I. Им напоминают о грехах их отцов и предшественников, за которые теперь Бог хотел взыскать с них. Им было сказано (Ос 9:9), что они развратились, как во дни Гивы, а здесь (ст. 9): «Больше, нежели во дни Гивы, грешил ты, Израиль». Это означает, что в них ожило и пришло в действие не только нечестие, которое вершилось в то время, ставшее копией того оригинала, а то, что злодеяния, совершавшиеся в то время, продолжались непрерывно и наследовали друг друга на протяжении всех этих веков до настоящего времени, так что мера их беззаконий наполнялась в течение долгого времени; и к ней было совершено добавление. Или нужно понимать так: «Хотя грешил ты, Израиль, больше, нежели во дни Гивы (можно и так прочитать), но грехи этого века превзошли самые вопиющие грехи предыдущих веков. Та ситуация была плохой, ибо там они устояли; преступники защищали себя, а колена Израиля, которые должны были наказать их за злодеяния, оказались в недоумении, когда в первом и втором сражении преступники одержали победу и война в Гаваоне против сынов нечестия не постигла их, пока против них не выступили в третий раз; но и тогда им не удалось догнать их, ибо 600 из них удалось сбежать. Но твой грех хуже их греха, и поэтому тебе не стоит надеяться, что сражение против сынов нечестия не постигнет и не одолеет тебя».
II. Их предостерегали, честно предостерегали, что суды Божьи обрушатся на них (ст. 10). До сих пор Бог жалел и щадил их. Хотя они очень сердили Его, но Он хотел испытать, можно ли изменить их терпением и снисходительностью; но теперь: «По желанию Моему накажу их, — говорит Бог, — это то, к чему Я стремлюсь и от чего получу удовольствие». Так будет радоваться Господь, погубляя вас (Втор 28:63). Отметьте: так как Бог не желает смерти и гибели грешников, то Он желает их наказания. И посмотрите, в чем заключается это наказание: «Соберутся против них народы, как остальные колена собрались против колена Вениаминова в сражении при Гиве». Один из раввинов так высказывается по этому вопросу: «Так как они не приняли наказания от Меня через Моих пророков, которые от Моего имени порицали их, то Я накажу их руками народов, которые соберутся против них, когда они будут связаны в своих двух бороздах (англ. пер.)», то есть когда подумают, что укрепили себя как бы двойным окопом, или «когда они будут связаны за двойное преступление» (написано на полях), подозревая их телесный и духовный блуд, в котором их так долго обвиняли, или двух тельцов в Дане и Вефиле, или то великое зло, которое упоминалось в Книге Иеремии 2:13». Или нужно понимать так: «Когда они будут привязаны к своим двум бороздам, то есть когда Я отдам их в рабство ассирийцам, которые будут держать их в ярме, как вола, запряженного в плуг и привязанного к двум бороздам поля, чтобы пахать и ходить туда и обратно, который из страха перед палкой боится на шаг отойти от них». Халдеи говорят: «Собравшиеся против них будут владычествовать над ними, и они будут похожи на двух телиц, привязанных к своим двум бороздам». Так те, которые не захотели быть свободными подданными Бога, станут рабами своих врагов, и они познают разницу между служением Богу и служением царствам земным (2Пар 12:8).
III. Им придется узнать, что их незнание о страданиях и трудностях не избавит их от бедственного плена (ст. 11). Посмотрите, каким привлекательным, нежным и утонченным был Ефрем; он был похож на обученную телицу, привычную к молотьбе, которая любит эту работу, так как в процессе работы (при отсутствии намордника) ей позволено есть в свое удовольствие, а сама по себе работа — легкая и не грязная; она была и ее развлечением, и ее платой. «Но, — говорит Бог, — у Меня есть ярмо, чтобы возложить на тучную шею ее, такое же широкое, как и ее шея. На Ефреме будут верхом ездить, то есть Я укрощу их, или сделаю так, что на них верхом будут ездить ассирийцы и другие завоеватели, которые будут с жестокостью руководить ими, как поступают люди по отношению к животным, на которых они едут верхом (Пс 65:12). Также и Иуда будет пахать и Иаков вынужден боронить», то есть с ними тоже будут сурово обращаться, но не так, как с Ефремом. Отметьте: Бог справедливо заставляет познать, что такое трудности, тех, кто слишком потакал себе, заботился о покое и удовольствиях. Образованный д-р Покок придает другой смысл этим словам, полагая, что здесь подразумеваются мягкие и ласковые методы, с помощью которых Бог обращается со Своим народом, чтобы сделать его послушным Своему закону, как основание, почему он должен вернуться к этому послушанию; Он руководил ими как земледелец поступает со скотом, обучая его работе. Ефрем был покорной телицей, пригодной для работы, и Бог взял ее за тучную шею, чтобы приручить к Своей руке, запряг ее, или возложил на нее ярмо Своих заповедей, дал Своему народу Израиля закон, чтобы, будучи наставленными в Его постановлениях, они не были искушаемы обычаями язычников; Он использовал все честные и подходящие средства, чтобы удержать их в послушании, поставил Иуду пахать, а Иакова боронить — занял их соблюдением соответствующих для них заповедей. Но они не захотели остаться послушными и отступили.
IV. Их приглашают и ободряют вернуться к Богу молитвой, покаянием и изменением (ст. 12−13). Посмотрите:
1. К каким обязанностям их призывают. Они — соработники у Бога (1Кор 3:9), и их обязанности выражены словами, позаимствованными у земледельца. Если они не хотят оказаться в рабстве у угнетателей, то пусть вернутся и служат Богу.
(1) Пусть распахивают у себя новину: очищают свои сердца от порочных привязанностей и страстей, которые похожи на волчцы и тернии; пусть смиряются за свои грехи, имеют кающийся, сокрушенный дух; пусть при воспоминании о них испытывают скорбь и стыд и приготовятся принять божественные заповеди подобно почве, которая распахана, чтобы принять семена и они могли укорениться (см. Иер 4:3).
(2) Пусть сеют себе в правду.; пусть вернутся и совершают добрые дела согласно закону Божьему, который является движущей силой праведности; пусть изобилуют делами благочестия по отношению к Богу и делами справедливости и благотворительности по отношению друг к другу и тем самым пусть сеют в дух, как сказал апостол (Гал 6:7−8). Каждый поступок — это посеянное семя. Пусть сеют себе в правду, пусть сеют то, что должны сеять, и делают то, что должны делать, и это принесет им выгоду.
(3) Пусть взыщут Господа; пусть ищут у Него Его благодати и просят Его благословить посеянное. Земледелец должен пахать и сеять, взирая на Бога, прося у Него своевременный дождь.
2. Какие аргументы используются для того, чтобы убедить их исполнять эти обязанности. Задумайтесь:
(1) Настало время исполнить их — ибо время. Земледелец сеет, когда настает время для посева, и если время истекает, то он принимается за работу с особым усердием. Отметьте: искать Господа нужно каждый день, но есть особые обстоятельства, дарованные провидением и благодатью Божьей, когда, в определенном смысле, наступает время искать Его.
(2) Если мы со своей стороны сделаем все необходимое, то Бог сделает все от Него зависящее. Если мы будем сеять себе в правду — внимательно и усердно исполнять свой долг, уповая на Божью благодать, — то Он прольет на нас Свою благодать, дождем прольет на нас правду: то, что особенно нужно тем, кто сеет в правду, ибо благодатью Бога мы являемся такими, как есть. Некоторые полагают, что здесь говорится о Христе, Который должен прийти при полноте времени и для Чьего пришествия они должны приготовить себя. Он придет как Господь нашей праведности и дождем прольет на нас правду — ту вечную правду, которую Он принес и щедро дарует нам. Предсказано (Пс 71:6), что Он сойдет, как дождь.
(3) Если мы сеем в правде, то пожнем милость; эти слова согласуются с обетованием: а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Мы пожнем соответственно тому, насколько мы милостивы (дословно); это будет великая награда, соответственно богатству милости — награда, принять которую недостойны такие низменные творения, каковыми мы являемся, но дать которую может Бог безграничной милости: это воздаяние не по долгу, а по милости. Мы пожинаем из милости, а не соответственно нашим заслугам. Это то, что посеяно; Бог дает телу так, как Ему угодно.
(4) Мы возделывали нечестие и пожинаем беззаконие; именно так мы поступали в прошедшее время жизни (ст. 13). «Вы прилагали значительные усилия, служа греху и трудясь для него в самом пламени, так неужели вы не согласитесь нести бремя и жар в день служения Богу, участвуя в том, что даст вам преимущества? Вы навлекли много проклятий на ваши души, так неужели вы не захотите уничтожить те злые дела и сделать хоть немного, чтобы спасти их?»
(5) Мы ничего не получаем, служа греху. Они возделывали нечестие (т.е. выполняли тяжелую работу греха) и пожинали беззаконие, то есть получили то, что заслужили; они продолжали дело, пока не созрел урожай, и что получили? — Ложь. Они ели плод лжи, плод, который собой представляет ложь: внешне красив, но внутри гнилой; дела тьмы бесплодны (Еф 5:11; Рим 6:21). Даже приобретения, даруемые грехом, не приносят грешнику удовлетворения.
(6) Если мы служим греху, то наши утешения, равно как и упования, обманут нас: «Ты надеялся на путь твой, на множество ратников твоих; ты уповал на творения, на собственную силу и благоразумие и поэтому осмеливался возделывать нечестие, но твои ожидания обманули тебя. Поэтому приди и взыщи Господа и твои упования на Него не обманут тебя».
V. Им угрожают полным истреблением за их нечестивые поступки и плотское упование (ст. 14−15). Так как вы посеяли нечестие и надеялись на свой путь, то произойдет смятение в народе твоем, то ли из-за восстания в твоей стране, то ли из-за нападения извне, каждое из которых приведет царство в смятение и поднимет великий шум, тем более оба вместе.
1. Их города и крепости станут добычей врага: твердыни, на которые они полагались и в которые верили, будут захвачены и ограблены, как Салман разрушил Бет-Арбел в день брани. Это ссылка на недавно произошедшее событие, которое более нигде не упоминается; возможно, Салман — это Салманассар, царь Ассирийский, который недавно захватил некий город, или замок, или дом (Бет-Арбел означает дом Арбела в день брани; возможно, это было начало его завоеваний, и он сражался с жестокостью, чтобы напугать другие гарнизоны и вынудить их сдаться по первому требованию. Бог говорит нам, что подобным образом будет разрушена Самария.
2. Обитатели будут преданы мечу, как это было в Бет-Арбеле; когда он был захвачен, то мать была убита с детьми, то есть все они были убиты яростью солдат. Посмотрите, какой жестокой бывает война. Jusque datum sceleri — Ничто не препятствовало нечестию. Поразительно, что человеческая раса может быть такой бесчеловечной. Но посмотрите, к чему приводит грех. Homo homini lupus — Человек человеку волк, а затем homo homini agnus — человек человеку агнец.
3. Даже царская кровь смешается с кровью, пролитой в сражении: «На заре погибнет царь Израильский» (Ос 10:15 англ. пер., Ос 11:1 рус. пер.). Осия был последним царем Израиля; в его лице было уничтожено все царство, и ему пришел конец; эти слова могут касаться то ли его самого, то ли его предшественника: оба были убиты из-за предательства. Это случится на заре, очень быстро — так же внезапно, как настает утро, или в определенное время, ибо именно так настает утро — приходит в точно определенное для него время. Или это произойдет на заре, когда все будут думать, что ночь бедствий уже позади, и ожидать наступления дня; тогда все их надежды будут сокрушены внезапной гибелью их царя (ст. 7). Хотя для нас цари являются богами, но для Бога они люди и умирают они как люди. И наконец, что послужило причиной всех этих опустошений? Каков источник этого кровопролития? Он говорит нам (ст. 15): «Вот, что причинит вам Вефиль». Вефиль — это одно из мест, где был поставлен телец; Галгал, где было все их зло, находился недалеко; там пребывало их крайнее нечестие, зло их зла (дословно) — суть и квинтэссенция их греха; оно принесет им великое опустошение, ибо именно их нечестие спровоцировало Бога обрушить все это на них. Он не говорит: «Вот, что причинит вам царь Ассирийский», а: «Вот, что причинит вам Вефиль». Отметьте: всякое причиняемое нам зло совершает грех. Наши крепости разрушены? Женщины и дети убиты? Царь погиб? — Все это сделал грех. Именно грех уничтожает душу, тело и имущество. Вот, что причинит вам Вефиль. Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя.
Ст. 9−10 Отнележе холми, согреши Израиль: тамо сташа: не постигнет их на холме рать: на чада неправды. Прииде наказати их их по желанию Моему: и соберутся людие на ня, внегда наказатися им в двою неправдах своих
Отступление, совершавшееся на горах и холмах, древнее, говорит, заблуждения относительно телиц. Так, телиц ввел Иеровоам тогда, когда десять колен, свергнув иго Ровоамова царствования, заняли Самарию: суеверное же служение на горах и холмах они стали отправлять, находясь еще в Иерусалиме, когда Соломон, уступая и угождая своим иноплеменным женам, воздвигал там жертвенники и капища их божествам Итак, с какого времени измышлены холмы и кумиры на них, и идолослужение, с того времени преткнулся Израиль. Это может служить видимым обнаружением божественного милосердия, долгое время оставлявшего нечестивцев без наказания, напротив терпевшего и ожидавшего, как нужно полагать, раскаяния заблуждавшихся. Но они оказались более непреклонными и провинились еще в худших пороках: к высотам присоединили еще изобретение телиц. Когда же они приносили жертвы демонам на горах и холмах и наблюдали почтение по отношению к суетным, то, вероятно, полагали или, лучше, были твердо уверены в том, что устоят в непоколебимом благоденствии, будут сильнее противников и неодолимыми для врагов. Этого рода слабость свойственна заблуждающимся. Затем, когда они, после взятия Иерусалима Вавилонянами, ушли в Египет, пророк Иеремия советовал им отстать от приношения жертв идолам, чтобы была им некоторая пощада от могущего спасти Бога: но они утверждали, будто впали в бедствия по той причине, что перестали исполнять узаконения и провинились в пренебрежении к чествованию суетных (богов). Напрасно (об этом) так: «и отвещаша Иеремии вси мужие разумеющии, яко кадят жены их богом иным, и вся жены собор велик, и вси людие седящии в земли Египетстей, в земли Пафурсте, глаголюще: слово, еже глаголал еси к нам во имя Господне, не послушаем тебе, яко творяще сотворим всякое слово, еже изыдет из уст наших, кадити царице небесней и возливати ей возлияния, якоже сотворихом мы и отцы наши, и царие наши и князи наши во градех Иудиных, и вне Иерусалима: и насытихомся хлебов, и благо нам бысть, и зла не видехом. И егда престахом кадити царице небесней и возливати возлияния, оскудехом хлебы вси мы, и мечем и гладом скончахомся» (Иер 44:15−18). — Итак: обвиняет Израильтян за пустословие и за суетную надежду и говорит относительно холмов: «тамо сташа», т. е., как они говорят или, по крайней мере, думают про себя, они, служа там изваяниям, обладали прочным счастьем и пользовались неотъемлемыми благами, а также, как они думают, не «постигнет их на холме» вообще все то, что обычно причиняет скорбь, если только они будут воздавать должное изваяниям. Но, говорить, они обманулись, ошиблись в расчете: пришла война на них, «чад неправды», и, испытав ее, они научатся, насколько горька распущенность. Кто же те, чрез которых совершится необходимое для их вразумления? — Величайшее скопище неприятелей, потому что это означает: «соберутся людие на ня, и непременно наступят бедствия войны, внегда наказатися им в двою неправдах своих». Что это за неправды, яснее показал, сказав устами Иеремии: «ужасеся небо о сем, и вострепета попремногу зело, глаголет Господь, два бо зла сотвориша людие мои: мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды держати» (Иер 2:12−13).
Источник: Толкование на пророка Осию.
Ст. 9−10 Со дней Гаваи согрешил Израиль; там остановились; не постигнет их война в Гавае против сынов беззакония. По желанию Моему накажу их; соберутся против них народы, когда они будут наказаны за два беззакония их
С того дня, как Вениамин гнусным и жестоким образом погубил жену левита в городе Гавае (Суд гл. 19 и 20), весь Израиль согрешил предо Мною, — не потому, что он отмстил за оскорбление и омыл преступление кровию, но потому, что из-за огорчения мужа он поспешил на войну, а не хотел отмстить за святотатство, совершенное против Бога его; ибо он пренебрег тем, что в доме Михи поклонялись ефоду и терафимам, как идолам (Суд гл. 17−18). Таким образом там Израиль остановился, там они перестали уже ходить по путям Господним. Поэтому не постигнет их, как они думают, война или плен за Гаваю, потому что там они хорошо поступили, что преследовали сынов беззакония; но Я, говорит, накажу их и вразумлю вполне по Своему желанию и соберу против них множество народов за то, что они совершили два беззакония, отмстив за человека и оставив без внимания оскорбление Бога их. Или же они [совершили] два беззакония чрез то, что сначала согрешили чрез идолов Михи и потом чрез тельцов Иеровоама. Или, может быть, двумя беззакониями мы можем назвать двух тельцов самарийских в Дане и Вефиле, о которых Иеремия говорит: два зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша, источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеные, иже не возмогут воды содержати (Иерем. 2, 12). Этими двумя беззакониями они нарушили две заповеди десятословия, в которых говорится: Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии разве Мене (Исх 20, 2−3). LХХ вместо Гаваи перевели холмы. Итак со времени холмов [или высот] согрешил Израиль, когда он оставил горы Церкви и спустился на холмы и покатости еретиков, считая себя более знающим, нежели Церковь, и нашедшим нечто более высокое. Там они остановились, то есть остались в заблуждении. Следующие за тем слова: не постигнет их на холме война некоторые так объяснили: так как они родили сынов беззакония и, оставив Церковь, стали жить на холмах, то, когда наступит преследование, не постигнет их война, потому что диавол не захочет вести борьбу против своих. Другие так [объясняют]: так как Израиль согрешил со времени холмов, и остановился там и уже не мог более ходить, то не должна ли война постигнуть его на холмах? Не должны ли чада Церкви вести борьбу против него, чтобы сокрушить его чрез сынов беззакония? Если последние будут побеждены и пленены, то они уже не будут иметь возможности рождать [таких сынов]. В тоже время Господь обещает наказать и вразумить их тем, что после победы над учителями соберутся против них обольщенные ими прежде ученики их и будут видеть наказание их за два беззакония, — за то, что они оставили Церковь, источник Господа, и за то, что они ископали себе разбитые водоемы, то есть пещеры еретические, не могущие содержать воды, то есть учения Спасителя и таинства крещения.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента