1. Он был добр к нему, когда тот был юн (ст. 1): «Когда Израиль был юн, Я любил его! когда в Египте они начали умножаться и становиться народом, тогда Бог принял и избрал их, потому что полюбил их (Втор 7:7−8)». Когда они были слабыми и беспомощными, глупыми и упрямыми, как дети, когда они были изгнанниками и беззащитными детьми, тогда Бог полюбил их; Он пожалел их и засвидетельствовал о Своем доброжелательстве к ним; Он носил их, как кормилица носит младенца, питающегося грудью, кормил их и терпел их поведение. Отметьте: кто повзрослел, более того, кто состарился, тот должен часто вспоминать милость Бога, проявленную к нему в детстве.
2. Он освободил их из дома рабства: «Я из Египта вызвал сына Моего, ибо он — Мой сын, Мой возлюбленный сын». Когда Бог потребовал, чтобы фараон освободил их, то назвал их Своим сыном, Своим первенцем. Отметьте: кого Бог любит, того освобождает из рабства греха и сатаны и вводит в свободу славы Своих детей. Писание говорит, что эти слова исполнились во Христе, когда после смерти Ирода Он и Его родители были вызваны из Египта (Мф 2:15), поэтому данные слова имеют двойной аспект, ибо подтверждают исторический факт вывода Израиля из Египта и пророчествуют о том, что Христос будет отнесен туда; первое является прообразом последнего и залогом многих великих милостей, которые Бог хранил для этого народа, особенно когда послал Своего Сына в мир и вновь привел Его на землю Израиля, хотя был со злобой изгнан оттуда и справедливо мог больше туда не возвращаться. Вызволение Христа из Египта было прообразом освобождения через Него всех, кто Ему принадлежит, из духовного рабства.
3. Он дал им хорошее образование, заботился о них, прилагал усилия не только как отец или наставник, а (ибо таково снисхождение божественной благодати) как мать или кормилица (ст. 3): «Я Сам приучал Ефрема ходить, как учат ходить ребенка с помощью помочей». Когда они были в пустыне. Бог вел их столпом облачным и огненным. показывал путь, по которому они должны идти, носил их на руках Своих. Он приучал их ходить путем Своих заповедей с помощью постановлений и церемониального закона, которые были наставниками и руководителями этого народа в младенческом возрасте. Он носил их на руках и водил, чтобы они не потерялись, держал их, чтобы они не споткнулись и не упали. Так Бог поддерживает Свой духовный Израиль. Ты держишь меня за правую руку (Пс 72:23). Когда что-то было неправильно или их дела приходили в беспорядок, Он был их доктором и врачевал их; Он не только нежно заботился о них (как поступает нежный друг), но и эффективно лечил их; только Бог может сделать это. «Я Господь, целитель твой (Исх 15:26), Который возмещает все твои скорби».
4. С помощью мягких и нестрогих методов Он приучил их служить Себе (ст. 4): «Узами человеческими влек Я их, узами любви». Отметьте: именно Бог привлекает к Себе бедные души, и никто не может прийти к Нему, если Он не привлечет (Ин 6:44). Он привлекает (1) узами человеческими — узами, содержащими в себе принципы гуманности, которыми привлекают людей или привлекают люди; Он обращался с ними, как с людьми: справедливо и разумно, нежно и просто — узами Адама. Он обращался с ними, как с Адамом в период невинности, когда сразу привел его с Евой в рай и заключил с ними завет.
(2) Узами любви или канатами любви. Это слово означает более крепкие узы. Он привлекал их к служению Себе не силой (не смотря, хотят они того или нет) и не господствовал над ними жестоко, равно как и не удерживал их насильно, а привлекал любовью и терпением, лаской и нежностью, чтобы завоевать их милостью. Моисей, которого Он сделал их лидером, был самым кротким человеком в мире. Милость во взаимоотношениях между людьми мы часто называем обязанностью или узами, узами любви. Он влечет меня благовонием мастей своих (Песн 1:2−3) и благоволением (Иер 31:3, англ. пер.). Так Бог обращается с нами, и подобным образом мы должны обращаться с теми, кого наставляем и кто вверен нашему руководству; с такими мы должны быть благоразумны и милосердны.
5. Он освободил их от бремени, от которого они долгое время страдали: «Я был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их»; это ссылка на доброго земледельца, который заботится о скоте, милостив к нему и не утомляет трудной и непрерывной работой. Возможно, в те времена ярмо на шее вола пристегивалось некой уздечкой, которая располагалась над челюстями и заграждала рот у вола. Подобным образом израильтян в Египте лишили радостей утешений и заставляли много работать, но Бог освободил и снял с рамен его тяжести (Пс 80:7). Отметьте: свобода — великая милость, особенно когда ее получаешь, освобождаясь от рабства.
6. Он обеспечил их необходимой пищей. В Египте они с трудом находили пропитание, но когда Бог вывел их оттуда, то ласково подкладывал пищу им, как земледелец, освободив скот от ярма, дает ему корм. Бог проливал на стан манну — хлеб небесный и ангельскую пищу; другие творения разыскивают себе пищу, а Своему народу Бог подкладывает ее, как мы делаем для своих детей; Он и поставлял провизию, и подавал ее на стол, обеспечивая их благословениями благости.
II. Израиль же был неблагодарен Богу.
1. Они оставались глухими и непослушными Его гласу. Бог разговаривал с ними через Своих посланников — Моисея и других пророков, призывал их оставить свои грехи и вернуться к Нему, к своему делу и своему долгу; но, хотя звали их, они уходили прочь и не покорялись именно в тех вопросах, в которых их увещевали; чем более настойчивыми и требовательными становились пророки, убеждающие их жить благочестиво, тем более упрямыми и решительными становились они на своих злых путях, не повинуясь только из желания не повиноваться. Подобное безрассудство привязывается к сердцу детей, которые, только научившись ходить, желают уйти от тех, кто зовет их.
2. Они любили идолов и поклонялись им: приносили жертву Ваалам — вначале одному, а затем другому — и кадили истуканам, хотя пророки Господа вновь и вновь призывали их не совершать мерзости, которые Он ненавидит. Идолопоклонство было тем грехом, который с самого начала и на протяжении всех веков легко поражал их.
3. Они не обращали внимания на Бога и Его милости, оказанные им: «Они не осознавали, что Я врачевал их». Они смотрели только на Моисея и Аарона — инструменты, оказывающие им помощь, — и когда что-то было не в порядке, ругались с ними, но через них не взирали на Бога, Который задействовал их. Или, когда Бог подвергал их суровому наказанию, они не понимали, что это делается для их блага и тем самым Бог исцеляет их, что это необходимо для их полного исцеления, в противном случае они легче примирились бы с применяемыми Богом методами. Отметьте: корнем неблагодарности является неведение (Ос 2:8).
4. Они имели сильную склонность к отступничеству. Это является самой главной статьей в обвинении (ст. 7): «Народ Мой закоснел в отпадении от Меня». Каждое используемое здесь слово усугубляет их грех.
(1) Они отпали. В них не было твердости и постоянства; казалось, что они идут вперед, по направлению к Богу, но скоро поскальзывались и поворачивали назад, как неверный лук.
(2) Они отступили от Меня, от Бога — от основного блага, источника жизни и живой воды, от Бога, Который никогда не отворачивался от них и не воевал с ними, как пустыня.
(3) Они закоснели в отпадении и готовы грешить; по своей природе они предрасположены ко злу; даже наилучшие из них колеблются между Богом и этим миром, и поэтому их совсем несложно увлечь на неверный путь; они подступают близко к любому искушению. Эти слова также подразумевают, что они дерзко грешат; их сердца расположены делать зло, их центр значительно смещен в эту сторону. Они упорствуют в своем отступничестве, что бы ни говорилось или ни делалось, дабы остановить их; тем не менее (4) «по исповеданию они — народ Мой; они названы Моим именем и исповедуют родство со Мной; они — Мои; для них Я много сделал и многого ожидал от них; Я воспитал и возвысил их, как детей, но они отступили от Меня». Отметьте: каясь, мы должны оплакивать не только свое отступничество, но и свою закоснелость, не только наши фактические преступления, но и природную порочность, живущий в нас грех и плотской разум.
5. Они странным образом испытывали нежелание каяться и реформироваться. Вот две фразы, выражающие их упорство:
(1) Они не захотели обратиться (ст. 5). Они были настолько предрасположены к отступничеству, что хотя и не могли после исследования не признать безрассудство собственного отступничества и то, что, оставляя Бога, они меняются к худшему, но упрямо продолжали в том же духе. Я люблю чужих и буду ходить во след их. Им велели вернуться, их просили и привлекали вернуться, им обещали, что если они вернутся, то будут милостиво приняты, но они отказались.
(2) Хотя призывали их ко Всевышнему (англ. пер.). Божьи пророки и служители призывали их вернуться к Богу, от Которого они отступили, вернуться ко Всевышнему, от Которого они отошли и начали отчаянно деградировать; их призывали перестать поклоняться идолам, которые были значительно ниже их, и поэтому поклонение им было унижением, и вернуться к истинному Богу, Который был намного выше и поклонение Которому возвысило бы их; они призывали их от этой земли к горнему и небесным благам, но звали напрасно. Никто не хотел превозносить Его (англ. пер.). Хотя Он был Всевышним, но они не признавали Его таковым и не делали ничего, чтобы почтить Его и воздать славу, достойную Его имени. Или имеется в виду, что они не возвышаются: не хотят возвыситься из бедственного положения, в которое ввергли себя своим отступничеством; они удовлетворились своим положением, не поднимали даже голову и не возносили свои души. Отметьте: верные Божьи служители прилагали значительные усилия, чтобы призвать детей-отступников вернуться ко Всевышнему, но все напрасно; никто ничего не хотел делать и не возвысил Его.
III. Бог очень разгневался на Израиль и был справедлив; посмотрите на знаки Божьего недовольства, которыми им здесь угрожают.
1. Так как народ, который Бог вывел из Египта, чтобы сделать Своим народом, оказался неверным, то Бог поместит их в худшие условия, по сравнению с теми, в которых Он нашел их (ст. 5): «Не возвратится он в Египет, хотя тот был весьма суровым домом рабства. Он окажется в более суровых условиях и вынужден будет больше трудиться, ибо Ассур будет его царем и будет обращаться с ними хуже, чем фараон». Они не вернутся в Египет, располагавшийся недалеко, где могли часто получать известия из своей страны и иметь надежду вскоре вернуться на родину, а будут уведены в Ассирию, расположенную намного дальше, где будут отрезаны от всякой связи с родиной и лишены надежды вернуться; и это было справедливо, ибо они не захотели обратиться. Отметьте: кто не желает вернуться к обязанностям, которые он оставил, тому не стоит надеяться вернуть утерянные утешения.
2. Бог, давший им Ханаан, эту добрую землю, и благополучно поселивший их там в безопасности, пошлет им Свои суды, которые сделают их обители неудобными и ненадежными (ст. 6): «Падет меч на них — меч войны, меч чужеземного врага, который победит и будет торжествовать над ними».
(1) Это наказание далеко распространится. Меч обрушится на их города, где расположены дома людей и склады добра; он также поразит их ветви — деревни, расположенные в пригороде (понимают одни), самих горожан (понимают другие) или затворы (означает само слово) городские ворота или все статьи их доходов и богатств, или же их детей — отрасль их семей.
(2) Это будет долго длиться: меч будет обитать в их городах (англ. пер.). Давид считал, что три месяца бегства от неприятеля было лишь одним из трех судов, которых следовало ожидать, но этот меч будет пребывать более длительный промежуток времени в городах Израиля. Они продолжали оставаться непокорными Богу, и поэтому Он продолжал наказывать их.
(3) Он совершит полное истребление. Он истребит затворы их и пожрет их; все будет уничтожено за умыслы их, то есть за те планы, которые они вынашивали, Бог предаст их справедливому суду. Отметьте: грешники погибнут из-за своих умыслов. Намерения Бога направлены на то, чтобы спасти их, а их личные умыслы губят их.
Я водил Ефрема, взях его на мышцу Мою. Подъях их яко на крилех орлих, и приведох в пустыню (Исх 19:4).
Ст. 3−4 И Я, как бы кормилец Ефрема, носил их на руках Своих, а они не знали, что Я врачевал их. Узами Адама привлеку Я их, узами любви. И буду Я для них, как бы поднимающий иго с челюстей их, и Я склонился к ним, чтобы питать их
Во многом разнятся между собою еврейский текст и издание LХХ толковников. Попытаемся изъяснить исторический смысл по еврейскому тексту и иносказательный смысл по LХХ. Сказав выше: отрок Израиль, и Я возлюбил его и из Египта вызвал сына Моего, и добавив потом, что он совершил преступление: приносили жертвы Ваалам и кадили истуканам, теперь [Бог] говорит, какою любовию возлюбил Он Израиля, соответственно сказанному в книге Второзакония: носил тебе Господь твои, якоже человек носит сына своего, по всему пути, в оньже ходисте, дондеже приидосте на место сие (Второз. 1. 31). И в другом месте: простер криле своя, и прият их и подъят их на раму своею (Второз. 32, 11). Я, говорить, был отцом, кормильцем их, и Сам носил отрока Моего на руках Моих, чтобы он не потерпел вреда в пустыне; а чтобы он не боялся ни зноя, ни мрака, Я днем был облаком и ночью столпом огненным; охраняя их, Я освещал и врачевал их Своим светом; а когда они согрешили и сделали себе голову тельца, Я дал им возможность покаяться; но они не знали, что Я врачевал их, что Я в течение сорока лет заживлял рану идолослужения и возвращал им прежнее здоровье. Врачевал же Я их ради уз любви, которыми Я был соединен с Авраамом, Исааком и Иаковом. Вместо Адама Акила, Симмах, LХХ и Феодотион перевели люди в следующем смысле; узами людей привлеку Я их, узами любви. Следующие затем слова: и буду Я для них, как бы поднимающий иго, вместо чего Симмах перевел: и они думали, что Я наложил иго на челюсть их, понимаются двояко: или Я снял с них иго всех окрестных народов, или они считали закон Мой весьма тяжелым бременем ига. И Я дал им в пустыне манну в пищу, чтобы они питались ею, ибо это означают слова: Я склонялся к ним, чтобы питать их, вместо чего Симмах перевел: Я подавал (declinavi) им пищу. Это не в том смысле, что Сам Бог склонял Себя к ним, а в том, что по Его повелению манна ниспадала (declinare) для них в пищу. Иначе: Я настолько возлюбил их и был столь добрым пастырем, что Сам нес больную отцу на плечах Своих (Лук. гл. 15), а они не знали, что Я исцелял их чрез Свое страдание и. любя всех людей, привлекал их к вере чрез узы любви согласно с написанным в Евангелии: никтоже может приити ко Мне, аще не Отец, пославый Мя, привлечет его (Иоанн. 6, 44). Они считали легкое иго Мое весьма тяжелым, и Я, оставив царства небесные, сошел (declinavi) к ним, и питался вместе с ними, приняв образ (forma) человека, и дал им тело Свое в пищу, Сам будучи пищею и сотрапезником. Перейдем к духовному смыслу, но только по переводу LХХ? чтобы не увеличить объема книги чрез историческое и иносказательное объяснение обоих текстов Так как они приносили жертвы Наалам, измышленным ими самими, и, когда Я звал их, убегали от лица Моего (ибо так говорится в переводе LХХ); то Я, будучи преблагим Господом, связывал ноги Ефрема, чтобы он не мог далее убежать от Меня, потому что это означает συνεπόδισα. Связывал же Я их свидетельствами Писаний и учением учителей Церкви и, связав, держал их, по Своему долготерпению, в руках Своих: но они не понимали, что долготерпение Божие служило им поводом ко спасению. Поэтому при развращении людей, то есть учителей, которые обманывали их, оцепеневших от холода неверия, Я простер им теплоту веры и связал их, как сопротивляющихся, узами Моей любви. И так как они не шли добровольно, но привлекались, будучи заключены в узы; то Я понемногу стал наносить им удары по челюстям не для наказания, а для исправления и улучшения их. Судья терзает тело, истязает посредством веревок и бичей, пытает огнем. Но отец бьет провинившегося сына ладонью руки. И вполне справедливо не сказал: Я буду наносить им удары, но: Я буду подобен человеку, наносящему рукою удары по челюстям. Наносит же удары Бог заблудшим детям посредством угрозы наказаниями, чрез евангельские чтения и чрез свидетельства пророков. После таких ударов по челостям, имеющих целию исторгнуть хлеб и учение еретиков из оскверненных уст, Он обратит Свой взор к наказанному сыну, который скажет: призри на мя и помилуй мя (Пс 85, 16), и еще: призри и услыши мя, Господи Боже мой (Пс 12, 4). И когда Он призрит на него, то превозможет или окажет помощь, то есть победит врагов и сделает убегавших [Своими] рабами, или же даст истинную и сладкую пищу тем, которые прежде питались ложью и горькою пищею еретиков.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их
Пророк указывает на проявление любви Господа к Израилю в самом начале его истории: вероятно, имеется в виду факт (Иcx XV:27−26), когда, по действию Божию, сделались сладкими воды Мерры и Иeговa, т. о. явился целителем Своего народа.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента