I. Бог чудесным образом медлит и не спешит уничтожить Израиль (ст. 8−9): «Как поступлю с тобою, Ефрем?» Здесь обратите внимание:
1. Бог великодушно обсуждает Сам с Собой ситуацию Израиля; это полемика между справедливостью и милостью, в результате которой победа склоняется на сторону милости. Удивляйтесь этому, небеса! Изумляйся, земля, славе Божьей милости! Эти слова не означают, что в Боге происходит такая же борьба, как в нас, или что Он когда-либо колеблется или нерешителен; нет, Он единомышлен и знает это; но употребляемые здесь выражения присущи людям и должны показать, какого сурового наказания заслуживал грех Израиля, и как, тем не менее, божественная благодать будет прославлена, пощадив его. Связь между этой мыслью и предыдущей довольно неожиданная; в адрес Израиля было сказано (ст. 7), что он закоснел в отпадении от Бога, и хотя его призывали вернуться к Богу, но он не возвысил Его; и за этим (кто-то мог бы подумать) должно следовать: «И теперь Я решил уничтожить Его и никогда больше не миловать». Но божественная милость обладает такой полной властью, а божественная благодать — такой свободой и полнотой, что далее сразу следует: «Как поступлю с тобою, Ефрем!» Здесь обратите внимание (1) на предложения, внесенные справедливостью в адрес Израиля, которые подразумеваются: «Давайте откажемся от Ефрема, как от неисправимого сына, которого обычно лишают наследства, или как от безнадежного пациента, которого оставляет врач. Пусть он погибнет. Пусть Израиль будет предан в руки врагов, как агнец отдается льву, чтобы тот растерзал его на кусочки; пусть его постигнет участь Адмы и Севоима — двух городов, которые вместе с Содомом и Гоморрой были уничтожены огнем и серой, пролившейся с небес; пусть он будет полностью и безвозвратно уничтожен и в своем опустошении похож на эти города, как был похож на них в своем грехе. Пусть свершится над ним проклятие, записанное в законе, и вся земля станет серой, солью и пожарищем, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима» (Втор 29:23). Ефрем и Израиль заслуживали подобного наказания, и Бог был бы справедлив, если бы поступил с ними подобным образом.
(2) На противопоставление данным предложениям со стороны милости: «Как предам тебя, Израиль?» Подобным образом увещевает себя нежный отец: «Как могу я изгнать своего непокорного сына? Он — мой сын, хотя и непослушный; как мое сердце согласится с этим?» Так и здесь: «Ефрем был для Меня дорогим сыном, милым ребенком, разве могу Я так поступить? Он созрел для гибели, суды, готовые завладеть им, стоят у его дверей; он заслуживает того, чтобы предать его, но Я не могу сделать этого. Они были близким для Меня народом; среди них есть и благочестивые люди; они являются детьми обетования; если они погибнут, то враги будут торжествовать; может быть, они покаются и изменятся, поэтому как Мне поступить с тобою?» Отметьте: Бог небес медлен на гнев; особенно неохотно Он предает полному истреблению народ, который имел особую близость с Ним. Посмотрите, как милость воздействует при упоминании об этих суровых наказаниях: «Повернулось во Мне сердце Мое» (как и мы говорим: «Дрогнуло мое сердце», когда нам приходится делать то, к чему не лежит душа). Бог говорит так, словно осознает, что в Нем происходит непонятная борьба чувств и сострадания к Израилю, как в Книге Плач Иеремии 1:20: «Волнуется во мне внутренность, сердце мое перевернулось во мне». И далее: «Возгорелась вся жалость Моя!» Его внутренность стремилась к ним, Его душа скорбела из-за их греха и страдания Израилева (Суд 10:16). Сравните с Иер 31:20: «Как только заговорю о нем... внутренность Моя возмущается за него». Когда Бог отдавал Своего Сына в жертву за грех, Спасителя — за грешников, то не говорил: «Как предам Его?» Нет, Он не пощадил Своего собственного Сына; Господу угодно было поразить Его; Бог не пощадил Его, чтобы иметь возможность пощадить нас. Но это говорит только о Его терпимости; и если люди продолжают грешить, то в великий день, когда придет Его гнев, Ему не будет трудно излить его; более того, Он говорит: «Я посмеюсь вашей погибели».
2. Какое великодушное решение Он принимает в результате этой полемики. После длительного состязания в итоге милость одерживает верх над судом, за ней остается последнее слово, и она побеждает (ст. 9). Принято решение, что отсрочка будет продлена еще на какое-то время. «Не сделаю по ярости гнева Моего, — говорит Господь, — хоть Я разгневан». Они не останутся ненаказанными, но Он смягчит приговор и умерит его строгость. Он покажет, что справедливо гневается, но не является непреклонным; поэтому они будут наказаны, но не истреблены. «Не истреблю Ефрема»; суды, которыми они поражались, не будут повторяться, равно как и не будут такими суровыми, как они того заслуживали. Он не вернется, чтобы истребить (в англ. пер.), как солдаты, которые, однажды ограбив город, возвращаются, чтобы взять еще, как происходит, когда оставшееся от гусеницы съедает саранча. В конце стиха добавлено: «Я не войду в город, в Самарию или другой из этих городов; Я не войду в них как враг, чтобы полностью разрушить их и оставить опустошенными, как поступил с городами Адмой и Севоимом».
3. На основание для данного решения: «Ибо Я — Бог, а не человек, среди тебя — Святый». Чтобы ободрить их надеяться, что они обретут милость, Он предлагает задуматься, (1) Кем Он является Сам по Себе: Он — Бог, а не человек во всех вопросах, даже в вопросах прощения греха и пощады грешников. Если они оскорбляют человека, подобного себе, то тот не захочет и не сможет смириться с этим; его страсть перевесит сострадание, и он изольет ярость своего гнева, но Я — Бог, а не человек. Он — Господин Своего гнева, в то время как гнев человеческий чаще всего господствует над людьми. Если бы земной князь столкнулся с трудностью, когда ему пришлось выбирать между справедливостью и милостью, то он оказался бы в затруднении, как примирить их; но Тот, Кто является Богом, а не человеком, знает, что сделать, чтобы сохранить честь Своей справедливости и при этом возвысить славу Своей милости. Человеческое сострадание — ничто, по сравнению со щедротами и милостями нашего Бога, Чьи мысли и пути, как принять вернувшихся грешников, намного выше наших, как небо выше земли (Ис 55:9). Отметьте: мы можем значительно ободрить себя надеяться на Божьи милости, если будем помнить, что Он — Бог, а не человек. Он Святый. Кто-то подумал бы, что это может быть основанием, почему Он должен отказаться от этого непокорного народа. Но Бог знает, как щадить и прощать бедных грешников, чтобы не только не навлечь порицание на Свою святость, а значительно прославить ее, ибо Он верен и праведен, чтобы простить нам наши грехи и тем самым возвестить Свою праведность теперь, когда Христос приобрел прощение и пообещал его нам.
(2) Кем Он является по отношению к ним: Он среди тебя — Святый; Его святость содействует благу Его Церкви, и даже в это порочное время в этой деградирующей стране есть некоторые люди, которые воздают благодарение при воспоминании о Его святости, и Он требует от них быть святыми, как Он свят (Лев 19:2). До тех пор, пока имеем Святого посреди нас, мы в безопасности и с нами все благополучно, но горе нам, если Он оставляет нас! Отметьте: кто подчиняется влиянию, тот может утешиться Божьей святостью.
II. Бог имеет чудесное желание делать благо для Израиля; это следует из того, что Он сделает их достойными принять предназначенные для них блага (ст. 10−11): «Вслед Господа пойдут они». Подразумевается та же милость, которая упоминалась в Ос 3:5: «Обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего»; это сказано о десяти коленах, и пророчество частично исполнилось, когда некоторые из них вместе с двумя коленами вернулись во времена Ездры, а полностью исполнилось в отношении Божьего духовного Израиля, евангельской Церкви, когда она была собрана вместе и объединилась благодаря Евангелию Христа. Древние евреи считали это ссылкой на времена Мессии; образованный д-р Покок рассматривает эти слова как пророчество о пришествии Христа, когда Он будет проповедовать Евангелие рассеянным чадам Израиля — сынам Божьим, рассеянным по разным странам. И тогда обратите внимание:
(1) Как они будут созваны и собраны вместе. «Как лев, Он даст глас Свой». Слово Господа (так говорят халдеи) будет подобно львиному рыку. Христос назван львом из колена Иудина, а Его Евангелие в самом начале было гласом вопиющего в пустыне. Когда Христос воскликнул громким голосом, то это было похоже на рык льва (Откр 10:3). Глас Евангелия был слышен далеко, как рычание льва; это могущественный глас (см. Иоиль 3:16).
(2) Как на них воздействует этот призыв: как воздействует рычание льва на зверей в лесу. Когда Он даст глас Свой — то встрепенутся сыны (см. Ам З:8: «Лев начал рыкать, Господь Бог сказал — кто не содрогнется!»). Когда те, чьих сердец коснулось Евангелие, вострепетали, изумились и воскликнули: «Что нам делать?», когда благодаря этому они стали совершать свое спасение, поклоняясь Богу со страхом и трепетом, тогда это обетование исполнилось. Встрепенутся сыны с запада. Рассеянные евреи были уведены на восток — в Ассирию и Вавилон, и поэтому возвращавшиеся евреи приходили с востока, следовательно, это, скорее всего, ссылка на призвание язычников, живших западнее Ханаана, ибо именно в том направлении особенно распространилось Евангелие. Они встрепенутся: услышав призыв Евангелия, они будут передвигаться и приходить с трепетом, беспокойством и спешкой с запада — из народов, которые проживали в той стороне, западнее горы Господней (Ис 2:3) и евангельского Иерусалима. Апостол говорит о великих знамениях и чудесах, которые совершала проповедь Евангелия от Иерусалима и окрестности до Иллирика (Рим 15:19). Тогда встрепенулись сыны с запада. И хотя по плоти Израиль был рассеян в Египте и Ассирии, но обещано, что они действенным образом будут призваны оттуда (ст. 11): «Они встрепенутся; они придут с трепетом и в спешке, как птицы, из Египта, и как голуби, из земли Ассирийской». Голубь известен стремительным и постоянным полетом, особенно когда он летит к своей голубятне (Ис 60:8); и именно с этим явлением сравнивают приход евреев и язычников в Церковь. Где бы ни находились те, которые были избраны благодатью — на востоке, западе, севере или юге, — они услышат трубный зов и придут на него. Находящиеся в Египте и Ассирии придут вместе, а проживающие в самых отдаленных друг от друга уголках встретятся во Христе и соединятся с Церковью. Об объединении Египта и Сирии пророчествовалось ранее (Ис 19:23).
(3) Какое воздействие это окажет на них. Благоговея, побегут к ковчегу и вслед Господа пойдут они — после служения Господу (в халдейском переводе); они примут Иисуса Христа своим вождем и наставником; они подчинятся Его руководству как вождю своего спасения, покорятся наставлению Духа как своему наставнику в слове; они оставят все, чтобы следоватьза Христом, как и приличествует ученикам. Отметьте: святой трепет, который мы испытываем, слыша слово Христа, привлечет нас к Нему, а не оттолкнет от Него. Когда Он дает глас, как лев, то рабы трепещут и бегут от Него, а дети трепещут и бегут к Нему.
(4) Как встретят их, когда они вернутся (ст. 11): «Я вселю их в домы их». Все, кто придет по евангельскому призыву, будут иметь место и имя в евангельской Церкви, в отдельных церквах, которые являются их домами и к которым они принадлежат; они будут пребывать в Боге; в Нем они будут находиться дома, в покое и безопасности, как человек в собственном доме; они будут иметь обители, ибо их много в доме Отца. Они будут обитать в Его скинии на земле и Его храме на небесах — в обителях вечных, которые можно назвать их домами, ибо они — их жребий, которого они будут держаться до конца дней.
III. Бог с печалью жалуется на вероломство Ефрема и Израиля; возможно, подразумевается не Израиль по плоти, а духовный Израиль, которому принадлежали вышеприведенные обетования, ибо, что касается этого Ефрема и этого Израиля, то они окружили Бога ложью и лукавством; все их богослужения, когда они окружали Его жертвенник, были притворными и лицемерными; когда они окружали Его своими молитвами и хвалой, то всякий, возносящий прошение, лгал Ему своими устами и льстил своим языком; хотя их внешние действия были очень красивыми, но намерения — весьма грязными, и, если бы было возможно, они обманывали бы Самого Бога. Их исповедания и обещания были ложью, и именно ими они думали окружить Бога, чтобы оградить Его, держать в своей среде и не дать покинуть их.
IV. Данные стихи похвально отзываются о непорочности двух колен, которой они крепко держались; и в данном случае это усугубляет вероломство десяти колен и служит основанием, почему Бог хранил милость для Иуды, но не для Израиля (Ос 1:6−7): ибо Иуда держался еще Бога и верен был со святыми, или Святому святых.
1. Иуда царствовал с Богом (англ. пер.), то есть служил Богу, а служение Богу — это не только истинная свобода, но достоинство и владычество. Иуда царствовал, то есть князья и правители Иуды царствовали с Богом; они использовали свою власть для Него, для Его славы и поддержки Его интересов. Тот царствует с Богом, кто владычествует в страхе Божьем (2Цар 23:3); поступая так, они воздают себе честь, и их хвала будет от Бога, как в данном случае хвала Иуды. Иуда и Израиль — владычествующие с Богом.
2. Он верен святому Богу и ревностно поклоняется Ему, равно как и верен Его святым — Аврааму, Исааку и Иакову, по чьим стопам они неуклонно шли. Они ходили путем добрых людей, а поступающие так владычествуют с Богом и имеют значительную часть на небесах. Иуда еще поступал так; эти слова подразумевают, что настанет время, когда и он станет непокорным и отойдет от Бога. Отметьте: когда мы видим, как много тех, кто окружил Бога ложью и лукавством, то нам утешительно думать, что Бог имеет остаток, который прилепился к Нему с искренним сердцем и верен Его святым; а для тех, которые останутся верными до смерти, сохранится венец жизни, когда участь всех лицемеров и лжецов будет извне.
Ст. 8−9 Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя! Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема, ибо Я Бог, а не человек; среди тебя Святый; Я не войду в город
Поражу ли тебя? Но этого не терпит милосердие. Что сделаю тебе? Истреблю ли тебя огнем, как Содом, или разрушу тебя, как Гоморру? Изменилось во Мне сердце Мое. [Говоря так] Бесстрастный подражает страстному человеку или лучше — нежно любящей матери.
Источник: О покаянии.
Сказанное же означает: «Я не допустил и слова угрозы». Хотя Он рассуждает по-человечески, но ты не должен приписывать Ему что-нибудь человеческое, отнюдь нет; но на основании этого резкого выражения ты признавай Его любовь богоподобную, искреннею и неразрушимую. Как кто-нибудь, любящий кого безумно, не хотел бы оскорбить любимого даже словом, так то же самое говорит и Он: «Поелику Я сказал это и опечалил тебя словом, «повернулось во Мне сердце Мое». Потому Он не избегает употребления и самых сильных выражений, чтобы показать Свою любовь, а такова и есть особенность любящего.
Источник: Слово к тем, которые соблазняются происшедшими несчастьями.
Ст. 8−11 Что тя устрою, Ефреме? Защищу ли тя, Израилю? Что тя положу? Якоже Адаму устрою тя, и якоже Севоим, превратися сердце Мое в нем, смятеся раскаяние Мое. Не сотворю по гневу ярости Моея, не оставлю еже потребитися Ефремови, зане Бог аз есмь, а не человек: в тебе свят, и не вниду во град. Вслед Господа имам ходити: яко лев возревет, понеже той возревет, и ужаснутся чада вод, и приидут яко птица из Египта и яко голубь от земли Ассирски: и возставлю я в домех их, глаголет Господь
Присоединяет порицания, показывая, что надлежало навести на, них самый жестокий гнев, так как они совершали неправедное и нечествовали против Бога выше меры, вследствие чего для них не осталось уже возможности какого бы то ни было снисхождения. Но как благий, источник и причина милосердия, Он останавливает движение гнева, не потому, чтобы Он исправлял случайный промах после более внимательного рассуждения (божественное и неизреченное естество никогда не ошибается в Своих, вполне Ему свойственных, мыслях и действиях), но как бы отклоняя то, чего они были достойны, и по милосердию удерживая то, что всего более им приличествовало, то есть: окончательную погибель и истребление с самым как бы корнем. Поэтому говорит: «что тя устрою?» Каким, говорит, средством воспользуюсь, устраивая твои дела? — «Защищу ли тя» и снова буду помогать и сделаю неодолимым для замышляющих против тебя? Однако как же это будет? — Совершившим ужасные дела по отношению к Богу должно быть наказанными, а не благоденствовать: посему, награждая по заслугам и определяя наказания, соразмерные прегрешениям, говорит: «якоже Адаму положу тя, и якоже Севоим». Это — города Содомские, которые до основания пожрал ниспавший огонь. Но и этого, говорит, не сделаю, хотя по справедливости и следовало бы: но подожду (ибо Я раздумал) и не буду употреблять самых суровых прещений, — не предам совершенному истреблению, хотя Ефрем и стал худым. По какой причине? Разве они не были достойны подвергнуться этому? Да, говорит, но «Бог аз есмь, а не человек», то есть благ и не подчиняется движениям гнева, потому что подобная страсть свойственна людям. Но зачем Ты, говорит, еще наказываешь, если Ты Бог, недоступный гневу, но следующий природному милосердию? Наказываю, говорит, потому, что Я не только благ, как Бог, но кроме того и свят, ненавижу неправды, отвращаюсь от оскверненных, обличаю богоненавистника, обращаю беззаконника, очищаю нечистого, чтобы он опять приблизился ко Мне. Посему пророк назидает нас, восклицая и говоря: «взыщите Господа, и внегда обрести вам того, призовите: егда же приближится к вам, да оставит нечестивый пути своя, и муж беззаконен советы своя, и да обратится к Господу, и помилован будет» (Ис 55:6−7). Вследствие этого нам, если мы высоко ценим быть с Богом, должно всею силою отвращаться от греха и помнить говорящего: «святи будите, яко аз свят есмь» (Лев 11 и др.).
Иногда в уме святых пророков во всех подробностях раскрывается представление о будущем, когда Дух Святый подобно молнии освещает для них предмет. Посему наряду с собственными словами, или с словами, (внушенными) свыше, от Бога, они иногда возглашают речи других людей, выражающих то раскаяние, то благодарность, то восторг о том, чем Бог обещает их обрадовать. Мы найдем, что и теперь блаженный Осия испытывает нечто подобное. Бог всяческих обещал снисхождение и сказал, что Он не истребит согрешивших до конца, потому что Он Бог, очевидно благий, а не человек, ибо не таков, как мы, Сущий превыше всякой твари. Они же, как бы признав собственные прегрешения и некоторым образом устыдившись при величайшей и нежданной благодати, обещаются положить конец своим измышлениям, вследствие которых они и преткнулись. А каковы они, Бог относительно этого удовлетворил нас чрез самого же пророка: несколько ранее, обличая и самого Иуду, и Ефрема, он сказал: «и забы Израиль сотворшаго и, и возгради требища: и Иуда умножи грады утверждены: но послю огнь на грады его, и потребит основания» их (Ос 8:14). Действительно, Ефрем, или Израиль, настроил в Самарии жертвенники и капища для идолов, уклонился в отступление, забыл Бога и непрерывно оскорблял Его, не удостаивая никаким вниманием прямую обязанность любви к Нему. С своей стороны и Иуда, хотя надеялся на Бога, как получавший спасение от Него и чрез Него еще в прежние времена, однако вызывал на гнев и другими многими способами, а в особенности следующим: когда Бог пригрозил наслать на него Ассирийца, который опустошит землю, он стал укреплять свои города, полагая, что, если бы и не восхотел Бог, он впрочем спасен будет и преодолеет руку воителей благодаря крепости городов. Итак, когда Бог обещает даже безмерно согрешившим блага милосердия, тогда и сами спасаемые говорят, что они прекратят неразумные начинания, а вместе и замыслы. Да вопиет же Иуда: «не вниду во град», то есть, буду иметь стеною Бога, укреплением для себя сделаю надежду на Него, прибегну под защиту десницы спасающего: Его и одного будет довольно для моего спасения: признаю напрасным и совершенно бесполезным ожидание того, что, когда война постигнет землю, то спасен буду, вошедши в город: посему «не вниду во град». Израиль же, или Ефрем, да возглашает иное, то есть: «в след Господа имам ходити»; оставлю, говорит, прежние прегрешения, впредь буду следовать законам Божиим, в наставники возьму себе Бога всяческих. Если же кто устремится к тому, что угодно Богу, то, во всяком случае, Его одного и знать будет, Ему будет воздавать почитание и не будет покланяться никому другому, кроме Него.
Когда пришло время и исполнился срок, в который надлежало Израилю получить освобождение из плена, Кир, сын Камвиса, приняв власть над Персами и Мидянами, с многочисленным войском и с неодолимою силою вторгнулся в страну Вавилонскую и Ассирийскую. Посему пророк Иеремия, провозглашая пленение Вавилона, говорит о Мидянах и персах: «нападут на тя, и пленен будеши, Вавилоне, и не познаеши: обретен, и ят еси, яко Господу сопротивился еси» (Иер 50:24), и о Кире: «взыде лев от ложа своего», «да положит землю твою в пустыню, и гради твои разорятся, оставшии без обитателей» (Иер 4:7). А что Киру давал власть Бог всяческих, это доказывает пророк Исаия, говоря: «сице глаголет Господь Бог помазанному моему Киру, егоже удержах за десницу, повинути пред ним языки, и крепость царей разрушу, отверзу пред ним врата, и гради не затворятся: аз пред тобою пойду, и горы уравню, врата медяная сокрушу, и вереи железныя сломлю, и дам ти сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе» (Ис 45:1−3). Поэтому Кир, победив и покорив Вавилонян, освободил Израильтян, а они, возвратившись, поселились в своей земле. На то именно событие указывает пророк Осия, говоря: «яко лев возревет». Кто «возревет»? — Конечно, Кир, — подобно тому, как если бы кто вздумал сказать: ужасно и тяжко зашумит на Вавилонян война со стороны Кира. Когда же он заревет и как бы некий лев зарычит на противников, то придут в исступление (от страха) «чада вод»: ἐκστήσονται (исступлены будут от страха) говорит вместо καταπλαγήσονται (поражены будут страхом). Чадами вод называет Вавилонян, которые в трусости нисколько не уступают «чадам вод», то есть плавающим в воде или рыбам, и, сделавшись вследствие этого состояния (поражения страхом до исступлении) удобоуловимыми и лишенными мужества, будут пленены (порода рыб весьма склонна к робости, убегает от шума и бросается прочь от одной только тени ловца). Итак, когда Кир «возревет», говорит, и возгласит ужасный и приводящий в трепет бранный клич против земли Вавилонской, поражены будут страхом «чада вод», то есть Вавилоняне, нисколько не уступающие в трусости рыбам Тогда-то наподобие птицы и голубя улетят из Египта некогда бежавшие в него, побегут и из земли Халдейской содержимые в узах плена, затем возвратятся и поселятся в своей земле.
Посему, при возможности иметь блага, подклоняя выю ума Богу и работая на Него одного, не будем добровольно уклоняться к оскорблению (Его), навлекая на себя как бы самозванное движение гнева, между тем как, как я сказал, возможно наслаждаться невозмутимым счастьем, радуя Владыку законосообразным поведением и жизнью, и чистосердечностью по отношению к Нему.
Источник: Толкование на пророка Осию.
Что тя устрою, Ефреме? Якоже Адаму, и якоже Севоим? Помогу ли тебе, как верному Давиду? Или предам тебя истреблению, как нечестивые города, Адаму и Севоим, до того разрушенные, что разверзлись внутренности их?
Ст. 8−9 Как поступлю с тобою, Ефрем? Защищу ли тебя, Израиль? Поступлю ли Я с тобою, как с Адамою, сравняю ли тебя с Севоимом? Встревожено во Мне сердце Мое и пришла в смущение жалость Моя. Не сделаю по ярости гнева Моего, не стану истреблять Ефрема; ибо Я Бог, а не человек; среди тебя — Святой, и не войду в город
В том месте, где мы и LXХ перевели: защищу ли тебя, Израиль, в еврейском тексте написано аmаggenach, что́ Акила перевел: ὅπλῶ κυκλώσω σε, то есть окружу тебя щитом. Между тем как это, по нашему мнению, должно быть понимаемо в добрую сторону и может означать защиту, в издании Симмаха придается противоположный смысл, потому что в нем говорится: ἑκδώσω σε, то есть предам тебя. Также и в издании Феодотиона указывается не на благоприятные обстоятельства, а на злополучие: ἀφοπλίσω σε, что означает: обезоружу тебя и сниму с тебя ὅφοπλίσω, то есть щит, которым Я прежде защищал тебя, и этот смысл более соответствует угрозам Господа, Таким образом Он говорит следующее: так как они не захотели обратиться и Ассур сделался царем их, то пожрет меч и города, и князей и народ, и будет наложено на них иго, которое не снимется с них. Но так как, это определение казалось строгим и не оставляющим для них места покаянию, то теперь Бог с любовию отца говорить Израилю: что сделаю с тобою, Израиль! Как Я лишу тебя Моей помощи? Что сделаю с тобою? Каким способом исправлю тебя? Каким врачевством Я могу исцелить тебя? Поступлю с тобою, как с Адамою и Севоимом, теми двумя городами из числа пяти, о которых читаем в книге Бытия (гл. 14): Содома и Гоморра, Адама и Севоам и Бала, которая есть Сигор и на сирском языке называется Зоарою. Я обращу тебя в пустыню и истреблю, превратив в прах и пепел, подобно тому, как Я истребил Адаму и Севоим. Но по произнесении этого строгого или сурового определения, Он, как любящий отец, склоняется к милосердию и строгость приговора смягчает отеческою любовию. Ибо Он говорит: встревожено во Мне сердце Мое и пришла в смущение жалость Моя. Ибо как только было сказано Мною, что Я поступлю с Ефремом и Израилем, как с Адамою и Севоимом, то взволновались внутренности Мои. Мне стало жаль навеки истребить народ, бывший некогда Моим. Поэтому Я не сделаю по ярости гнева Своего и не откажусь от благости Своей, чтобы погубить Ефрема. Ибо Я наказываю не для того, чтобы погубить на веки, но чтобы исправить. Моя строгость служит поводом к покаянию и любви; ибо Я Бог, а не человек. Человек наказывает для того, чтобы погубить, а Бог наказывает для исправления. Я среда тебя — Святой, и не войду в город, то есть Я не принадлежу к числу тех, которые обитают к городах, которые живут по человеческим законам, которые жестокость считают за правосудие и по мнению которых высшее правосудие состоит в величайшем зле, но Мой закон и Мое правосудие состоит в спасении исправляемых. Можем мы еще и то сказать: так как братоубийца Каин первый построил город по имени сына своего Еноха, то Господь не войдет к подобного рода город, основание которого сказано с преступлением, кровию и убийством. Если же мы будем читать: как поступлю с тобою, Ефрем! защищу ли тебя, Израиль? то это следует так понимать: что Мне сделать с тобою? заслуживаешь ли теперь Моей помощи ты, совершивший столько [преступлений]? Нужно также заметить, что когда говорится против Иуды, то есть против народа Божия, то он сравнивается не сь Адамою и Севоимом, но с Содомом и Гоморрою. Так, мы читаем у Исаии: услишите слово Господне, князи Содомстии, внемлите закону Божию, людие Гомморрстии (Ис 1, 10). Также в Евангелии говорится о том городе, который не примет апостолов и в котором они оттрясут прах от ног своих, что отраднее будет земли Содомстей и Гоморрстей в день судный, неже граду тому (Mатф. 10, 15). И к Иерусалиму пророк обращается с словами: Содом оказался правее тебя (Иезек. гл. 16). Это дает нам основание заключать, что Содом и Гоморра занимали первое место по своей греховности, а Адама и Севоим следовали их примеру; потому что силнии силне истязани будут (Прем 6, 6) и раб, ведевый волю господина своего и не сотворив по воли его, биен будет много (Лук. 12, 47). Поэтому и чада Церкви, если они совершают те же преступления, что и еретики, подвергнутся наказаниям не Адамы и Севоима, которые менее виновны, но Содома и Гоморры, как более преступных. Также и еретикам и обольщенному ими народу Господь говорит, что если они не принесут покаяния, то их постигнет одинаковая участь с Адамою и Севоимом, так что им не останется никакой надежды на спасение. Потом, как самый милостивый из отцов, Он говорит, что Он изменяет свое решение, что Он сожалеет о сказанных Им словах, и призывает их к обращению и покаянию: не поступлю Я, говорит, по гневу Моему, не истреблю Ефрема. Все то, что Я могу сделать, говорит Он, все то, что Я могу желать, состоит в том, чтобы он обратился от заблуждения к истине, и если он предпочтет Меня ересиархам, ибо Я Бог, а не человек, то Я простру руку падшим и призову блуждающих ко спасению. Но так как Я свят, то не войду в город, то есть в сборища и города еретиков. Я с радостию приму тех, которые выйдут из городов своих, но в города их не войду. Слова: не войду в город следующие затем но переводу LХХ: пойду в след Господа некоторые объясняют, как сказанные народом в ответ Господу и как имеющие следующий смысл: так как встревожено в Тебе сердце Твое, и Ты не поступил с нами по грехам нашим, но выражаешь Свою благость и не наказываешь нас за грехи наши и, будучи святым и благим, обещаешь быть среди нас; то и я не войду в город злых людей и не буду в числе грешников, но пойду в след Господа Бога моего. Евреи же следующим образом объясняют эти слова, как сказанные Богом: Я не оставлю тебя, не пойду к другому народу и не войду в другой город.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Ст. 8−9 Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя! Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема, ибо Я Бог, а не человек; среди тебя Святый; Я не войду в город
Бог уподобляется отцу и матери, которые естественно приходят в смущение и не могут долго отвращаться от детей. Изрек же Он это не потому, что иногда хочет одного, а потом другого. Напротив того, Он претворяет слово Свое и в гнев и в человеколюбие, и в грозу и в милость, одним устрашая, другим привлекая к Себе. Это человеколюбие Его воспевает и блаженный Давид: как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его (Пс 102:13). И устами Исаии говорит Сам Бог: забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего ? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя (Ис 49:15). Потому и здесь говорит Бог: повернулось во Мне сердце Мое; возгорелась вся жалось моя.
Источник: Толкование на малых пророков.
Ст. 8−9 Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя! Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема, ибо Я Бог, а не человек; среди тебя Святый; Я не войду в город
Милость Божия к избранному народу
Адама и Севоим — города долины Сиддим, погибшие вместе с Содомои и Гоморрою (Быт ХIX:24, 25; Втор ХХIX:23). Участь этих городов заслужил и Израиль. Но по любви своей к избранному народу Господ умилосердится над ним. — Конец стиха Я не войду в город, ve lo abo beir, переводят и толкуют различно. Некоторые комментаторы (Бродович) под городом разумеют общество израильского народа и всему выражению придают тот смысл, что Господь не войдет в общество Израиля для предания его погибели, подобно тому, как некогда он вошел в Адаму и Севоим. Другие (Кейль, Новак) принимают слово ir (город) в значении жар, пыл, гнев и видят указание на прекращение гнева Божия на Израиля. Гоонакер исправляет евр т. выражения, читая velo obeh aveir и переводит, «и Я не люблю уничтожать».
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента