I. Обличения во грехе. Когда Бог выступает бороться со Своим народом, чтобы продемонстрировать собственную праведность, то Он также демонстрирует их неправедность. Ефрема призывали обратиться к своему Богу и хранить суд (ст. 6); и теперь, чтобы показать, что этот призыв был необходим, он обвиняется в том, что отвернулся от своего Бога и увлекся идолопоклонством, нарушив законы справедливости и извратив суд.
1. В данных стихах он обвиняется в несоблюдении заповедей второй скрижали (ст. 7−8). Здесь обратите внимание:
(1) В каком грехе в связи с этим он обвиняется: «Он — купец» (англ. пер.). В сноске и в русском переводе написано имя собственное: «Он — Ханаан, или Хананеянин, недостойный именоваться потомком Иакова и Израиля, заслуживающий изгнания с проклятием с этой доброй земли, как было с хананеянами» (см. Ам 9:7). Но слово Ханаан иногда означает «купец», и поэтому, скорее всего, именно это значение подразумевается в данном месте, где Ефрем обвиняется в мошенничестве при торговле. Хотя Бог дал Своему народу землю, текущую молоком и медом, но при этом не запретил им обогащаться за счет торговли, и они значительно превзошли хананеян в этом, равно как и в земледелии: они высасывали богатства моря и сокровища, сокрытые в песке (Втор 33:19). И если бы они были честными торговцами, то в их адрес не было бы никаких порицаний, а лишь хвала и благословение. Но они были такими же купцами, как хананеяне, которые только внешне выглядели честными людьми, а на самом деле, если могли, то обманывали всех, с кем имели дело. Так же поступал и Ефрем; он обманывал, а значит — угнетал. Отметьте: можно угнетать не только силой, но и мошенничеством. Не только князья, вельможи и хозяева угнеталн своих подчиненных, арендаторов и слуг; купцы и торговцы часто виновны в угнетении тех, с кем они имеют дело, когда пользуются их неведением или необходимостью для заключения с ними нечестной сделки, или становясь безжалостными и суровыми, требуя с них долги. Ефрем обманывал:
[1] С большим искусством и изобретательностью: «С неверными весами в руке». Он использует весы и отвешивает товар с помощью мер и весов, словно желает быть очень точным. Но его весы неверные, он имеет неверные гири и чаши; и таким образом под видом честного поступка совершает величайшее зло. Отметьте: Бог взирает на торговцев и купцов, когда они отвешивают свой товар и платят деньги — поступают ли они честно или мошенничают. Он обращает внимание на то, какие весы они держат в руке и как они держат их; и хотя имеющие с ними дело могут не знать о жонглерстве, с помощью которого они делают весы неверными, но Бог видит и знает это. Человеческий разум делает торговлю тайной, но как жаль, что из-за человеческого греха она становится тайной беззакония.
[2] С удовольствием и гордостью: «Он любит обижать». Обижать людей плохо, но любить обижать — намного хуже. Совесть такого человека не контролирует и не обличает его, как должно; если бы она делала это, то, согрешая, он не получал бы от этого удовольствия, но его пороки настолько сильны и одерживают верх над обличениями, что ему не только нравится прибыль, получаемая в результате угнетений, но он любит угнетать и грешит ради того, чтобы грешить, получая удовольствие, когда удается перехитрить и обмануть тех, кто не подозревает его.
(2) Как он оправдывает эти грехи (ст. 8). Нечестивцы всегда имеют что сказать в свое оправдание, когда им говорят об их ошибках, — некие поверхностные вопросы, с помощью которых можно уклониться от обличений слова. Ефрем обвинялся в обычном обмане. Но посмотрите, что он предъявляет в качестве ответа на предъявленное обвинение. Он не отрицает обвинение и не настаивает на своей невиновности; в то же время он не исповедует его и не раскаивается, не просит прощения, а настаивает на своем оправдании. Представьте, что он действительно использует неверные весы, но при этом [1] он ссылается на то, что приобрел значительное имущество. Пусть пророк говорит все что угодно о его мошенничестве, об этом грехе и проклятии Божьем, сопутствующем ему, — он не согласен с тем, что в нем присутствует опасность и этим грехом он причиняет вред, ибо уверен, что именно благодаря ему он процветает: «Однако я разбогател, накопил себе имущества. Как бы вы к этому ни относились, но я нагрел на этом руку». Отметьте: плотские сердца часто утверждаются в хорошем мнении о своих злых путях благодаря мирскому процветанию и успешности на этих путях. Но это большая ошибка. Каждое слово, произнесенное здесь Ефремом, возвещает о его глупости. Во-первых, глупо называть богатство этого мира имуществом, ибо вот — и его уже нет (Притч 23:5). Во-вторых, глупо думать, что мы приобретаем его благодаря себе, говорить (как читают некоторые): «Я сделал себя богатым; все, что я имею, добыто благодаря моей изобретательности и трудолюбию — я накопил его, моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие». В-третьих, глупо думать, что все, что мы имеем, предназначено для нас. «Я накопил себе имущества», — говорит Ефрем, словно мы получаем его для личного употребления и выгоды, в то время как оно вверено нам только как управляющим. В-четвертых, глупо думать, что богатство — это то, чем нужно хвалиться и говорить с ликованием: «Я разбогател». Богатство не прославляет душу, оно не присуще наилучшим людям и не является надежным для нас, поэтому да не хвалится богатый богатством своим (Иак 1:9−10). В-пятых, глупо думать, что, обогащаясь греховным путем, мы остаемся невиновными, что таким образом мы будем защищены и свободны, ибо процветание глупцов обманывает и губит их (см. Ис 47:10; Притч 1:32).
[2] Он ссылается на то, что сохранил хорошую репутацию. Очень часто грешники, когда служители справедливо упрекают их, взывают к своим соседям, так как те не знают о них ничего плохого или не хотят ничего говорить, или думают хорошо о том, в чем пророки обличают их как во грехах. Тогда таковые бросают в лицо своим обличителям: «Во всех моих трудах (говорит Ефрем) не найдут ничего незаконного, что было бы грехом». Отметьте: плотские сердца склонны строить благоприятное мнение о самих себе на основании хороших характеристик о них своих соседей. Ефрем был очень самонадеян, ибо, во-первых, все соседи знали, что он был весьма усерден в своем деле; они видели все его труды и одобрительно отзывались о них. Люди прославят тебя, что ты удовлетворяешь себе. Во-вторых, никто из них не знал, что они мошенничали в своем деле. Они действовали с такой хитростью, что никто не мог отрицать того, что они поступали честно. Они (1) скрывали мошенничество так, что никто не мог раскрыть его: «Даже если мошенничество присутствует, они не найдут ничего», словно Бог недоволен и осуждает душу лишь в том случае, когда преступление явно и позорно. Какая польза нам в том, что люди не находят в нас ничего незаконного, если Бог находит его много и выведет на суд тайные дела, даже если это тайное мошенничество?
(2) Либо оправдывали мошенничество так, что никто не мог осудить их: «Они не найдут ничего беззаконного, что было бы грехом — ничего плохого, а лишь то, что легко можно оправдать: только некие простительные грехи, о которых не стоит даже говорить». Они думали, то Бог будет смотреть сквозь пальцы на эти грехи, потому что они так делают. Это стильное беззаконие, оно привычно; так поступает каждый; оно доставляет удовольствие, приносит прибыль, и поэтому, как они полагают, в данном преступлении нет греха; за мошенничество никто не станет думать о них хуже. Но Бог видит не так, как человек; Он судит не так, как человек.
2. В данных стихах его обвиняют в идолопоклонстве — преступлении против заповедей первой скрижали, в беззаконии, которое в определенном смысле является суетой, в создании и поклонении истуканам, которые суть — суета (ст. 11): «Они суетны, не приносят прибыли, а только обманывают». Пророк называет два места, известных своим идолопоклонством:
(1) Галаад по одну сторону Иордана, который был заклеймен за это раньше (Ос 6:8): «Есть ли беззаконие в Галааде?» (англ. пер.); это то, чему стоит удивляться и оплакивать. Как, беззаконие в Галааде? Идолопоклонство? Галаад был плодородной, красивой страной (его красота вошла в поговорку, Иер 22:6), так неужели он так плохо отплатил Богу? Он располагался на границе и часто подвергался нападению врагов, поэтому нуждался в особой божественной защите; так как же он мог своим беззаконием лишить себя этой защиты? Есть ли беззаконие в Галааде? — Да.
(2) И в Галгале тоже; там они закалали в жертву тельцов (Ос 9:15), и там их жертвенники, которые они поставили чужим богам в противовес утвержденному Божьему жертвеннику, стояли как груды камней на межах поля, которые предстояло засеять (Ос 8:11). «Есть беззаконие только в Галааде? — читают некоторые, — только ли в таких удаленных частях страны, которые граничат с другими странами, люди такие суеверные?» — Нет, так же плохо дела обстоят и в Галгале. В Галааде Бог защитил их отца Иакова (о котором Он им говорил раньше) от ярости Лавана, так неужели там вы будете творить беззаконие?
II. Угрозы о пролитии гнева за эти грехи. Одни понимают так (ст. 9): «Я опять поселю тебя в кущах, как в определенное время (англ. пер.), то есть Я создам тебе такие условия, в которых оказались израильтяне, когда жили в палатках и в течение сорока лет блуждали в пустыне; это было время, определенное для проживания в пустыне». Ефрем забыл, что Бог вывел его из Египта и воспитал таким, как он стал; он возгордился своим богатством и стал на греховные пути обогащения, поэтому Бог грозит, что он опять вспомнит скинию и окажется в бедственном, презренном, заброшенном и неустроенном положении. Отметьте: когда люди с помощью греха превращают свои палатки в дома, то Бог поступает справедливо, вновь превращая их дома в палатки. Тем не менее это суровая угроза: сильно раздражил Ефрем Господа (ст. 14). Посмотрите, как люди обманываются в своем мнении о самих себе и как однажды их обман раскроется. Ефрем считал, что в нем не было беззакония, которое можно было бы назвать грехом (ст. 8), но Бог сказал, что в нем было то, что называется грехом, и он будет раскрыт, если только Ефрем не покается и не изменится, ибо (1) этот грех весьма оскорбителен для Бога: «Сильно раздражил Ефрем Господа своими беззакониями, которые были весьма отвратительны для Бога и для него самого будут иметь горестные последствия». Он был настолько упрям, согрешая против знания и обличений, что всякий видевший это мог сказать, что единственное, к чему он стремился, — так это разгневать Бога в высшей степени.
(2) Это несомненно погубит его; ничто другое не может произойти с тем, кто гневит Бога и разжигает огонь Его гнева. Поэтому, в качестве конфискации:
[1] Бог отнимет у него жизнь: за то кровь его оставит на нем, то есть не будет считать невиновным, а пошлет смерть, которая является платой за грех. Кровь твоя на голове твоей (2Цар 1:16), ибо его беззакония свидетельствовали против него, и ему одному придется отвечать за них. Отметьте: когда грешники погибают, то их грех остается на них.
[2] Бог отнимет у него честь: поношение его обратит Господь на него. Бог — его Господь; своим идолопоклонством и другими грехами он опозорил Господа, обесчестил Его, Его имя и Его семью и тем самым дал возможность другим порицать Его; и теперь Бог обратит этот позор на него, согласно изреченному Им слову, которое гласит, что бесславящие Его будут посрамлены. Отметьте: постыдные грехи будут накачаны с позором. Если Ефрем с презрением стал относиться к своему Богу, то он окажется в таких стесненных обстоятельствах, что все соседи будут смотреть на него с презрением.
III. Эти стихи напоминают о прежней милости, чтобы обличить их в низменной неблагодарности, которую они проявили, когда отошли от Бога. Пусть со стыдом вспомнят:
1. Что Бог возвысил их из презренного положения. Когда Ефрем разбогател и возгордился, то забыл, что Бог (дабы он не забыл) обязал их каждый год признавать это (Втор 26:5): «Отец мой был странствующий Арамеянин». И здесь Бог напоминает им об этом (ст. 12): пусть помнят не только о славных поступках своего отца Иакова и о том, что он боролся с Богом (ст. 3), ибо к этой славе они непричастны, пока оставались непокорны Богу, но и о том, каким презренным слугой он был у Лавана; и этих воспоминаний было достаточно, чтобы смирить тех, кто возгордился своим значительным имуществом. Убежал Иаков на поля Сирийские от своего злобного брата и там служил алчному дяде за жену, и за жену стерег овец, ибо у него не было имущества, чтобы материально обеспечить жену. Иаков был беден, занимал презренное положение и был беглецом, поэтому его потомству нечем гордиться. Он был простым человеком, который жил в палатках и стерег овец, поэтому им не приличествовало иметь неверные весы. Он служил за жену, которая не была хананеянкой, как жены Исава, поэтому они поступили постыдно, опустившись до хананеян и смешавшись с народами. Бог чудесным образом сохранил его во время бегства и в служении, и поэтому он значительно умножился, и от этого корня в земле сухой произошел славный народ, носящий его имя. Все это возвеличило милость Бога, проявленную к нему и к ним, и возложило на них пятно неизменной благодарности по отношению к Богу, Который был их основателем и Даятелем.
2. Что Бог спас их от беды, возвысил до того положения, в котором они были, избавив не только от бедности, но и от рабства (ст. 13), что еще больше обязывало их служить Ему и усугубляло их виновность в служении другим богам.
(1) Господь вывел Израиля из Египта, чтобы он служил ему, а, искупив из рабства, приобрел особые права на него и на его служение.
(2) Он охранял их, как бережно охраняет овец пастырь. Он охранял их от ярости фараона, защищал у Красногоморя, хранил от всех опасностей пустыни и обеспечивал всем необходимым. Он делал это через пророка Моисея, который хотя и назывался царем Израиля (Втор 33:5), но для Израиля был пророком, наставляя их от Бога и силой Его слова. Знаком его власти был не царский скипетр, а жезл Бога, с помощью которого он призывал казни для Египта и благословения для Израиля. Моисей, как пророк, был прообразом Христа (Деян 3:22), и именно через Христа, как через пророка, мы были выведены из Египта греха и сатаны силой Его истины. И все это показывает, какими недостойными и неблагодарными были эти люди:
[1] Отвергнув Бога, выведшего их из Египта, ибо во вступлении к заповедям особенно упоминается, что они не должны иметь других богов, кроме Него, в качестве основания для получения этой милости.
[2] Презирая и преследуя Его пророков, которых они должны любить и высоко ценить; на их примере они должны были научиться соответствовать цели Бога, пославшего их, ибо ради этого пророка Бог вывел их из Египта и сохранил в пустыне. Отметьте: привилегии, которые мы имеем благодаря слову Божьему, значительно усугубляют наш грех и безрассудство, если мы оказываем пренебрежение слову Божьему.
3. Что Бог заботился об их воспитании по мере их возрастания. Этот пример Божьей милости описан в ст. 10. Как через пророка Он спас их, так и через пророков Он продолжал говорить с ними. Человек, сотворенный из земли, питается землей; так и народы, образованные через пророчество, пророчеством питаются и наставляются; мы читаем, что начиная с Моисея и заканчивая всеми пророками, служившими на протяжении нескольких веков Церкви, они обучались благодаря божественному откровению.
(1) Пророки избирались из их среды (Ам 2:11), они наследовали друг друга и каждый из них, от Моисея до Малахии, в большей или меньшей мере обладал Духом пророчества.
(2) Эти пророки были провидцами; они имели видения и сны, в которых Бог непосредственно открывал им Свои мысли, заверяя в том, что это Его мысли (Чис 12:6).
(3) Эти видения были умножены; Бог говорит не однажды и в другой раз, а много раз; если на одно видение не обратили внимания, то Он посылал другое. Пророки получали различные видения, которые часто повторялись.
(4) Бог говорил с ними через пророков. То, что пророки получали от Господа, они вразумительно и правдиво пересказывали людям. Народ у горы Синай умолял Бога, чтобы Он говорил с ними через людей, подобных им, и Он так и сделал.
(5) Разговаривая с ними через пророков, Он употреблял притчи, чтобы переданные им послания были понятны, оказали большее воздействие и лучше запомнились. Полученные ими видения часто представляли собой притчи, и таким образом разговор был украшен искусными сравнениями. Бог как через Своих пророков, так и через Своего Сына употреблял притчи, ибо отверзал в притчах уста Свои. Отметьте: Бог обращает внимание, воспринимаем ли мы проповеди, которые слышим, или нет; и тем, которые долгое время наслаждались средствами благодати в чистоте, изобилии и силе, которым часто, честно и доступно говорили о воле Божьей, придется ответить за многое в другой день, если они упорствуют на беззаконных путях.
IV. Среди разговоров о грехе и гневе даются намеки на милость, которую они обретут в будущем (как это понимают некоторые, ст. 9): «Я, Господь Бог твой от самой земли Египетской, Который там в то время избрал тебя Своим народом, Сам согласился стать твоим Богом и постоянно посылал милостивые провидения, и Я храню для тебя милость, каким бы плохим ты ни был. Я опять поселю тебя в кущах, но не как в пустыне, а как во дни праздника — праздника кущей, который праздновался с великой радостью» (Лев 23:40).
1. Благодаря благодати Божьей они увидят, что хотя богаты и накопили себе имущество, но продолжают жить в палатках и их мирское богатство не является постоянным городом.
2. Тем не менее у них будет повод возрадоваться в Боге, и они будут иметь возможность выразить свою радость в публичных постановлениях. Праздник кущей был первым торжественным праздником, который евреи отмечали после возвращения из Вавилона (Езд 3:4).
3. Это, как и другие обетования, полностью исполнилось при евангельской благодати, которая обеспечила верующих кущами на их пути к небесам, равно как и поводом для радости, святой радости, радости в Боге, которая присутствовала на празднике кущей (Зах 14:18−19).
Я говорил к пророкам, и умножал видения, и чрез пророков употреблял притчи
Итак, почему же Иоанн сказал: Бога не видел никто никогда (Ин 1:18)? Он показывает, что все то было делом снисхождения, а не видением самого существа Бога. Если бы они видели самое существо, то видели бы его не различным образом. Оно просто, необразно, несложно, неописано; не сидит, не стоит, не ходит — все это свойственно только телам Но как Бог существует, это знает Он один и это возвестил Сам Бог Отец через одного пророка: Я умножал видения, и чрез пророков употреблял притчи. То есть: «Я снизошел, явился, но не так, как Я есмь в Себе». А как Сын Его имел явиться нам в действительной плоти, то Он изначала приготовлял людей к созерцанию существа Бога, насколько им возможно было видеть.
Источник: Беседы на Евангелие от Иоанна.
См. Толкование на Быт 12:7
См. Толкование на Ос 12:9
Я говорил к пророкам, и умножал видения, и чрез пророков употреблял притчи
Так открывался Бог; ибо чрез все это является Бог Отец, Дух действует, Сын служит, Отец одобряет, и совершается человеческое спасение. Так говорил Он чрез пророка Осию: Я видения умножал, и посредством пророков употреблял подобия (LXX; Ос 12:10). То же самое изложил и апостол, говоря: Различны дарования, но Тот же Дух; и различны служения, но Тот же Господь, и различны действия, но Тот же Бог, делающий все во всем. Каждому же дается проявление Духа на пользу (1Кор 12:4−7). Но поскольку Бог все совершает во всем, то Он, хотя по Своей природе и величию невидим и неизречен для всех созданий, однако не неведом. Ибо все они чрез Его Слово познают, что Один Бог Отец, все содержащий и всему дающий бытие, как написано в Евангелии: Бога никто не видел, кроме Единородного Сына, сущего в недре Отца: Он объявил Его (Ин 1:18).
Поскольку и апостолы, и их ученики учили так, как проповедует Церковь, и, уча так, были совершенны, потому что они и были призваны к совершенству, то Стефан, уча тому же, увидел, еще будучи на земле, славу Божию и Иисуса одесную Бога и сказал: Вот я вижу небеса отверстые и Сына человеческого, стоящего одесную Бога (Деян 7:56). Он сказал это и был побит камнями, и таким образом исполнил совершенное учение, во всем мученичестве своем подражая Учителю и молясь за тех, которые убивали его, словами: Господи, не вмени им греха сего (Деян 7:60). Так были совершенны те, которые знали одного и того же Бога, от начала до конца бывшего с родом человеческим посредством разнообразных установлений, как говорит пророк Осия: Я видения умножал, и посредством пророков употреблял подобия (LXX; Ос 12:10).
Источник: Против ересей.
И Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобился. Сие сказано потому, что Бог глаголал к ним не чрез одного Пророка, вразумлял их не одним и тем же уподоблением.
И в руках пророческих уподобился, [дабы показать], как Бог, вследствие Своего великого Человеколюбия, уподобляется каждому, в зависимости от его деятельного осуществления добродетели, объединяющего [всех]. Ибо «рука всякого праведника» есть его добродетельное делание, в котором и через которое Бог воспринимает подобие человеческое.
Источник: Послание к Иоанну Кубикуларию о любви.
Я говорил к пророкам, и умножал видения, и чрез пророков употреблял притчи
См. Толкования на Ос 12:9
Я говорил к пророкам, и умножал видения, и чрез пророков употреблял притчи
Пророк раскрывает мысль о том, что Господь есть благодетель Израиля. Вместо слов через пророков употреблял притчи, bejad hannebiim adammeh в слав. «в руках пророческих уподобихся»; LXX перевели текст буквально. Гоонакер, соответственно Ос IV:6; V:15 (???) в adammeh видит гл. daman уничтожать, разрушать и переводит: через пророков (вестников воли Божией) я уничтожу их.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента