Бог увещевает Ефрема подражать Иакову, который больше полагался на Божью силу, чем на свою (см. Быт 32:28).
I. Бог убеждает Ефрема в безрассудстве, раз тот полагается на Египет и Ассирию, оказавшись в стесненных обстоятельствах:
(1) «Ефрем пасет ветер», то есть питает себя напрасными надеждами получить помощь от людей, когда вступил в конфликт с Богом; столкнувшись с неприятностями, он продолжает ту же игру, страстно желает и гоняется за восточным ветром, поймать которого он не может, а если и смог бы, то тот не напитал бы его, более того, был вреден для него. О ветре с востока мы говорим: «Он вреден и для человека и для животного». Писание говорит: «Он сеял ветер» (Ос 8:7), а что сеешь, то и пожинаешь (он и пожал бурю), а что пожнешь, то и будешь есть; вот он и питался ветром, восточным ветром. Отметьте: кто делает творения своим упованием, тот делает себя глупцом, прилагая значительные усилия, чтобы обмануть свою душу, и готовит неприятности самому себе.
(2) «Он каждый день умножает ложь», то есть умножает общение со своими соседями и заключает с ними новые союзы, которые окажутся ложными для него; более того, они навлекут на него разорение. Народы, которые он делает своим прибежищем, навлекут на него гибель. Кто любит ложь, тот будет стремиться умножать ее, чтобы на ней строить свои надежды; они сильно заблуждаются, думая, что множество лжи, переплетающейся между собой, окажется истиной, или множество надломленного и гниющего тростника может поддерживать друг друга; это приведет к великому разорению, ибо, чем больше умножают суетных и ложных богов чтущие их, тем больше огорчений они готовят для себя и удаляются от милостей, ожидающих их. Так поступили мужи Ефрема, когда думали защитить свои интересы с помощью ассирийцев, заключив с ними союз, подписав договор, запечатав и поклявшись быть верными: «Заключат они союз с Ассуром, но увидят, что он не соблюдает его — могущественный владыка был верен своему слову лишь до тех пор, пока ему этого хотелось». Они думали сохранить египтян в качестве союзников с помощью богатых подарков из продуктов, производимых в их стране, чтобы не только приобрести их благоволение, но и показать, что их дружба того стоила: «В Египет отвозится елей». Но египтяне, получив взятку, потеряли к ним интерес, и никогда благодаря им положение Ефрема не улучшалось. Oleum perdidit et ореrat — И елей, и старания были напрасными. Так Ефрем пас ветер: он умножал ложь и разорение.
II. Бог также борется с Иудой и Иаковом, который включал в себя Ефрем и Иуду (ст. 2): «Но и с Иудой у Господа суд, ибо хотя совсем недавно он царствовал с Богом и был верен со святыми, но теперь начал деградировать». Или подразумевается, что хотя он был верен дому Давидову и дому Ааронову и в их лице — заветам царства и священства, но таковым оставался в определенных вопросах: верным дому Давидову и царствовал с Богом, верным дому Аароному и святым; что же касается других вопросов, то Бог судился с ними и хотел наказать их. Отметьте: если люди поступают правильно в некоторых вопросах, то это не избавляет их от наказания, а следовательно, и от порицания в тех вопросах, где они поступают неверно. Таковыми были семь церквей Азии, о которых Христос отозвался с похвалой, но при этом добавил: «Но имею против тебя то, что...» Так и здесь: хотя семя Иакова — народ, близкий к Богу, но Бог накажет их соответственно злым путям, на которых они были найдены, и злым делам, в которых были виновны, ибо Бог видит грех даже в Своем народе и взыщет с них за него.
III. Ефрему и Иуде напоминают об их отце Иакове, чьими потомками они были и чьи имена носили (и это было их славой), напоминают о необычных делах, совершенных им и совершенных Богом для него, чтобы они еще больше устыдились себя и своего отступничества от такого прославленного предка, устыдились того, что запятнали сияние такого великого имени. Об этом им напоминают также для того, чтобы побудить и ободрить их вернуться к Богу, Богу их отца Иакова, в надежде ради него обрести Божье благоволение. Он назвал этот народ Иаковом (ст. 2), угрожая наказать их; но далее говорит: «Как предам тебя? Как смогу забыть это дорогое для Меня имя?»
1. В данных стихах народу Иакова напоминают о трех прославленных моментах в жизни Иакова; это лишь краткие намеки на те события, ибо предполагается, что они знают, о чем идет речь.
(1) Его борьба с Исавом в утробе: «Еще во чреве матери запинал он брата своего» (ст. 3). Об этом рассказывается в книге Бытие 25:26. Это было раннее проявление смелости и попытка добиться первенства — благочестивое стремление получить заветное право первородства, которого Исав был справедливо лишен из-за своего пренебрежения им. Но его деградирующие потомки, смешавшись с народами и заключив с ними союзы, осквернили этот венец и похоронили во прахе честь, которую он так славно добыл. Тогда ему было отдано владычество: «Больший будет служить меньшему». Тогда он был признан Богом как Его возлюбленный: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». Но из-за своих грехов они лишились любви Бога и владычества над своими соседями.
(2) Его борьба с ангелом. «Вспомни, как отец твой Иаков, возмужав, боролся с Богом; он получил эту силу в дар от Бога, Который не в полном могуществе стал состязаться с ним, а вложил в него силу» (Иов 23:6, англ. пер.). Ангел, с которым он боролся, назван Богом, и поэтому предполагается, что это был Сын Божий — ангел завета. «Сражаясь с Иаковом, Бог был и противником, и его помощником, вкладывая больше силы в помощь, чем в противление, сражаясь против него как бы левой рукой, а за него — правой и именно в нее вкладывая больше силы», — так истолковывает это место д-р Покок. Провидение Бога сражалось против него, когда, возвращаясь домой, он сталкивался то с одной, то с другой проблемой, но благодать Бога помогала ему бодро идти по своему пути; и когда его вера действовала соответственно божественному обетованию, то преодолевала страхи, которые зарождало в нем божественное провидение, ополчившееся против него; тогда, возмужав, он боролся с Богом. Но особенно этот стих ссылается на его молитву о спасении от Исава и о благословении: «Он боролся с Ангелом — и превозмог, ибо плакал и умолял Его». Наряду с величайшей смелостью в нем присутствует величайшая нежность, ибо Иаков борется, как победитель, и тем не менее плачет, как ребенок. Отметьте: молитвы и слезы являются тем оружием, с помощью которого святые одерживают самые славные победы. Так Иаков стал Израилем — сражающимся с Богом; его потомство называлось Израиль, но оно было недостойно этого имени, ибо лишилось его, потеряло общение с Богом и свою часть в Нем, отступив от своих обязанностей перед Ним.
(3) Его встреча с Богом в Вефиле: Бог нашел его в Вефиле, и там говорил с нами. В первый раз Бог нашел его в Вефиле, когда он шел в Месопотамию (Быт 28:10), а во второй раз — когда он возвращался (Быт 35:9 и далее). Возможно, эти слова касаются обоих случаев, ибо и в том и в другом Бог говорил с Иаковом и обновлял Свой завет с ним; поэтому пророк вполне мог сказать: «Там Он говорил с нами» — потомками Иакова, ибо всякий раз, когда Бог разговаривал с ним в Вефиле, Он говорил о его потомках: «И будет потомство твое, как песок земной (Быт 28:14); потомству твоему по тебе дам землю сию (Быт 35:12)». Такой завет Бог заключил тогда с ним и его потомством, которое придет после него. И теперь их справедливо упрекают в этом, ибо именно на том месте, которое их отец Иаков назвал Вефиль — дом Божий, в память об общении с Богом, они поставили одного из тельцов и поклонялись ему; так они превратили Вефиль в Беф-Авен — дом беззакония. Там Бог говорил с ними, давая великие и драгоценные обетования, которыми они пренебрегли и из-за этого лишились привилегий.
2. Из этих рассказов об Иакове для наставления его потомков можно сделать два вывода.
(1) Чем полезна эта информация. Из происшедшего между Богом и Иаковом мы можем познать, что Иегова, Бог Саваоф — Бог Израиля; Он был Богом Иакова и таково имя Его для всех поколений Иакова (ст. 5); это особенно позорит тех, кто забыл имя своей Церкви, оставил Бога своих отцов и сменил Бога Саваофа на Ваала. Отметьте: только те достойны назваться народом Божьим, кто хранит память о Боге — помнит те имена, какие Он присвоил себе, с помощью которых Он открылся нам и желает, чтобы мы помнили о Нем. Вот два имени, благодаря которым Он отличается от всех остальных, по которым мы должны признавать Его и восхищаться Им.
[1] Первое означает Сущий в Себе. Он — Иегова, который был, есть и будет, безграничный, вечный и неизменный. Иегова — имя Его, Его особое имя.
[2] Второе имя означает Его владычество над всем. Он — Бог Саваоф (Бог воинств в англ. пер.), имеющий в Своем подчинении все небесные и земные воинства, которые Он использует, как Ему угодно. Иаков видел Маханаим — Бога двух воинств, когда боролся с ангелом (Быт 32:1−2), и тогда научился называть Бога Богом воинств и передал это имя нам. Имена Бога, Его титулы и отличительные черты напоминают нам о Нем; для этого не нужны истуканы. То, что для одного было откровением о Боге, стало Его именем для многих поколений.
(2) Для чего используется это увещевание (ст. 6). «Раз твой отец Иаков имел общение с Господом Богом Саваофом и Его имя осталось таким же, то [1] пусть те, которые отошли от Бога, обратятся к Нему: «Обратись и ты к Богу твоему». Тот, Который был Богом Иакова, является Богом Израиля, Он — Бог твой, от Которого ты бесчестно и незаслуженно отошел, поэтому вернись к Нему покаянием и верой, обратись к Нему как к своему Богу, люби Его, повинуйся Ему и уповай на Него».
[2] Пусть обратившиеся к Нему живут с Ним, хранят святой образ жизни и благочестие: «Храни милость и суд (англ, — пер.) — милость, когда помогаешь бедным и огорченным, суд, воздавая каждому по правде; будь добр ко всем и никому не делай зла». «Храни благочестие и суд, — можно и так прочитать, — живи праведно и благочестиво в нынешнем веке; поступай благочестиво и честно не время от времени, а будь постоянен, внимателен и добросовестен всегда».
[3] Пусть пребывающие с Богом ободрятся и живут, уповая на Него: «Уповай на Бога твоего всегда, надейся и верь, что получишь от Него всю необходимую тебе помощь и подкрепление». Кто живет, подчиняясь Божьим правилам, тот может уповать на Него и иметь в Нем утешение, если только из-за собственной ошибки не лишится его. Пусть наши очи всегда будут к Господу, чтобы мы сохранили святую уверенность и спокойствие разума, находясь под защитой божественной силы и под влиянием божественного благоволения, взирая без беспокойства на неопределенные события и верой храня наш дух спокойным и уравновешенным. Это значит — уповать на Господа как на Бога, состоящего с нами в завете, и в таком состоянии мы должны пребывать постоянно.
А Господь есть Бог Саваоф; Сущий (Иегова) — имя Его
Обличение неблагодарности Израиля и возвещение наказания ему
В ст. 5 пророк обосновывает мысль, выраженную в конце предыдущего стиха. Обетования, данные в Вефиле, принадлежат потомству Иакова, потому что Господь есть Бог всемогущий, неизменяемый. Бог Саваоф (zabah, ополчение, воинство. ) — Владыка воинств небесных (Быт XXXII:2), светил (Ис XL:26; Пс СII:21; CXLVIII:2), и ополчений земных (Ис XXIV:21−23; XXVII:1; Исх VII:4; XII:41): наименование, выражающее идею всемогущества Божия. — Вместо слов Сущий (Иегова) имя Его в слав. «будет память Его», так как LXX вместо имени Божия читали гл. Ihjeh (будет), а сл. sichro (имя его) приняли в буквальном значении — память.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента