I. Бог убеждает Ефрема в безрассудстве, раз тот полагается на Египет и Ассирию, оказавшись в стесненных обстоятельствах:
(1) «Ефрем пасет ветер», то есть питает себя напрасными надеждами получить помощь от людей, когда вступил в конфликт с Богом; столкнувшись с неприятностями, он продолжает ту же игру, страстно желает и гоняется за восточным ветром, поймать которого он не может, а если и смог бы, то тот не напитал бы его, более того, был вреден для него. О ветре с востока мы говорим: «Он вреден и для человека и для животного». Писание говорит: «Он сеял ветер» (Ос 8:7), а что сеешь, то и пожинаешь (он и пожал бурю), а что пожнешь, то и будешь есть; вот он и питался ветром, восточным ветром. Отметьте: кто делает творения своим упованием, тот делает себя глупцом, прилагая значительные усилия, чтобы обмануть свою душу, и готовит неприятности самому себе.
(2) «Он каждый день умножает ложь», то есть умножает общение со своими соседями и заключает с ними новые союзы, которые окажутся ложными для него; более того, они навлекут на него разорение. Народы, которые он делает своим прибежищем, навлекут на него гибель. Кто любит ложь, тот будет стремиться умножать ее, чтобы на ней строить свои надежды; они сильно заблуждаются, думая, что множество лжи, переплетающейся между собой, окажется истиной, или множество надломленного и гниющего тростника может поддерживать друг друга; это приведет к великому разорению, ибо, чем больше умножают суетных и ложных богов чтущие их, тем больше огорчений они готовят для себя и удаляются от милостей, ожидающих их. Так поступили мужи Ефрема, когда думали защитить свои интересы с помощью ассирийцев, заключив с ними союз, подписав договор, запечатав и поклявшись быть верными: «Заключат они союз с Ассуром, но увидят, что он не соблюдает его — могущественный владыка был верен своему слову лишь до тех пор, пока ему этого хотелось». Они думали сохранить египтян в качестве союзников с помощью богатых подарков из продуктов, производимых в их стране, чтобы не только приобрести их благоволение, но и показать, что их дружба того стоила: «В Египет отвозится елей». Но египтяне, получив взятку, потеряли к ним интерес, и никогда благодаря им положение Ефрема не улучшалось. Oleum perdidit et ореrat — И елей, и старания были напрасными. Так Ефрем пас ветер: он умножал ложь и разорение.
II. Бог также борется с Иудой и Иаковом, который включал в себя Ефрем и Иуду (ст. 2): «Но и с Иудой у Господа суд, ибо хотя совсем недавно он царствовал с Богом и был верен со святыми, но теперь начал деградировать». Или подразумевается, что хотя он был верен дому Давидову и дому Ааронову и в их лице — заветам царства и священства, но таковым оставался в определенных вопросах: верным дому Давидову и царствовал с Богом, верным дому Аароному и святым; что же касается других вопросов, то Бог судился с ними и хотел наказать их. Отметьте: если люди поступают правильно в некоторых вопросах, то это не избавляет их от наказания, а следовательно, и от порицания в тех вопросах, где они поступают неверно. Таковыми были семь церквей Азии, о которых Христос отозвался с похвалой, но при этом добавил: «Но имею против тебя то, что...» Так и здесь: хотя семя Иакова — народ, близкий к Богу, но Бог накажет их соответственно злым путям, на которых они были найдены, и злым делам, в которых были виновны, ибо Бог видит грех даже в Своем народе и взыщет с них за него.
III. Ефрему и Иуде напоминают об их отце Иакове, чьими потомками они были и чьи имена носили (и это было их славой), напоминают о необычных делах, совершенных им и совершенных Богом для него, чтобы они еще больше устыдились себя и своего отступничества от такого прославленного предка, устыдились того, что запятнали сияние такого великого имени. Об этом им напоминают также для того, чтобы побудить и ободрить их вернуться к Богу, Богу их отца Иакова, в надежде ради него обрести Божье благоволение. Он назвал этот народ Иаковом (ст. 2), угрожая наказать их; но далее говорит: «Как предам тебя? Как смогу забыть это дорогое для Меня имя?»
1. В данных стихах народу Иакова напоминают о трех прославленных моментах в жизни Иакова; это лишь краткие намеки на те события, ибо предполагается, что они знают, о чем идет речь.
(1) Его борьба с Исавом в утробе: «Еще во чреве матери запинал он брата своего» (ст. 3). Об этом рассказывается в книге Бытие 25:26. Это было раннее проявление смелости и попытка добиться первенства — благочестивое стремление получить заветное право первородства, которого Исав был справедливо лишен из-за своего пренебрежения им. Но его деградирующие потомки, смешавшись с народами и заключив с ними союзы, осквернили этот венец и похоронили во прахе честь, которую он так славно добыл. Тогда ему было отдано владычество: «Больший будет служить меньшему». Тогда он был признан Богом как Его возлюбленный: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». Но из-за своих грехов они лишились любви Бога и владычества над своими соседями.
(2) Его борьба с ангелом. «Вспомни, как отец твой Иаков, возмужав, боролся с Богом; он получил эту силу в дар от Бога, Который не в полном могуществе стал состязаться с ним, а вложил в него силу» (Иов 23:6, англ. пер.). Ангел, с которым он боролся, назван Богом, и поэтому предполагается, что это был Сын Божий — ангел завета. «Сражаясь с Иаковом, Бог был и противником, и его помощником, вкладывая больше силы в помощь, чем в противление, сражаясь против него как бы левой рукой, а за него — правой и именно в нее вкладывая больше силы», — так истолковывает это место д-р Покок. Провидение Бога сражалось против него, когда, возвращаясь домой, он сталкивался то с одной, то с другой проблемой, но благодать Бога помогала ему бодро идти по своему пути; и когда его вера действовала соответственно божественному обетованию, то преодолевала страхи, которые зарождало в нем божественное провидение, ополчившееся против него; тогда, возмужав, он боролся с Богом. Но особенно этот стих ссылается на его молитву о спасении от Исава и о благословении: «Он боролся с Ангелом — и превозмог, ибо плакал и умолял Его». Наряду с величайшей смелостью в нем присутствует величайшая нежность, ибо Иаков борется, как победитель, и тем не менее плачет, как ребенок. Отметьте: молитвы и слезы являются тем оружием, с помощью которого святые одерживают самые славные победы. Так Иаков стал Израилем — сражающимся с Богом; его потомство называлось Израиль, но оно было недостойно этого имени, ибо лишилось его, потеряло общение с Богом и свою часть в Нем, отступив от своих обязанностей перед Ним.
(3) Его встреча с Богом в Вефиле: Бог нашел его в Вефиле, и там говорил с нами. В первый раз Бог нашел его в Вефиле, когда он шел в Месопотамию (Быт 28:10), а во второй раз — когда он возвращался (Быт 35:9 и далее). Возможно, эти слова касаются обоих случаев, ибо и в том и в другом Бог говорил с Иаковом и обновлял Свой завет с ним; поэтому пророк вполне мог сказать: «Там Он говорил с нами» — потомками Иакова, ибо всякий раз, когда Бог разговаривал с ним в Вефиле, Он говорил о его потомках: «И будет потомство твое, как песок земной (Быт 28:14); потомству твоему по тебе дам землю сию (Быт 35:12)». Такой завет Бог заключил тогда с ним и его потомством, которое придет после него. И теперь их справедливо упрекают в этом, ибо именно на том месте, которое их отец Иаков назвал Вефиль — дом Божий, в память об общении с Богом, они поставили одного из тельцов и поклонялись ему; так они превратили Вефиль в Беф-Авен — дом беззакония. Там Бог говорил с ними, давая великие и драгоценные обетования, которыми они пренебрегли и из-за этого лишились привилегий.
2. Из этих рассказов об Иакове для наставления его потомков можно сделать два вывода.
(1) Чем полезна эта информация. Из происшедшего между Богом и Иаковом мы можем познать, что Иегова, Бог Саваоф — Бог Израиля; Он был Богом Иакова и таково имя Его для всех поколений Иакова (ст. 5); это особенно позорит тех, кто забыл имя своей Церкви, оставил Бога своих отцов и сменил Бога Саваофа на Ваала. Отметьте: только те достойны назваться народом Божьим, кто хранит память о Боге — помнит те имена, какие Он присвоил себе, с помощью которых Он открылся нам и желает, чтобы мы помнили о Нем. Вот два имени, благодаря которым Он отличается от всех остальных, по которым мы должны признавать Его и восхищаться Им.
[1] Первое означает Сущий в Себе. Он — Иегова, который был, есть и будет, безграничный, вечный и неизменный. Иегова — имя Его, Его особое имя.
[2] Второе имя означает Его владычество над всем. Он — Бог Саваоф (Бог воинств в англ. пер.), имеющий в Своем подчинении все небесные и земные воинства, которые Он использует, как Ему угодно. Иаков видел Маханаим — Бога двух воинств, когда боролся с ангелом (Быт 32:1−2), и тогда научился называть Бога Богом воинств и передал это имя нам. Имена Бога, Его титулы и отличительные черты напоминают нам о Нем; для этого не нужны истуканы. То, что для одного было откровением о Боге, стало Его именем для многих поколений.
(2) Для чего используется это увещевание (ст. 6). «Раз твой отец Иаков имел общение с Господом Богом Саваофом и Его имя осталось таким же, то [1] пусть те, которые отошли от Бога, обратятся к Нему: «Обратись и ты к Богу твоему». Тот, Который был Богом Иакова, является Богом Израиля, Он — Бог твой, от Которого ты бесчестно и незаслуженно отошел, поэтому вернись к Нему покаянием и верой, обратись к Нему как к своему Богу, люби Его, повинуйся Ему и уповай на Него».
[2] Пусть обратившиеся к Нему живут с Ним, хранят святой образ жизни и благочестие: «Храни милость и суд (англ, — пер.) — милость, когда помогаешь бедным и огорченным, суд, воздавая каждому по правде; будь добр ко всем и никому не делай зла». «Храни благочестие и суд, — можно и так прочитать, — живи праведно и благочестиво в нынешнем веке; поступай благочестиво и честно не время от времени, а будь постоянен, внимателен и добросовестен всегда».
[3] Пусть пребывающие с Богом ободрятся и живут, уповая на Него: «Уповай на Бога твоего всегда, надейся и верь, что получишь от Него всю необходимую тебе помощь и подкрепление». Кто живет, подчиняясь Божьим правилам, тот может уповать на Него и иметь в Нем утешение, если только из-за собственной ошибки не лишится его. Пусть наши очи всегда будут к Господу, чтобы мы сохранили святую уверенность и спокойствие разума, находясь под защитой божественной силы и под влиянием божественного благоволения, взирая без беспокойства на неопределенные события и верой храня наш дух спокойным и уравновешенным. Это значит — уповать на Господа как на Бога, состоящего с нами в завете, и в таком состоянии мы должны пребывать постоянно.
Ст.3−5 Во утробе запя брата своего, и труды своими укрепе к Богу, и укрепе со Ангелом, и превозможе
С пользою исчисляет достоинства Иакова, употребляя их для (большей) силы обличения тех, которые предпочли и мыслить и делать нечто другое: всегда зло обличается противоположением добра и изображением похвального обыкновенно осуждается ему противоположное. Поэтому словами «во утробе запя брата своего», желает показать, что Иаков с самых пеленок, даже до рождения был благороден, потому что, если и был этот поступок действием божественной силы (конечно, не скажем, что младенец в зародыше и в ложеснах сам собою запинал Исава), все-таки Бог внушил ему исполнение этого дела по предведению, что он будет хорошим (человеком): потому и говорил: «возлюбих Иакова, Исава же возненавидех» (Мал 1:2). Это было по избранию благодати, когда Бог предпочел того, кто несомненно окажется лучшим, — опять-таки в предведении. Но так было в ложеснах. Когда же он пришел в возраст, лучше сказать — сделался мужем, «труды своими укрепе к Богу»: не изнемог, говорит, когда Бог промыслительно посылал (его) на тяжелые труды. В самом деле: не тяжело ли — покинуть отцовский очаг, уйти к Лавану, поступить в услужение и нести пастушеские труды? Итак обоюдно «труды своими укрепе к Богу», не сопротивляясь Богу, а, напротив, повинуясь и как бы превозмогая в исполнении повелений. Так, хотя Иакову было можно разбогатеть без труда и, оставаясь дома, жить в довольстве, Бог не оставил его без упражнения, но устроил то, что он, по причине страха пред Исавом удалившись в чужую страну и город, подъял огромный труд, (устроил) с тем, чтобы тот, сохранив и в самых скорбях истую любовь к Богу, по справедливости стал предметом удивления. Итак, «укрепе труды своими к Богу», но, говорит, и «со Ангелом укрепе и превозможе», ибо Ангел боролся с ним как бы в виде Бога. Тогда-то «отерпе» стегно его, однако божественный Иаков воздал насколько можно большую благодарность этой борьбе, ибо он говорил: «видех Бога лицом к лицу, и спасеся душа моя» (Быт 32:25,30).
Борьбой с Ангелом предуказывалось и таинство Христово, потому что потомки Иакова упорно противились Христу, которого пророческое слово наименовало великого совета Ангелом (Ис 9:6): одни не приняли от Него оцепенения, то есть искупления: другие же не исповедали, что они чрез Него и в Нем лицом к лицу узрели единого и по естеству и истинного Бога, ибо в Себе Еммануил указал нам Отца, говоря: «видевый мене, виде Отца» (Ин 14:9). Итак, способ борьбы прообразовал таинство, но событие Бог вменяет Иакову в заслугу.
Плакашася и молишася ми: в дому Моем обретоша мя, и ту глаголася к нему. Господь же Бог Вседержитель будет память его
Упоминает и другие события, показывая нам, что Иаков во всем был славен и знаменит. Так, в Бытии написано, что сыновья Иакова Левий и Симеон жестоко и бесчеловечно умертвили Сихемлян, пылая гневом из-за Дины, сестры своей, которую лишил девства Еммор, сын Сихема. Блаженный Иаков был поэтому в большом страхе и, ожидая немедленной гибели вместе с детьми и со всем домом, упрекал сделавших это и говорил так: «ненавистна мя сотвористе, яко злу мне быти… живущым на земли, в Хананеах и Ферезеах: аз же мал есмь числом: и собравшеся на мя, изсекут мя, и истреблен буду аз, и дом мой» (Быт 34:30). Но юноши нимало не теряли смелости, ибо отвечали, говоря: «аки блудницу ли возъимеют сестру нашу?» (Быт 34:31) Но так как праведник был, как я сказал, в великом страхе, то он и прибегнул к Богу спасающему. После этого любящий праведников Бог обещал освободить его от опасений, и в непродолжительном времени, говоря: «востав взыди на место Вефиль: и живи тамо, и сотвори тамо жертвенник Богу явльшемуся тебе, егда бежал еси от лица Исава брата твоего» (Быт 35:1). Затем блаженный Иаков, собираясь идти в Вефиль и вступить в дом Божий (Вефиль толкуется: «в дом Божий»), воззвал ко всему «дому своему и всем иже с ним: поверзите боги чуждыя… от среды вас, и очиститеся, и измените ризы своя: и воставше взыдем в Вефиль, и сотворим тамо жертвенник Богу послушавшему мене в день скорбения, иже бе со мною, и спасе мя на пути, в оньже ходих. И вдаша Иакову боги чуждыя, иже бяху в руках их, и усерязи яже во ушесех их: и скры я Иаков под теревинфом иже в Сикимех: и погуби я до днешняго дне» (Быт 35:2−4). После этого божественный Иаков был благонадежен, потому что совершенно избавился от подозрения Сихемлян, так как Бог собственною силою утишил воздвигающих на него брань. Так, Священное Писание говорит далее: «и бысть страх Божий на градех, иже окрест их: и не гнаша в след сынов Израилевых» (Быт 35:5). Когда же был воздвигнут жертвенник в Лузе (это и есть Вефиль), «явися, — говорит, — Бог Иакову,… и благослови его,… и рече: аз Бог твой: расти, и множися: языцы и собрания языков будут от тебе, и царие от чресл твоих изыдут. И землю, юже дах Аврааму и Исааку, тебе дах ю…, и семени твоему по тебе дам землю сию» (Быт 35:9−12). Вот о каких событиях в настоящем случае напоминает нам пророческое изречение. Итак: от ложесн (рождения своего) Иаков был запинателем, вы же всегда сами запинаетесь, и отнюдь не запинаете греха. Он был весьма трудолюбив и в подвигах славен и чист пред Богом, а вы, услаждаясь отступлениями, не чтите Подателя вам всякого душевного блага. Отцы ваши, говорит, «плакашася, и молишася ми», — плакали и молились Мне, когда находились в опасности пострадать от чьего-либо навета, потому что от одного Меня ждали спасения: а вы укрепляете города и полагаете, что, может быть, даже если Я этого не желаю, вы спасетесь и одолеете противников. Те «в дому обретоша ми», потому что, как я сказал, Иаков восходил в Вефиль, и явился ему Бог, «и ту глаголася к нему» обетование благословения, как мы сейчас показали: вы же не ищете Бога в доме Его, но бежите, и очень охотно, в капища Ваала и испрашиваете не Божиих слов, а демонских прорицаний. Божественный Иаков, восходя в Вефиль, то есть в дом Божий, уничтожил идолов, а вы, напротив, в доме Божием поставили изваянного бога, потому что в Вефиле поставили золотую телицу. Вефиль же, как я говорил, толкуется: «дом Божий». Поэтому-то Бог говорит устами Иеремии о синагоге иудейской: «почто возлюбленная в дому моем сотвори мерзость?» то есть идола (Иер 11:15) Божественный Иаков повелел восходящим в дом Божий очиститься и даже переменить одежды, а вы являетесь скверными и нечистыми и ходите в дом Божий с немытыми ногами: неужели, говорит, не краснеете? — А вследствие того, что Иаков был таков, поэтому и «Господь Вседержитель будет память его», значит, — сохраняется в памяти Божией и имеет неувядаемую славу, потому что Бог прославляет любящих Его.
Итак (скажу опять нечто потребное для назидания) заслуги отцов осуждают нас, если мы не будем единомысленны с ними и не украсимся одинаковыми поступками и подвигами. Осуждены же будете не за то только, что погубили собственную душу, но и за то, что как бы посягнули на славу отцов и посрамили благородство предков.
Источник: Толкование на пророка Осию.
Во утробе запя брата своего. Иаков по совету матери своей запя брата и восхитил у него благословление первородства.
Ст. 3−4 Еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом. Он боролся с Ангелом — и превозмог; плакал и умолял Его; в Вефиле Он нашел нас и там говорил с нами
Воспоминание о праотце Иакове
В ст. 4−5 пророк вспоминает об Иакове, по имени которого он в ст. 3 назвал народ. Упоминание пророка о проатце eвpeйского народа понимают различно. По мнению некоторых комментаторов (Умбрейт, Гитциг, Новак), пророк хочет сказать, что с самого начала, еще в лице своего родоначальника, запинавшего брата своего и боровшегося с Богом, Израиль проявлял обман и насилие (Быт XXV:26; XXXII:25−29). Но плач и мольбу Иакова («плакал и умолял Его») пророк не мог считать выражением хитрости или насилия со стороны Иакова. Поэтому другие толкователи понимают упоминание пророка об Иакове в ином смысле, именно в том, что своим стремлением к первородству и к получению через это благословения Божия, и своей борьбой с Богом, в которой Иаков победил через плач и мольбу, «праотец оставил пример подражания и залог спасения для тех, которые носят его имя» (Бродович). Вместо слов возмужав (beono — в крепости, постигнув силы) боролся с Богом в слав.: «труды своими укрепе к Богу»; евр sarah бороться, состязаться (Быт XXXII:28) LXX перевели через eniscuse — пришел в силу, укрепился. Он боролся с Ангелом — именно с Ангелом Иеговы, который есть не кто иной, как сам Бог или божественный Логос в его ветхозаветном действовании (А. Глаголев, Ветхозаветное библейское учение об Ангелах К. 1900). Плакал и умолял Его (в слав. «Ми»): полагают, что пророк восполняет здесь повествование кн. Бытия (Быт ХXXII:24−29) на основании слов самого же Бытописателя: Иаков сказал «не отпущу тебя, пока не благословишь меня». В Вефиле он нашёл нас, и там говорил с нами. Речь идёт о патриархе Иакове, но Иаков рассматривается как носитель всего Израильского народа; поэтому пророк и употребляет местоимение 1-го лица, мн. ч. (нас, с нами). Мысль пророка та, что данные в Вефиле Иакову, по возвращении его из Месопотамии обетования принадлежат и народу Израильскому. — LXX поняли слова пророка прямо о народе и потому перевели: «в дому онове (= в Вефиле) обретоша Мя». — Один из новых комментаторов (Гоонакер) считает ст. 3−4 народной песнью, в которой говорится о славе Израиля и которую пророк влагает в уста народа. Дальнейшие слова — ответ пророка на эту песню.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента