I. Им напоминают о грехах их отцов и предшественников, за которые теперь Бог хотел взыскать с них. Им было сказано (Ос 9:9), что они развратились, как во дни Гивы, а здесь (ст. 9): «Больше, нежели во дни Гивы, грешил ты, Израиль». Это означает, что в них ожило и пришло в действие не только нечестие, которое вершилось в то время, ставшее копией того оригинала, а то, что злодеяния, совершавшиеся в то время, продолжались непрерывно и наследовали друг друга на протяжении всех этих веков до настоящего времени, так что мера их беззаконий наполнялась в течение долгого времени; и к ней было совершено добавление. Или нужно понимать так: «Хотя грешил ты, Израиль, больше, нежели во дни Гивы (можно и так прочитать), но грехи этого века превзошли самые вопиющие грехи предыдущих веков. Та ситуация была плохой, ибо там они устояли; преступники защищали себя, а колена Израиля, которые должны были наказать их за злодеяния, оказались в недоумении, когда в первом и втором сражении преступники одержали победу и война в Гаваоне против сынов нечестия не постигла их, пока против них не выступили в третий раз; но и тогда им не удалось догнать их, ибо 600 из них удалось сбежать. Но твой грех хуже их греха, и поэтому тебе не стоит надеяться, что сражение против сынов нечестия не постигнет и не одолеет тебя».
II. Их предостерегали, честно предостерегали, что суды Божьи обрушатся на них (ст. 10). До сих пор Бог жалел и щадил их. Хотя они очень сердили Его, но Он хотел испытать, можно ли изменить их терпением и снисходительностью; но теперь: «По желанию Моему накажу их, — говорит Бог, — это то, к чему Я стремлюсь и от чего получу удовольствие». Так будет радоваться Господь, погубляя вас (Втор 28:63). Отметьте: так как Бог не желает смерти и гибели грешников, то Он желает их наказания. И посмотрите, в чем заключается это наказание: «Соберутся против них народы, как остальные колена собрались против колена Вениаминова в сражении при Гиве». Один из раввинов так высказывается по этому вопросу: «Так как они не приняли наказания от Меня через Моих пророков, которые от Моего имени порицали их, то Я накажу их руками народов, которые соберутся против них, когда они будут связаны в своих двух бороздах (англ. пер.)», то есть когда подумают, что укрепили себя как бы двойным окопом, или «когда они будут связаны за двойное преступление» (написано на полях), подозревая их телесный и духовный блуд, в котором их так долго обвиняли, или двух тельцов в Дане и Вефиле, или то великое зло, которое упоминалось в Книге Иеремии 2:13». Или нужно понимать так: «Когда они будут привязаны к своим двум бороздам, то есть когда Я отдам их в рабство ассирийцам, которые будут держать их в ярме, как вола, запряженного в плуг и привязанного к двум бороздам поля, чтобы пахать и ходить туда и обратно, который из страха перед палкой боится на шаг отойти от них». Халдеи говорят: «Собравшиеся против них будут владычествовать над ними, и они будут похожи на двух телиц, привязанных к своим двум бороздам». Так те, которые не захотели быть свободными подданными Бога, станут рабами своих врагов, и они познают разницу между служением Богу и служением царствам земным (2Пар 12:8).
III. Им придется узнать, что их незнание о страданиях и трудностях не избавит их от бедственного плена (ст. 11). Посмотрите, каким привлекательным, нежным и утонченным был Ефрем; он был похож на обученную телицу, привычную к молотьбе, которая любит эту работу, так как в процессе работы (при отсутствии намордника) ей позволено есть в свое удовольствие, а сама по себе работа — легкая и не грязная; она была и ее развлечением, и ее платой. «Но, — говорит Бог, — у Меня есть ярмо, чтобы возложить на тучную шею ее, такое же широкое, как и ее шея. На Ефреме будут верхом ездить, то есть Я укрощу их, или сделаю так, что на них верхом будут ездить ассирийцы и другие завоеватели, которые будут с жестокостью руководить ими, как поступают люди по отношению к животным, на которых они едут верхом (Пс 65:12). Также и Иуда будет пахать и Иаков вынужден боронить», то есть с ними тоже будут сурово обращаться, но не так, как с Ефремом. Отметьте: Бог справедливо заставляет познать, что такое трудности, тех, кто слишком потакал себе, заботился о покое и удовольствиях. Образованный д-р Покок придает другой смысл этим словам, полагая, что здесь подразумеваются мягкие и ласковые методы, с помощью которых Бог обращается со Своим народом, чтобы сделать его послушным Своему закону, как основание, почему он должен вернуться к этому послушанию; Он руководил ими как земледелец поступает со скотом, обучая его работе. Ефрем был покорной телицей, пригодной для работы, и Бог взял ее за тучную шею, чтобы приручить к Своей руке, запряг ее, или возложил на нее ярмо Своих заповедей, дал Своему народу Израиля закон, чтобы, будучи наставленными в Его постановлениях, они не были искушаемы обычаями язычников; Он использовал все честные и подходящие средства, чтобы удержать их в послушании, поставил Иуду пахать, а Иакова боронить — занял их соблюдением соответствующих для них заповедей. Но они не захотели остаться послушными и отступили.
IV. Их приглашают и ободряют вернуться к Богу молитвой, покаянием и изменением (ст. 12−13). Посмотрите:
1. К каким обязанностям их призывают. Они — соработники у Бога (1Кор 3:9), и их обязанности выражены словами, позаимствованными у земледельца. Если они не хотят оказаться в рабстве у угнетателей, то пусть вернутся и служат Богу.
(1) Пусть распахивают у себя новину: очищают свои сердца от порочных привязанностей и страстей, которые похожи на волчцы и тернии; пусть смиряются за свои грехи, имеют кающийся, сокрушенный дух; пусть при воспоминании о них испытывают скорбь и стыд и приготовятся принять божественные заповеди подобно почве, которая распахана, чтобы принять семена и они могли укорениться (см. Иер 4:3).
(2) Пусть сеют себе в правду.; пусть вернутся и совершают добрые дела согласно закону Божьему, который является движущей силой праведности; пусть изобилуют делами благочестия по отношению к Богу и делами справедливости и благотворительности по отношению друг к другу и тем самым пусть сеют в дух, как сказал апостол (Гал 6:7−8). Каждый поступок — это посеянное семя. Пусть сеют себе в правду, пусть сеют то, что должны сеять, и делают то, что должны делать, и это принесет им выгоду.
(3) Пусть взыщут Господа; пусть ищут у Него Его благодати и просят Его благословить посеянное. Земледелец должен пахать и сеять, взирая на Бога, прося у Него своевременный дождь.
2. Какие аргументы используются для того, чтобы убедить их исполнять эти обязанности. Задумайтесь:
(1) Настало время исполнить их — ибо время. Земледелец сеет, когда настает время для посева, и если время истекает, то он принимается за работу с особым усердием. Отметьте: искать Господа нужно каждый день, но есть особые обстоятельства, дарованные провидением и благодатью Божьей, когда, в определенном смысле, наступает время искать Его.
(2) Если мы со своей стороны сделаем все необходимое, то Бог сделает все от Него зависящее. Если мы будем сеять себе в правду — внимательно и усердно исполнять свой долг, уповая на Божью благодать, — то Он прольет на нас Свою благодать, дождем прольет на нас правду: то, что особенно нужно тем, кто сеет в правду, ибо благодатью Бога мы являемся такими, как есть. Некоторые полагают, что здесь говорится о Христе, Который должен прийти при полноте времени и для Чьего пришествия они должны приготовить себя. Он придет как Господь нашей праведности и дождем прольет на нас правду — ту вечную правду, которую Он принес и щедро дарует нам. Предсказано (Пс 71:6), что Он сойдет, как дождь.
(3) Если мы сеем в правде, то пожнем милость; эти слова согласуются с обетованием: а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Мы пожнем соответственно тому, насколько мы милостивы (дословно); это будет великая награда, соответственно богатству милости — награда, принять которую недостойны такие низменные творения, каковыми мы являемся, но дать которую может Бог безграничной милости: это воздаяние не по долгу, а по милости. Мы пожинаем из милости, а не соответственно нашим заслугам. Это то, что посеяно; Бог дает телу так, как Ему угодно.
(4) Мы возделывали нечестие и пожинаем беззаконие; именно так мы поступали в прошедшее время жизни (ст. 13). «Вы прилагали значительные усилия, служа греху и трудясь для него в самом пламени, так неужели вы не согласитесь нести бремя и жар в день служения Богу, участвуя в том, что даст вам преимущества? Вы навлекли много проклятий на ваши души, так неужели вы не захотите уничтожить те злые дела и сделать хоть немного, чтобы спасти их?»
(5) Мы ничего не получаем, служа греху. Они возделывали нечестие (т.е. выполняли тяжелую работу греха) и пожинали беззаконие, то есть получили то, что заслужили; они продолжали дело, пока не созрел урожай, и что получили? — Ложь. Они ели плод лжи, плод, который собой представляет ложь: внешне красив, но внутри гнилой; дела тьмы бесплодны (Еф 5:11; Рим 6:21). Даже приобретения, даруемые грехом, не приносят грешнику удовлетворения.
(6) Если мы служим греху, то наши утешения, равно как и упования, обманут нас: «Ты надеялся на путь твой, на множество ратников твоих; ты уповал на творения, на собственную силу и благоразумие и поэтому осмеливался возделывать нечестие, но твои ожидания обманули тебя. Поэтому приди и взыщи Господа и твои упования на Него не обманут тебя».
V. Им угрожают полным истреблением за их нечестивые поступки и плотское упование (ст. 14−15). Так как вы посеяли нечестие и надеялись на свой путь, то произойдет смятение в народе твоем, то ли из-за восстания в твоей стране, то ли из-за нападения извне, каждое из которых приведет царство в смятение и поднимет великий шум, тем более оба вместе.
1. Их города и крепости станут добычей врага: твердыни, на которые они полагались и в которые верили, будут захвачены и ограблены, как Салман разрушил Бет-Арбел в день брани. Это ссылка на недавно произошедшее событие, которое более нигде не упоминается; возможно, Салман — это Салманассар, царь Ассирийский, который недавно захватил некий город, или замок, или дом (Бет-Арбел означает дом Арбела в день брани; возможно, это было начало его завоеваний, и он сражался с жестокостью, чтобы напугать другие гарнизоны и вынудить их сдаться по первому требованию. Бог говорит нам, что подобным образом будет разрушена Самария.
2. Обитатели будут преданы мечу, как это было в Бет-Арбеле; когда он был захвачен, то мать была убита с детьми, то есть все они были убиты яростью солдат. Посмотрите, какой жестокой бывает война. Jusque datum sceleri — Ничто не препятствовало нечестию. Поразительно, что человеческая раса может быть такой бесчеловечной. Но посмотрите, к чему приводит грех. Homo homini lupus — Человек человеку волк, а затем homo homini agnus — человек человеку агнец.
3. Даже царская кровь смешается с кровью, пролитой в сражении: «На заре погибнет царь Израильский» (Ос 10:15 англ. пер., Ос 11:1 рус. пер.). Осия был последним царем Израиля; в его лице было уничтожено все царство, и ему пришел конец; эти слова могут касаться то ли его самого, то ли его предшественника: оба были убиты из-за предательства. Это случится на заре, очень быстро — так же внезапно, как настает утро, или в определенное время, ибо именно так настает утро — приходит в точно определенное для него время. Или это произойдет на заре, когда все будут думать, что ночь бедствий уже позади, и ожидать наступления дня; тогда все их надежды будут сокрушены внезапной гибелью их царя (ст. 7). Хотя для нас цари являются богами, но для Бога они люди и умирают они как люди. И наконец, что послужило причиной всех этих опустошений? Каков источник этого кровопролития? Он говорит нам (ст. 15): «Вот, что причинит вам Вефиль». Вефиль — это одно из мест, где был поставлен телец; Галгал, где было все их зло, находился недалеко; там пребывало их крайнее нечестие, зло их зла (дословно) — суть и квинтэссенция их греха; оно принесет им великое опустошение, ибо именно их нечестие спровоцировало Бога обрушить все это на них. Он не говорит: «Вот, что причинит вам царь Ассирийский», а: «Вот, что причинит вам Вефиль». Отметьте: всякое причиняемое нам зло совершает грех. Наши крепости разрушены? Женщины и дети убиты? Царь погиб? — Все это сделал грех. Именно грех уничтожает душу, тело и имущество. Вот, что причинит вам Вефиль. Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя.
Ефрем юница наученая, еже любити прение: аз же найду на доброту выи ея, наступлю на Ефрема, умолчу о Иуде, укрепится себе Иаков
Уподобляет Ефрема тельцу, свирепому и весьма дикому, не способному сдержать свой порыв, куда бы он ни был случайно направлен, не допускающему приручения, напротив стремящемуся всегда брать верх и своевольно следовать необузданным порывам Но хотя он и таков, все-таки должен будет уступить, даже против воли: укрощен будет напором несчастий, когда Бог возложит на него ярмо и, можно сказать, упразднит «доброту выи его», т. е. наиболее необузданную часть во Израиле. Это были их цари, побуждавшие подвластных им людей к отступлению. Поэтому будут низвержены тем, что Бог отяготеет над ними. Это, думаю, означает: «наступлю на Ефрема. Умолчу о Иуде», — искусно говорит вместо: слегка налягу на Иуду, не подвергая его наказаниям, не наводя уже бедствий гнева, напротив тихо укрепляя и подсобляя (ему). По какой же причине? — Ефрем, или десять колен, как я говорил уже ранее, совершенно уклонились к тому, что сочли своим долгом исполнять дела заблуждения: а два колена Иерусалимские, — разумею Иудино и Вениаминово, — часто бывали под властью царей правых и благочестивых, разрушавших учреждения идолослужения, которые убеждали жить пристойно и по закону: таков был Амасия, сын Иоаса, муж благочестивый и праведный, равным образом Езекия, достойный уважения наравне с предшествующим, ревнитель и боголюбец. Поэтому-то десять колен подвернулись плену: когда же Вавилонянин начал войну против Иерусалима, то не причинил ни малейшего вреда, напротив: ушел в свою землю беглецом и в страхе, потому что в одну ночь от руки ангела пало сто восемьдесят пять тысяч Ассириян (4Цар 19:35).
Посему, если Бог непамятозлобен и терпит наши немощи, то и мы не будем нерадивы и не допустим обличить себя в равнодушии к обязанности — исполнять Ему угодное и любезное.
Я сказал, что Ассириянин, собрав на войну подвластную ему силу, опустошил всю Самарию, пожег ее города и храмы и после этого осадил Иерусалим: однако, благодаря помощи Божией, не взял, потому что в одну ночь были умерщвлены ангелом сто восемьдесят пять тысяч. Вот это, как я думаю, и предвозвещает теперь, говоря: «укрепится ему Иаков». Кому же «ему»? Не ясно ли, что Рапсаку, который намерен был осадить (Иерусалим)? А Иаковом называет потомков Иакова, — разумею Иуду и Вениамина: если же кому угодно, это слово можно относить и ко всему Израилю. Далее: цель пророчества, как кажется, состоит в том, чтобы привести нам на память древнейшее событие, потому что Бог (в этом случае), скорее всего, исполнял обещание, данное божественному Иакову. Так, когда Он, как человек, боролся с ним ночью на другой стороне потока Иакова, то при наступлении зари и при дневном рассвете Бог, желая удалиться, сказал: «пусти мя, взыде бо заря»; а тот сказал, что не отпустит, если Он его не благословит, и тогда же услышал: «понеже укрепился еси с Богом, и с человеки силен будеши» (Быт 32:26, 28). На это, по всей вероятности, указывает нам в настоящем случае пророческое слово, весьма ясно поставляя: «укрепится ему Иаков». Заметь точность обетования: не говорит: «Иаков одолеет Ассириян», но — «укрепится», потому что укрепится в Боге, а не сам собою.
Источник: Толкование на пророка Осию.
Яко юница, душе, разсвирепевшая, уподобилася еси Ефрему, яко серна от тенет сохрани житие, вперивши деянием ум и зрением.
Источник: Великий канон, читаемый в понедельник первой седмицы Великого поста. Песнь 6.
Ефрем юница наученая, еже любити молотьбу. Ефрем — юница, которая любит молотить и вместе расхищать. Я наступлю на выю ея, на коня всажу Ефрема, молотить будет Иуда, добычу возмет Иаков. Я посадил Ефрема на царском престоле, соделал, чтобы Ефрем обиловал царственным туком, Иуда домогался правды, Иаков расхищал врагов своих.
Ефрем-телица, приучавшаяся любить молотьбу, и Я прошел по красивой шее его и сяду верхом на Ефрема: Иуда будет пахать; Иаков будет разрыхлять свои борозды
Это место и все то, что следует за этим стихом, принадлежит к числу наиболее темных мест. Поэтому и от меня, и со стороны благоразумного читателя требуется особое внимание, чтобы Я мог открыть если не истинный смысл, что́ весьма трудно, то, по крайней мере, наиболее вероятное объяснение. Слово Божие имеет обыкновение выражать историческую истину чрез аллегории и метафоры. Таким образом Ефрем сравнивается с коровою или телицею, научившеюся с молодых лет вымолачивать хлеб и влачить железные круги по кучам хлебных растений, чтобы отделялись зерна от соломы, и не только научившеюся, но и начавшею, вследствие весьма сильной привычки, любить то, чему она научена. И Я, говорит, прошел по красивой шее его. Еврейское слово аbаrthi, то есть прошел, всегда, а в особенности когда употребляется Богом, означает наказания и бедствия. Поэтому и об истребителе говорится, что он прошел посреди Египта. Итак, поелику Ефрем подобен корове или телице, любящей вымолачивать хлеб, то Я, говорит, прошел по красивой шее его и посредством ига усмирил вздувшиеся мускулы его шеи. Что сказать об иге закона? Я сам сел на нее, и когда Я таким образом трудился, Иуда, то есть два колена, начал разрыхлять поля оралом и делать в земле борозды. Когда же Ефрем носит иго, а Иуда пахал, Иаков разрыхлял у себя борозды. Здесь под Иаковом, в отличие от Израиля и Иуды, мы должны понимать двенадцать колен: они оралом (или граблями) начали разбивать глыбы и разрыхлять землю, чтобы она после размягчения была засеяна и чтобы могла вскоре после того принести обильную жатву. Вместо молотьбы или гумна LХХ переведи прение. Смысл этого следующий: так как Ефрем не хочет принять ига закона, то Я пройду и сяду на красивую шею его, чтобы эта упрямая и своевольная корова приучилась исполнять те работы, от которых она отказывается. Иуда же будет добровольно пахать, потому что он имеет храм и пребывает в законе, так что двенадцать колен одно перед другим будут приготовлять все поля к посеву. Следующие затем слова по тем же LХХ: возложу на Ефрема и умолчу об Иуде; Иаков будет укрепляться у себя могут иметь следующий смысл: на Ефрема, как на упрямого и не желающего нести бремя закона, Я наложу плен; Иуду Я оставлю на некоторое время и ничего не буду говорить о нем; а всякий как из Ефрема, так из Иуды, кто будет соблюдать заповеди Мои, будет укрепляться у себя и называться Иаковом. Применительно к иносказательному смыслу можно сказать следующее. Ефрем, который был наставлен в законе Божием и который занимался молотьбою на гумне Писаний и поучался в них день и ночь, начал любить прение, и отвергать иго закона и вступать в состязания с чадами Церкви на погибель слушателей. Поэтому Господь или возложит иго на гордую шею [Ефрема], питающего высокие надежды, или Сам пройдет и будет попирать его ногами Своими и воссядет на него, чтобы он знал, что он имеет Господа. Иуда же, то есть чадо Церкви, будет пахать, постоянно продолжая начатое дело. Или: Я умолчу, говорит, об Иуде, потому что не требуют здравии врача, но болящии (Лук. 5, 31). Что же касается Иакова, имя которого означает запинателя, который ежедневно делает запинания грехам и порокам, получает право первородства от своего брата, делается наследником отцовского имущества и спит в Нефиле, означающем дом Божий, то он будет разрыхлять борозды и глыбы, чтобы земля приняла посеянные семена в свои размягченные недра и принесла сто мер ячменя или, как стоит в еврейском, во сто крат (Быт 26:12). Ибо не следует думать, что патриарх Исаак занимался [посевом] не пшеницы, а только ячменя. И до сего времени чадо Церкви, Иаков, раздробляет грубые комья истории и буквы на части и разделяет их духовно, чтобы они могли приносить духовные плоды. Эго сделал, как мы читаем, и Господь, когда Он пять хлебов закона, которые народ не мог есть в целом виде, разломал на куски, чтобы дать их чрез руки апостолов в пищу верующим (Лук. гл. 9). Что же касается слов по переводу LХХ: Иаков будет укрепляться у себя, то они показывают, что всякий трудящийся трудится для себя, чтобы получать вечные плоды.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента