, который мог бы жить и не видеть смерти (Пс 88), преблагой Отец напоминает о древнем определении, по которому в Адаме все мы умираем (1Кор гл. 15). Или же пророк, видя бренность свою и участь плоти человеческой, говорит: утешение сокрылось от очей моих в следующем смысле: я не могу утешиться, ни одна мысль не может облегчить моей скорби, когда я вижу, что самые дорогие имена разделяются смертию между собою, потому что ад разделяет братьев друг от друга. Таким образом все то, что́ разделяет братьев, должно быть названо адом, а в особенности женщина беcпутная, которая, зазывая человека скудоумного к себе, говорит с видом благоразумия: хлебом сокровенным в сладость прикоснитеся, и воду татбы сладкую пийте. Он же, неразумный, не весть, яко земнороднии у нее погибают и во дне ада обретаются (Притч 9, 17−18). Ибо все не позволяемое возбуждает желание, и что́ вследствие редкости бывает сладким, это становится горьким, если делается обычным. И мед каплет от устен жены блудницы, яже на время наслаждает гортань неразумного, последи же горчае желчи оказывается и изощренна паче меча обоюду остра (Притч 5:3−4). Ибо кто рожден от земли, а не от неба, тот погибает от ее объятий, и связывается погребальными пеленами, и стоны безумия низводит тех, кои пользуются ею, вместе с смертию во ад. Между же смертию и адом следующее различие: смерть состоит в отделении души от тела, а ад (infernus) есть то место, к котором заключаются души для упокоения (in refrigerio) или для наказаний, смотря по заслугам Мы сказали это для того, чтобы показать, что смерть производит тоже, что и женщина — блудница. Ибо смерть разделяет братьев; тоже делает и женщина. Под братьями должно понимать все связи любви в том смысле, что и мать отделяется от дочери, и отец от сына, и брат от брата. Что смерть и ад не одно и тоже, это показывает и псалмопевец, говоря: несть в смерти поминаяй Тебе; во аде же кто исповестся Тебе (Пс 6, 6). И в другом месте: да приидет смерть на ня, и да снидут во ад живи (Пс 54, 16). Вместо переведенного нами: Я буду смертию твоего, смерть; буду ужалением для тебя, ад. LХХ перевели: Где, смерть, твоя тяжба? Где, ад, твое жало? Вместо этого апостол сказал: пожерта бысть смерть силою (соntеntiоnе); где ти, смерте, сила? где ти, смерте, жало? (1Кор 15, 54−55) и изъясняя значение [этого] свидетельства, он прибавил: жало же смерти грех, сила же греха закон; Богу же благодарение, давшему нам победу Господом нашим Иисус Христом (ст. 56−57). Таким образом то, что он изъяснил в отношении к воскресению Господа, мы не можем и не осмеливаемся иначе истолковать. Можно под смертию и адом разуметь также диавола, который был умерщвлен смертию Христовою и о котором Исаия говорит: пожре смерть возмогши (Исаии 25. 8) и в след затем: отъят Господь всяку слезу от всякого лица. Под двумя братьями, разделенными чрез смерть, некоторые, соответственно истории того времени, понимают Израиля и Иуду, имея в виду, что прообразованное тогда отчасти, теперь вполне уразумевается и что Израиль и Иуда будет освобожден и искуплен вместе со всем родом человеческим. В том месте, где LХХ перевели: где тяжба твоя и где мы сказали: буду смертию твоего, Симмах перевел: буду язвою (рlaga) для тебя; пятое издаиие и Акила [перевели]: где речи твои, что́ по-еврейски называется dabarach; но они читали dabar, то есть слово, вместо deber, что́ означает смерть, сообразно с тем, что мы читаем у Исаии: смерть послал Господь на Иакова, и пришла она на Израиля (Исаии 9, 8), то есть deber, вместо чего мы перевели: слово послал Господь на Иакова, и пришло оно на Израиля, то есть dabar. Также вместо жала, что́ мы перевели чрез ужаление, Симмах перевел ἀπάντημα есть встреча, Феодотион и пятое издание язва и заточение.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня
Чего жаждет чистый? Жаждет, чтобы не восставала в членах его никакая похоть, чистоте противная. Мира жаждет, но еще не имеет мира. Когда же придем туда, где уже не восстанет никакая похоть противная, уже не будет врага, с которым надо будет бороться; там не нужно ждать победы, там триумф над врагом, уже побежденным. Услышь победу, когда сам апостол говорит: Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою (1Кор 15:54). Услышь глас победителей: Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (Ос 13:14). Ты поражала, ты ранила, ты истребляла; но понес раны за меня Тот, Кто создал меня. О смерть, о смерть! Понес раны за меня Тот, Кто создал меня и смертью Своею победил тебя. И тогда рекут победители: где, смерть, борение твое?
Источник: Проповеди.
От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня
Стало быть, если утаилась слава нетления от всех людей в нынешнее время, каким же образом ты в это же самое время будешь кичиться, что можешь быть облаченным в то же самое нетление? Ибо как первопричиной тления для людей была склонность ко греху, так началом нетления будет безгрешность. Итак, кто утаил это от правосудия Божия или от власти Христа и вручил тебе? Или, быть может, ты думаешь, что нельзя в будущем заслужить нетление из рук Господа? Наставляет в этом первоверховный [апостол] Павел, когда говорит: Когда же смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало ? ад! где твоя победа? Жало же смерти — грех (1Кор 15:54−56). Через это апостол показывает, что никаким образом невозможно уязвить смерть и грех прежде, чем когда вслед за смертностью последует бессмертие, а за тленностью — нетленность. А когда по исчезновении немощи наступит совершенная добродетель, не будет мужчины и женщины, но все станут подобны Божиим ангелам
Источник: Апология против пелагиан.
От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня
Многие экзегеты (Шмоллер, Симон, Новак и др. ) толкуют 14-й ст. в том смысле, что в нем выражается мысль о неотвратимости погибели Израиля («раскаяния в том не будет у Меня»). Начальные предложения ст. 14-го считают при этом вопросительными и при том такими, которые предполагают ответ отрицательный (Искуплю ли? Избавлю ли?) А во второй половине стиха, в словах смерть, где твое жало? ад, где твоя победа? видят обращенный к смерти и аду призыв или побуждение губить Израиля. Но изложенное понимание ст. 14-го не вполне гармонирует с контекстом речи. В ст. 13 пророк сравнивает положение Ефрема с муками рождающей и выражает этим мысль о том, что бедствия для Израиля будут началом новой жизни. Поэтому и в ст. 14 нужно ожидать речи об избавлении, а не о конечной погибели. По новозаветному (1Кор XV:54−55) и отеческому (св. Кирилл Александрийский, Ефрем Сирин, блаж. Феодорит) толкованиям в ст. 14 пророк дает обетование об уничтожении силы и власти смерти и ада. «Когда же тленное сие», говорит апостол, «облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть, где твое жало? ад, где твоя победа?» Ближайшим образом при этом, обетование пророка относится к освобождению Израиля от плена. В полной же мере оно осуществляется тогда, когда всем, сделавшимся добычею ада и смерти, возвращена будет жизнь, т. е. в факте воскресения мертвых. В слав. т. вместо слов где твое жало читается: «где пря твоя». Евр dеbarejcha, означающее: пагуба, зараза, мор, LXX перевели свободно словом dikh, в смысле тяжба, процесс (Исх XVIII:16; ХХIV:14). Где твоя победа слав. где остен твой: евр katabela (греч. kentron) означает: пагуба твоя, разорение, зараза (Втор ХXXII:24; Иcx XXVIII:2). Раскаяния (nocham) в том не будет у меня (с евр открылось от очей моих): т. е. определение Божие об искуплении непреложно. В слав. «утешение скрыся от о'чию Моею».
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента