1. Он был добр к нему, когда тот был юн (ст. 1): «Когда Израиль был юн, Я любил его! когда в Египте они начали умножаться и становиться народом, тогда Бог принял и избрал их, потому что полюбил их (Втор 7:7−8)». Когда они были слабыми и беспомощными, глупыми и упрямыми, как дети, когда они были изгнанниками и беззащитными детьми, тогда Бог полюбил их; Он пожалел их и засвидетельствовал о Своем доброжелательстве к ним; Он носил их, как кормилица носит младенца, питающегося грудью, кормил их и терпел их поведение. Отметьте: кто повзрослел, более того, кто состарился, тот должен часто вспоминать милость Бога, проявленную к нему в детстве.
2. Он освободил их из дома рабства: «Я из Египта вызвал сына Моего, ибо он — Мой сын, Мой возлюбленный сын». Когда Бог потребовал, чтобы фараон освободил их, то назвал их Своим сыном, Своим первенцем. Отметьте: кого Бог любит, того освобождает из рабства греха и сатаны и вводит в свободу славы Своих детей. Писание говорит, что эти слова исполнились во Христе, когда после смерти Ирода Он и Его родители были вызваны из Египта (Мф 2:15), поэтому данные слова имеют двойной аспект, ибо подтверждают исторический факт вывода Израиля из Египта и пророчествуют о том, что Христос будет отнесен туда; первое является прообразом последнего и залогом многих великих милостей, которые Бог хранил для этого народа, особенно когда послал Своего Сына в мир и вновь привел Его на землю Израиля, хотя был со злобой изгнан оттуда и справедливо мог больше туда не возвращаться. Вызволение Христа из Египта было прообразом освобождения через Него всех, кто Ему принадлежит, из духовного рабства.
3. Он дал им хорошее образование, заботился о них, прилагал усилия не только как отец или наставник, а (ибо таково снисхождение божественной благодати) как мать или кормилица (ст. 3): «Я Сам приучал Ефрема ходить, как учат ходить ребенка с помощью помочей». Когда они были в пустыне. Бог вел их столпом облачным и огненным. показывал путь, по которому они должны идти, носил их на руках Своих. Он приучал их ходить путем Своих заповедей с помощью постановлений и церемониального закона, которые были наставниками и руководителями этого народа в младенческом возрасте. Он носил их на руках и водил, чтобы они не потерялись, держал их, чтобы они не споткнулись и не упали. Так Бог поддерживает Свой духовный Израиль. Ты держишь меня за правую руку (Пс 72:23). Когда что-то было неправильно или их дела приходили в беспорядок, Он был их доктором и врачевал их; Он не только нежно заботился о них (как поступает нежный друг), но и эффективно лечил их; только Бог может сделать это. «Я Господь, целитель твой (Исх 15:26), Который возмещает все твои скорби».
4. С помощью мягких и нестрогих методов Он приучил их служить Себе (ст. 4): «Узами человеческими влек Я их, узами любви». Отметьте: именно Бог привлекает к Себе бедные души, и никто не может прийти к Нему, если Он не привлечет (Ин 6:44). Он привлекает (1) узами человеческими — узами, содержащими в себе принципы гуманности, которыми привлекают людей или привлекают люди; Он обращался с ними, как с людьми: справедливо и разумно, нежно и просто — узами Адама. Он обращался с ними, как с Адамом в период невинности, когда сразу привел его с Евой в рай и заключил с ними завет.
(2) Узами любви или канатами любви. Это слово означает более крепкие узы. Он привлекал их к служению Себе не силой (не смотря, хотят они того или нет) и не господствовал над ними жестоко, равно как и не удерживал их насильно, а привлекал любовью и терпением, лаской и нежностью, чтобы завоевать их милостью. Моисей, которого Он сделал их лидером, был самым кротким человеком в мире. Милость во взаимоотношениях между людьми мы часто называем обязанностью или узами, узами любви. Он влечет меня благовонием мастей своих (Песн 1:2−3) и благоволением (Иер 31:3, англ. пер.). Так Бог обращается с нами, и подобным образом мы должны обращаться с теми, кого наставляем и кто вверен нашему руководству; с такими мы должны быть благоразумны и милосердны.
5. Он освободил их от бремени, от которого они долгое время страдали: «Я был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их»; это ссылка на доброго земледельца, который заботится о скоте, милостив к нему и не утомляет трудной и непрерывной работой. Возможно, в те времена ярмо на шее вола пристегивалось некой уздечкой, которая располагалась над челюстями и заграждала рот у вола. Подобным образом израильтян в Египте лишили радостей утешений и заставляли много работать, но Бог освободил и снял с рамен его тяжести (Пс 80:7). Отметьте: свобода — великая милость, особенно когда ее получаешь, освобождаясь от рабства.
6. Он обеспечил их необходимой пищей. В Египте они с трудом находили пропитание, но когда Бог вывел их оттуда, то ласково подкладывал пищу им, как земледелец, освободив скот от ярма, дает ему корм. Бог проливал на стан манну — хлеб небесный и ангельскую пищу; другие творения разыскивают себе пищу, а Своему народу Бог подкладывает ее, как мы делаем для своих детей; Он и поставлял провизию, и подавал ее на стол, обеспечивая их благословениями благости.
II. Израиль же был неблагодарен Богу.
1. Они оставались глухими и непослушными Его гласу. Бог разговаривал с ними через Своих посланников — Моисея и других пророков, призывал их оставить свои грехи и вернуться к Нему, к своему делу и своему долгу; но, хотя звали их, они уходили прочь и не покорялись именно в тех вопросах, в которых их увещевали; чем более настойчивыми и требовательными становились пророки, убеждающие их жить благочестиво, тем более упрямыми и решительными становились они на своих злых путях, не повинуясь только из желания не повиноваться. Подобное безрассудство привязывается к сердцу детей, которые, только научившись ходить, желают уйти от тех, кто зовет их.
2. Они любили идолов и поклонялись им: приносили жертву Ваалам — вначале одному, а затем другому — и кадили истуканам, хотя пророки Господа вновь и вновь призывали их не совершать мерзости, которые Он ненавидит. Идолопоклонство было тем грехом, который с самого начала и на протяжении всех веков легко поражал их.
3. Они не обращали внимания на Бога и Его милости, оказанные им: «Они не осознавали, что Я врачевал их». Они смотрели только на Моисея и Аарона — инструменты, оказывающие им помощь, — и когда что-то было не в порядке, ругались с ними, но через них не взирали на Бога, Который задействовал их. Или, когда Бог подвергал их суровому наказанию, они не понимали, что это делается для их блага и тем самым Бог исцеляет их, что это необходимо для их полного исцеления, в противном случае они легче примирились бы с применяемыми Богом методами. Отметьте: корнем неблагодарности является неведение (Ос 2:8).
4. Они имели сильную склонность к отступничеству. Это является самой главной статьей в обвинении (ст. 7): «Народ Мой закоснел в отпадении от Меня». Каждое используемое здесь слово усугубляет их грех.
(1) Они отпали. В них не было твердости и постоянства; казалось, что они идут вперед, по направлению к Богу, но скоро поскальзывались и поворачивали назад, как неверный лук.
(2) Они отступили от Меня, от Бога — от основного блага, источника жизни и живой воды, от Бога, Который никогда не отворачивался от них и не воевал с ними, как пустыня.
(3) Они закоснели в отпадении и готовы грешить; по своей природе они предрасположены ко злу; даже наилучшие из них колеблются между Богом и этим миром, и поэтому их совсем несложно увлечь на неверный путь; они подступают близко к любому искушению. Эти слова также подразумевают, что они дерзко грешат; их сердца расположены делать зло, их центр значительно смещен в эту сторону. Они упорствуют в своем отступничестве, что бы ни говорилось или ни делалось, дабы остановить их; тем не менее (4) «по исповеданию они — народ Мой; они названы Моим именем и исповедуют родство со Мной; они — Мои; для них Я много сделал и многого ожидал от них; Я воспитал и возвысил их, как детей, но они отступили от Меня». Отметьте: каясь, мы должны оплакивать не только свое отступничество, но и свою закоснелость, не только наши фактические преступления, но и природную порочность, живущий в нас грех и плотской разум.
5. Они странным образом испытывали нежелание каяться и реформироваться. Вот две фразы, выражающие их упорство:
(1) Они не захотели обратиться (ст. 5). Они были настолько предрасположены к отступничеству, что хотя и не могли после исследования не признать безрассудство собственного отступничества и то, что, оставляя Бога, они меняются к худшему, но упрямо продолжали в том же духе. Я люблю чужих и буду ходить во след их. Им велели вернуться, их просили и привлекали вернуться, им обещали, что если они вернутся, то будут милостиво приняты, но они отказались.
(2) Хотя призывали их ко Всевышнему (англ. пер.). Божьи пророки и служители призывали их вернуться к Богу, от Которого они отступили, вернуться ко Всевышнему, от Которого они отошли и начали отчаянно деградировать; их призывали перестать поклоняться идолам, которые были значительно ниже их, и поэтому поклонение им было унижением, и вернуться к истинному Богу, Который был намного выше и поклонение Которому возвысило бы их; они призывали их от этой земли к горнему и небесным благам, но звали напрасно. Никто не хотел превозносить Его (англ. пер.). Хотя Он был Всевышним, но они не признавали Его таковым и не делали ничего, чтобы почтить Его и воздать славу, достойную Его имени. Или имеется в виду, что они не возвышаются: не хотят возвыситься из бедственного положения, в которое ввергли себя своим отступничеством; они удовлетворились своим положением, не поднимали даже голову и не возносили свои души. Отметьте: верные Божьи служители прилагали значительные усилия, чтобы призвать детей-отступников вернуться ко Всевышнему, но все напрасно; никто ничего не хотел делать и не возвысил Его.
III. Бог очень разгневался на Израиль и был справедлив; посмотрите на знаки Божьего недовольства, которыми им здесь угрожают.
1. Так как народ, который Бог вывел из Египта, чтобы сделать Своим народом, оказался неверным, то Бог поместит их в худшие условия, по сравнению с теми, в которых Он нашел их (ст. 5): «Не возвратится он в Египет, хотя тот был весьма суровым домом рабства. Он окажется в более суровых условиях и вынужден будет больше трудиться, ибо Ассур будет его царем и будет обращаться с ними хуже, чем фараон». Они не вернутся в Египет, располагавшийся недалеко, где могли часто получать известия из своей страны и иметь надежду вскоре вернуться на родину, а будут уведены в Ассирию, расположенную намного дальше, где будут отрезаны от всякой связи с родиной и лишены надежды вернуться; и это было справедливо, ибо они не захотели обратиться. Отметьте: кто не желает вернуться к обязанностям, которые он оставил, тому не стоит надеяться вернуть утерянные утешения.
2. Бог, давший им Ханаан, эту добрую землю, и благополучно поселивший их там в безопасности, пошлет им Свои суды, которые сделают их обители неудобными и ненадежными (ст. 6): «Падет меч на них — меч войны, меч чужеземного врага, который победит и будет торжествовать над ними».
(1) Это наказание далеко распространится. Меч обрушится на их города, где расположены дома людей и склады добра; он также поразит их ветви — деревни, расположенные в пригороде (понимают одни), самих горожан (понимают другие) или затворы (означает само слово) городские ворота или все статьи их доходов и богатств, или же их детей — отрасль их семей.
(2) Это будет долго длиться: меч будет обитать в их городах (англ. пер.). Давид считал, что три месяца бегства от неприятеля было лишь одним из трех судов, которых следовало ожидать, но этот меч будет пребывать более длительный промежуток времени в городах Израиля. Они продолжали оставаться непокорными Богу, и поэтому Он продолжал наказывать их.
(3) Он совершит полное истребление. Он истребит затворы их и пожрет их; все будет уничтожено за умыслы их, то есть за те планы, которые они вынашивали, Бог предаст их справедливому суду. Отметьте: грешники погибнут из-за своих умыслов. Намерения Бога направлены на то, чтобы спасти их, а их личные умыслы губят их.
На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего
Ирод, преследуя родившагося Иисуса, повелел умерщвлять бывших в том месте младенцев. И об этом не умолчали пророки, но задолго предсказали так: Голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет (Иер 31:15) . Также и о возвращении Его из Египта ими было предсказано в словах: из Египта вызвал сына Моего.
Источник: Против иудеев и язычников.
Ст. 1−4 Заутра отвергошася, отвержеся царь Израилев, понеже младенец Израиль, и аз возлюбих его и из Египта воззвах сына Моего. Якоже призвах Я, такожде отхождаху от лица Моего: тии Ваалиму требу жряху и изваяным кадяху. Аз же связах Ефрема, взях его на мышцу Мою, и не разумеша, яко исцелих Я. Во истлении человечесте привлекох Я узами любления Моего, и буду им яко ударяяй человек по челюстем его: и воззрю к нему и премогу ему
Снова прочие толковники да и Еврейский список ясно говорят: «как утро отвергошася», показывая этим, что Израиль отпал от общения с Богом как бы в весьма малое время или скоро и без промедления. Очень коротко время утра: с мерцанием дня появляется свет и производит утро, но как только взойдет солнце и прольет первый луч, оно прекращается и исчезает. Таким образом, они, как утро, то есть: в малое, краткое и весьма ограниченное время, вместе с своими начальниками были отвержены. Можем разуметь и так, но можем понимать и иным способом. Именно: когда Бог еще не насылает наказаний за человеческие прегрешении, или делает более продолжительным срок долготерпения, то нисколько не непристойно уподобить Его спящим ночью, и даже блаженные пророки многообразно возглашали нам, указывая на это же самое. Так, мудрейший Иеремия говорит: «еда будеши якоже человек спяй, или аки муж не могий спасти?» (Иер 14:9) Богоглаголивый же песнопевец то говорит: «востани, вскую спиши Господи, воскресни, и не отрини до конца» (Пс 43:24), а то, видя (Его) восставшим на помощь кому-либо, говорит: «воста яко спя Господь» (Пс 77:65). Итак, утром, кажется, называет время как бы бодрствования над ними (потому что утром восстаем от сна): посему, когда Бог будет бдеть над ними и, так сказать, пробудится для наблюдения за тем, что они делают, то они будут покинуты и отвержены, хотя по величайшему долготерпению в прошедшее уже время Он был для них как бы спящим. Вместе с народом будет, говорит, отвержен и царь, потому что вскоре исчезнет и царство Ефремово. Действительно, как я говорил, возвратившись по истечении срока пленения в Иудею, они все были под одним царем точно так же, как вначале, до времен плена, потому что над Израилем, жившим в Иерусалиме, царствовали цари из колена Иудина.
Нам кажется, что здесь речь направлена против возражения с чьей-то стороны. Нужно полагать, что кто-нибудь держал в уме или даже открыто высказывал следующее: если потомкам Израиля со временем предстояло отпасть, удалиться от лица Божия, сделаться мерзкими и ненавистными, то зачем же вообще они были призваны в начале? На это Бог, и весьма естественно, некоторым образом дает объяснение, говоря: «младенец Израиль, и аз возлюбих его, из Египта воззвах чада его»; был, говорит, Иаков, который переименован в Израиля, муж бесхитростный; потому Я и полюбил его, ибо, говорит, «возлюбих Иакова, Исава же возненавидех» (Мал 1:2), когда они находились еще в ложеснах; посему, так как Я его возлюбил, то и избавил чад его от жадности Египтян. ибо Я творю «милость в тысящах любящим мя» (Исх 20:6). Что же почтенные и избранные ради отцов? Почтенные даром свободы, избавленные от рабства и трудов? Почтили ли? Потщились ли возвеселить защитившего Бога благими расположениями? — Нисколько, говорит: они бежали от Владыки, удалились от Почтившего, презрели Призвавшего. Удалились — каким образом? Поодиночке ли и понемногу уклонялись от правомыслия и похищаемы были чьим-нибудь лукавством? Нимало: они отшатнулись точно так же, как были и призваны, то есть: всем собором, по коленам, по всем родам и по всем домам, потому что так некогда они вышли из Египта. Мы упоминали, что, когда Фараон наконец обещал отпустить Израиля и, желая узнать уходящее от него количество, прямо говорил: «кто же и кто суть идущия» (Исх 10:8), Моисей отвечал: «с юношами нашими и с старцы пойдем, с сынми и дщерми, и со овцами и волами нашими» (Исх 10:9): следовательно призвание касалось всех колен, всего народа, каждого рода и дома (семьи). Одинаковым образом (совершилось) и отступление, неблаговидность которого со всею силою отмечает, говоря: «отхождаху от лица Моего», ибо кого Владыка всяческих возненавидит, на того не будет взирать согласно с тем, думаю, о чем воспевается в псалмах: «призри на мя и помилуй мя» (Пс 118:132), потому что писано, что «очи Господни на праведныя» (Пс 33:16), и Сам в одном месте говорит: «на кого воззрю: Токмо на кроткаго и молчаливаго, и трепещущаго словес моих» (Ис 66:2).
Обнаруживает Ему свойственную, безмерную и богоприличную, благость, ибо наделять благами уже уверовавших и познавших Его, и решившихся поклоняться Ему единому имело бы основание достаточное и не выходит за пределы естественного (каждый, если захочет поступать справедливо, чествует своего близкого и прибегающего к нему), являться же подателем всякого блага для тех, которые еще скверны и Его не познали, это — верх человеколюбия и удивления и доказательство поистине богоприличной благости. Посему и сам Спаситель, соболезнуя нашему положению и как Бог подавая грехолюбивым ничем не заслуженную милость, иногда говорил: «не требуют здравии врача, но болящии» (Мф 9:12), иногда же: «не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мф 9:13). — Итак, хотя, говорит, [Εφραίμ] то есть потомки Израиля, скитались по Египту, они еще не познали Бога истинного (—Меня), напротив: изобличены были в том, что приносили жертвы Ваалам, то есть идолам, кадили «изваяным» или кумирам туземцев. Но Я, как милостивый и благий, «связах, — говорит, — Ефрема», не смотря на такую его грубость, то есть вообще Израиля, называемого здесь по одному колену. А что это значит, Сам разъяснил, говоря: «взях его на мышцу Мою», — уподобление тому образу действий, какой применяют к младенцам: кто берет малых детей на руки, тот как бы связывает их, сложив вместе их ноги (необходимо, думаю, у всякого сидящего поджимаются бедра и колена). Это и есть: «связах», точно так же, как написано об Аврааме, что он связал Исаака, сына своего (Быт 22:9), когда намерен был принести его в жертву Богу. Нужно заметить, что еврейское издание, а также и другие, не имеют: «связах», но поставляют: «бых яко доилица Ефремови». Таков-то и был по отношению к ним, они же «не разумеша», то есть: не поняли, не почувствовали, что, погубляя других, Я забочусь об их исправлении. Это означает: «исцелих Я во истлении человечесте». Сначала погублены были десятью казнями Египтяне, когда Фараон не отпускал: после Египетских казней погибли Хеттеи, Евеи, Аморреи, Хананеи и Иевусеи, над которыми одержав сильную победу, Израиль наследовал землю обетования, при чем Бог облегчал для них всякую трудность и подавал силу преодолеть врагов. Итак, говорит, они не замечают, что, губя однородных с ними людей, Я устраивал их благосостояние и «привлекох Я», то есть связал и содержал в узах любви. Но, если бы они были мудры, то подумали бы, конечно, и размышляли бы в себе: за что эти народы погублены Богом, а мы поставлены на их место? Уразумев таким образом, что Я ненавижу беззаконника и ни во что вменяю служителя демонов, они, пожалуй, и перестали бы делать подобное. Посему желающим угодить Богу необходимо иметь и здравое рассуждение, и добрую душу, и гнев, постигающий других, считать для себя предупреждением к бдительности. А неблагодарность — ужаснейшее дело, и отсюда нам легко видеть, что впавший в этот недуг справедливо наказывается за все безобразия, в которых он будет изобличен, так как неблагодарный, говорит, все равно что хульник (2Тим 3:2).
Так как высказал, что он возлюбил Ефрема и как младенца взял его «на мышцу», связал его как бы узами любви, хотя он еще был скверным и беззаконным, то поэтому и говорит, что накажет грешника: «егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Притч 3:12). Замечай, как обещает не лишить боголепного милосердия и (указывает) образ наказания: будут, говорит, прещения против них подобны ударам по челюсти (щеке) рукою человека. Можно усматривать в этом прещение отца, который срастворяет проявления гнева жалостью и любовью и прикасается рукою тихонько и слегка, чтобы только не оставить совсем безнаказанным. А вследствие того, что возлюбил, обещает воззреть на него, ибо — кого благоволит почтить, удостаивает попечения и премогает нас, смиряя искусством и боголепною силою тех, кто болен непокорством: если убеждением не пользует, то силою побуждает к совершению доброго и скорбями приводит к тому, что нам всего более полезно и необходимо для спасения. Пусть же услышит от нас Бог всяческих: «в скорби мале наказание Твое нам» (Ис 26:16), — это удар (по щеке), — и в другом месте: «накажи (научи) нас Господи, обаче в суде, а не в ярости, да не умаленых нас сотвориши» (Иер 10:24), потому что для благоразумных научение (τὸ παιδεύεσθαι) не горько, а наказание (τὸ κολάζεσθαι) в ярости и страшно, и несносно, даже более: дело, исполненное пагубы.
Источник: Толкование на пророка Осию.
На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего
Христос мой, прежде бежавший в Египет, а ныне снабдевающий из Египта; тогда бежавший от Иродова детоубийства, а ныне оделяющий по чадолюбию отцов, — Христос, новая пища для прекрасно алчущих, пшеница раздаваемая щедрее, нежели когда-нибудь по известным и достоверным сказаниям истории, хлеб, который сходит с небес и дает жизнь миру (Ин 6:33) нескончаемую. О нем (как и теперь, кажется, слышу) говорит Отец: Из Египта вызвал сына Моего (Ос 11:1).
Источник: Слово.
Ст. 1−2 Заутра удивился и устыдился царь Исраилев Время избавления наступило, но нет избавителя: чаяли спасения, но возгорелась война. Понеже, когда младенец был Исраиль, Аз возлюбих его, и из Египта воззвах его сына Моего. Призывали их, то есть Моисей и Аарон, но не послушали они призывавших. Тако отхождаху от лица Моего: Ваалиму требу жряху и изваянным кадяху, то есть богам египетским и мадиамским.
Поскольку Израиль, выведенный из Египта и таинственно названный сыном (Ос 11:1 ), погубил свое сыновство, поклоняясь Ваалу и возжигая курения идолам, — Иоанн, называя его порождением ехидны (Мф 3:7), дал ему соответствующее имя. Так как имя усыновленных детей, по благодати дарованное им во дни Моисея, они погубили, то и получили от Иоанна другое имя, сообразное их делам После того как Господь ушел в землю Египетскую и опять возвратился [в Иудею], евангелист говорит: Тогда исполнилось слово, сказанное пророком, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф 2:15).
Источник: Толкование на Диатессарон Татиана.
Ст. 1−2 Как проходит утро, так исчез царь Израилев Когда Израиль был отроком, Я возлюбил его, и из Египта вызвал сына Моего. Звали их, а они уходили прочь от лица их; приносили жертвы Ваалам и кадили истуканам
Под различными образами выражается одна и та же мысль. Сказав выше (Ос 10. 7): Самария сделала то, что исчез царь ее, как пена на поверхности воды, потому что пена и пузыри, плавающие на поверхности воды, быстро исчезают, теперь то же излагает в форме другого сравнения. Как восход зари или рассвет и начало дня, называющееся утром, быстро проходит к промежуток времени между ночью и днем, так что как только оканчивается ночь, то появляется дневной свет; так же быстро исчезает царь Израиля, то есть десяти колен. Затем говорится о тех благодеяниях, которыми Бог осыпал его. Когда он, говорит, был отроком и младенцем и удерживался в Египте, как пленник, Я настолько возлюбил его, что послал раба Моего Моисея и из Египта вызвал сына Моего, о котором в другом месте Я сказал: сын Мой первенец Исраиль (Исх 4, 22). И хотя слово Израиль употреблено в единственном, однако оно должно быть понимаемо во множественном числе подобно тому, как народ, Ефрем и Иуда в форме единственного числа выражают идею большего числа. Далее напоминает о давних событиях, как Он звал их чрез Моисея и Аарона, которые призывали их выйти из Египта; но призываемые удалились от лица их, обратившись к ним спиною и грубость своего сердца выражая в положении своего тела. Они не ограничились презрением к призывавшим, но приносили жертвы Ваалу и возжигали курения своим истуканам или изваяниям. Мы читаем, что в первый раз они стали служить Ваалу при Ахаве, царе израильском, который женился на Иезавели, дочери царя сидонского, и перенес идола вавилонского и финикийского в Самарию. Таким образом грехи, совершавшиеся в различное время, соединяются в одной речи о том. как они, будучи сначала вызваны из Египта и названы сынами, удалились потом в пустыню от Бога, служа более Веелфегору, чем Богу, а впоследствии стали служить в святой земле Ваалам Астарте и прочим идолам Мы понимаем, что также исчезнут, подобно рассвету, еретики и царь их, диавол или ересиарх, которых Бог любил во время детства их (когда они веровали, принадлежа к Церкви, и были младенцами и имели достоинство в имени Христовом) и вызвал их из скорби и мрака египетского. Вызвал же их чрез апостолов и учителей Церкви. Но, говорит, будучи вызваны Моими вождями, они удалились от лица их и стали кланяться Веелфегору, то есть служить своим порокам и похоти, а впоследствии начали приносить жертвы Ваалам и истуканам, измышленным ими. Ибо каждый из еретиков имеет своих богов, и всем тем подобиям, которые измышляются ими, они служат, как изваянным или вылитым истуканам Вместо сказанного нами: из Египта Я вызвал сына Моего, LХХ перевели: из Египта Я вызвал сыновей его, чего в еврейском нет, и ни для кого не может быть сомнения в том, что Матфей (гл. 2 ст. 15) привел свидетельство из этого места по подлинному еврейскому тексту. Поэтому пусть порицающие наш перевод укажут то Писание, из которого евангелист привел это свидетельство и изъяснил его в отношении к Господу Спасителю, когда Он возвратился из Египта в землю Израилеву; а так как они не могут указать, то пусть перестанут морщить чело, хмурить брови, водить носом, щелкать пальцами. На это место несправедливо нападает Юлиан Август в седьмой книге, изрыгнутой им против нас, то есть христиан, говоря, что евангелист Матфей то, что написано об Израиле, перенес на Христа, пользуясь простотою тех, которые уверовали из числа язычников. Ему мы коротко ответим: Матфей издал евангелие на еврейском языке, и его могли читать только те, которые были из евреев. Следовательно он сделал это не для того, чтобы морочить язычников. А если бы он хотел обморочить евреев, то оп был бы или скудоумным или несведущим: скудоумным, если он измыслил явную ложь, а несведущим, если он не знал, о чем здесь говорится. Что он не был скудоумным, это доказывает самая книга его, которая написана мудро и изложена стройно; несведущим же мы не можем назвать того, о котором, на основании других его свидетельств из Писаний, нам известно, что он знал закон. Остается сказать, что то, что предшествовало в другом в виде образа (τυπικῶς), относится ко Христу, как к истине и ее исполнению. Это, как мы знаем, сделал и апостол по отношению к двум горам: Синаю и Сиону и относительно Сары и Агари. Ибо, что нет горы Синая и нет Сиона, что не было Сары и не было Агари, — это вовсе не следует из того, что апостол Павел отнес их к двум Заветам (Гал гл. 4). Таким же образом и слова: отрок Израиль, и Я возлюбил его и из Египта вызвал сына Моего, хотя сказаны о народе израильском, который был вызван из Египта, который был любим и который тогда, после блуждания в идолослужения, был призван, как младенец и дитя, но вполне относятся ко Христу. Ибо и Исаак был прообразом Христа, когда сам нес дрова для своей будущей смерти (Быт гл. 22), и Иаков, женившийся на Лии, больной глазами, и на прекрасной Рахили (Быт гл. 29). Под Лиею, которая была старшею, мы понимаем слепоту синагоги, а под Рахилью красоту Церкви. Однако не следует думать, что все то, о чем говорится, как о сделанном теми, которые отчасти были образами Господа Спасителя, делалось ими во образ Его. Ибо образ указывает только на часть; если бы образ был полным, то он уже не был бы образом, а должен бы был называться историческою истиною. Об этом мы сказали вкратце, насколько следовало в толкованиях; теперь продолжим речь об остальном.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего
По неразумию и детскому рассудку терпят они это наказание, говорит Бог. Ибо я воззвал их из Египта и освободил от тяжкого рабства. Они же, став неблагодарными, Мне предпочли служение идолам (то есть Ваалам). Не захотели познать Меня, Который, связав их, удерживал от бесчинного стремления, показывал отеческое сердоболие о народе этом, употреблял все способы к уврачеванию его и неоднократно избавлял от всяких разорений, какими угрожали нападающие на них. Как узами некими, Я привязан к ним любовью, по которой и доныне еще прилагаю попечение о них и вразумляю их, поступая подобно тому, кто ударяет по щеке проступившегося сына.
Источник: Толкование на малых пророков.
На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего
Любовь Иеговы и неблагодарность Израиля
Слова «на заре погибнет царь Израилев» в евр Библии отнесены к концу Х-й гл., к которой они и принадлежат по смыслу. Пророк говорит о погибели не определенного какого-либо царя, о царской власти вообще или царства. Эта погибель постигнет царство во время зари, т. е. во время, по-видимому, наступившего благополучия. — Любовь Господа к Израилю началась ещё от дней юности последнего (слав. : понеже младенец Израиль), т. е. с того времени, когда Израиль выступил впервые в качестве народа. Любовь Господа к Израилю выразилась прежде всего в освобождении его из Египта (по Гоонакеру, со времени Египта Господь стал обращаться с призывами к Израилю). Из Египта вызвал сына моего (beni), у LXX ta tekna autou детей его. Все древние переводы и ев. Матфей, приводящий данное место (II:15), читают его согласно с евр Поэтому нужно предположить, что LXX ошибочно евр beni перевели множ. числом и с суфф. 3-го лица. Ев. Матфей рассматриваемые слова Осии приводит как пророчество о возвращении младенца Иисуса с Матерью из Египта. Пророк ближайшим образом говорит, конечно, об Израиле. Но Израиль, в целях домостроительства спасения усыновленный Богом через Синайский Завет (Исх IV:22), был прообразом воплотившегося для спасения людей Мессии — Сына Божия. Поэтому и все важнейшие моменты в истории Израиля, направлялись так, что они являлись предуказаниями на обетованного Мессию. «Как пребывание в Египте Израиля потребно было для того, чтобы Израиль, когда он был еще как бы в младенческом возрасте и образовывался в богоизбранный народ, был удален от пагубного влияния хананейства, — так пребывание в Египте Спасителя потребно было для того, чтобы Христос, находившийся еще в детском возрасте и предназначенный Богом к великой миссии, сохранился невредимым среди бесчеловечных убийств Ирода. Как пребывание в Египте Израиля должно было продолжиться до тех пор, пока не наполнилась мера беззаконий пагубных для него Аморpeeв (Быт XV:16), когда Бог и вызвал из Египта Своего нареченного Сына, — так и пребывание в Египте Спасителя должно было продолжатся до тех пор, пока не умер опасный для Него Ирод (Мф II:19, 20), когда Бог «возвратил из Египта Своего Истинного Сына» (Бродович, с. 379).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента