I. В каких грехах здесь обвиняется Израиль: в государственных грехах, которые повлекли за собой суд над всем государством. Пророк откровенен с ними, ибо какая польза для них, если он будет им льстить?
1. Они были бесплодны и не приносили плодов праведности для славы Бога. С этого начались все остальные преступления Израиля (ст. 1): «Израиль — бесплодный виноград» (англ. пер.). Церковь Бога уместно сравнивается с виноградной лозой, слабой и внешне не подающей надежд, но быстро растущей и плодоносной. Верующие — ветви этой лозы, питающиеся от ее корня и тучности. Но таков был характер Израиля: он был бесплодной лозой, не имеющей в себе ни сока, ни добродетели, и поэтому не стоило ожидать, что он произведет какой-нибудь добрый плод, которым мог быть почтен Бог и человек. Отметьте: хотя многие и не стали дикой лозой, но являются бесплодной лозой, не приносящей добрый плод. Лоза более всех других деревьев ни на что не годна, если не приносит плод. В таком случае она бесполезна (Иез 15:3,5). А лоза, которая не приносит виноград, скоро начнет приносить дикие ягоды; кто не делает добро, тот будет причинять вред. Он — бесплодный виноград, ибо умножает для себя плод. То, что в нем есть хорошего, не предназначено для славы Бога — он воздает ее себе и гордится ею. Христиане живут не для себя (Рим 14:6), а лицемеры делают центром себя: они едят и пьют для себя (Зах 7:5−6). Или подразумевается, что Израиль после судов Божьих опустошен и разграблен; он лишился всего данного ему Богом богатства, так как использовал его для служения своим похотям, а не для славы Бога. Отметьте: мы можем лишиться того, что неправильно употребляем.
2. Они умножали свои жертвенники и истуканов, и чем более щедрым становилось по отношению к ним Божье провидение, тем более расточительными они были в служении своим идолам: «Чем более у него плодов, тем более умножает жертвенники; чем лучше земля у него, тем более украшают они кумиры». Отметьте: мы в высшей степени оскорбляем Бога и злоупотребляем Его милостью, если, получая от Него больше милостей, больше грешим против Него: когда люди, становясь богаче, больше причиняют зла. И разве не должны мы быть такими же щедрыми в своем служении Богу, какими были они в служении своим идолам? Если наше богатство умножается, то мы должны пропорционально умножить дела благочестия и благотворительности.
3. Их сердца разделились (ст. 2).
(1) Они разделились между собой. Они ссорились из-за своих идолов: одни предпочитали одних, другие — других, они ссорились из-за царей, чьи раздельные интересы создавали партии в царстве, и из-за этих партий сердца многих разделились и удалились друг от друга; в результате среди народа невозможно было найти искренней дружбы; и поэтому далее следует: «В том они были виновны» (англ. пер.). Отметьте: разделения и враждебность приводят ко многим грехам и предшествуют гибели.
(2) Они разделились между Богом и своими идолами. В своих сердцах они сохранили привязанность к Богу, но любовь к идолам преобладала. Они колебались между Богом и Ваалом, и это разделило их сердца. Но Бог — полновластный владыка сердца, и Он ни в коей мере не потерпит соперника; Ему нужно либо все, либо ничего. Сатана же, как лживая мать, говорит: «Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите»; и если дело обстоит так, то Бог говорит: «Более того, пусть берет все». Сердце, которое делится подобным образом, будет виновно, оно получит отказ, как вероломное и неверное завету, заключенному с Богом. Отметьте: сердце, разделяющееся между Богом и мамоной, хотя и может приспособиться и выглядеть благовидным, но в день, когда откроются тайны, будет найдено виновным.
4. Они не задумывались со всей ответственностью о том, что говорили и делали самым торжественным образом (ст. 4):
(1) О своих словах, подтвержденных клятвой, что является самой торжественной речью. Они говорят слова пустые; это только слова, ибо они не поступали так, как говорили; они verba dare — произносили слова. Они клянутся ложно, заключая завет; они обманывали, заключая завет с Богом: когда заключали завет обрезания и, оказавшись в беде, обещали измениться. Поэтому неудивительно, что лгавшие своему Богу лгали всему человечеству. Они были настолько заражены предательством, что не ставили ни во что самые святые узы и разрушили их: подданные нарушали свои клятвы верности, а цари — клятвы, данные при коронации; они нарушали договоры, заключенные с дружественными народами, и никто не старался придерживаться соглашений, заключенных между двумя людьми.
(2) Как они вершили правосудие, что было самым торжественным действием. Невозможно вершить правосудие, когда люди с легкостью нарушают клятву, ибо в таком случае суд, который должен быть исцеляющим лекарственным растением и иметь приятный запах, превратится в ядовитую траву, отвратительную и вонючую, на бороздах поля — того поля, которое было распахано для хорошего зерна. Отметьте: порочность в высшей степени оскорбляет Бога, и не только та, которая проявляется при поклонении Ему, но и та, которая присутствует во взаимоотношениях между людьми; нечестность будет основанием для Его противостояния, как идолопоклонство и нечестивость, ибо Божьи законы изобретены для выгоды человека и на благо общества, равно как и для славы Бога; а за осквернение правосудия будет отмщено так же верно, как за осквернение храмов.
II. Какими судами будет наказан за эти грехи Израиль; они грешили и в гражданских, и в религиозных вопросах и в этих сферах будут наказаны.
1. Они не будут радоваться своим царям и их правлению. Так как правосудие превратится в притеснение, то на тех, кому вверено руководство и кто должен быть благословением для государства, будут жаловаться как на бремя (ст. 3), а те, кто не хочет справедливо руководить своим народом, не смогут и защитить его: «Теперь они говорят: «Нет у нас царя, то есть создается впечатление, что нет никого, кто сделал бы нам добро или заступился за нас, кто поддержал бы нас и не позволил уничтожать самих себя или быть уничтоженными врагом, кто сохранил бы гражданский мир и не допустил, чтобы мы сражались; все это справедливо пришло на нас. Бог отказался от нас, ибо мы не убоялись Господа, когда были в безопасности под защитой наших царей, а теперь царь — что он нам сделает? Что хорошего мы можем ожидать от царя, если лишились благоволения нашего Бога?»» Отметьте: кто изгоняет страх Божий, тот, скорее всего, не будет получать радости от утешений, даруемых творением; без религии даже верность подданных своему князю не поможет им, ибо хотя она и может побудить его заступиться за них, но что хорошего это даст им, если Бог будет против них? Кто хранит себя в страхе и благоволении Бога, тот может сказать с ликованием: «Что плохого могут сделать нам величайшие люди?» А тем, кто лишает себя Его защиты, придется с отчаянием сказать: «Чем могут нам помочь величайшие люди?» Один царь сказал: «Если не поможет тебе Господь, из чего я помогу тебе?» И только глупец мог сказать: «Если царь не поможет нам, то мы погибнем» (что подразумевается в ст. 3), ибо Бог может для нас сделать то, чего цари не могут. Было время, когда они страстно желали иметь царя, но теперь разве может царь (который, как они думали, может все) помочь им? Бог может сделать так, что люди разочаруются в своем уповании на творения, которые они особенно любили. Именно на это они жаловались, когда их царь оказался неспособным помочь им, но это не самое худшее; их государственное правительство не только ослабеет, но будет практически ликвидировано (ст. 7): «Исчезнет в Самарии, царском городе, единственно уцелевшем, царь ее — как пена на поверхности воды». Пена плавает на поверхности воды и заметна в первую очередь, но это всего лишь скопление пузырьков, поднятых разбушевавшейся водой. Такими были цари Израиля после того, как восстали против дома Давидова, — всего лишь пена; их правление не имело основания. Такими же становятся другие цари, когда начинают противостоять Богу; когда Бог приходит, чтобы сразиться с ними Своим судами, то Он с легкостью может рассеять и растворить их, превратить в ничто, как пену на поверхности воды.
2. Они не будут получать радости от своих идолов и поклонения им. Печально положение того народа, чьи боги подвели его, когда цари оказались бессильными.
(1) Сделанные ими идолы и жертвенники, воздвигнутые в их честь, будут разрушены, уничтожены и унесены в качестве трофеев врагом, одержавшим над ними победу: «Он разрушит жертвенники их». Бог сделает это руками ассирийцев, которые поступят по повелению Бога. «Он сокрушит кумиры их» (ст. 2). Отметьте: Бог поступает справедливо, разрушая и сокрушая то, из чего люди делают идола. Но телец Вефиля был главным идолом, которого особенно любили жители Самарии, и здесь предсказано, что он будет уничтожен: «Слава его отойдет от него (ст. 3). когда он будет свергнут и уничтожен. и никто не будет ему поклоняться». Но это еще не все: «Сам он будет отнесен в Ассирию (как, по предположениям некоторых, ранее был отнесен телец Дана) в дар царю Иареву». Он будет отнесен ему как богатая добыча (ибо это был золотой телец, возможно, украшенный дарами и приношениями поклонявшихся ему) и как трофей победы над врагом; и разве мог быть более прославленный трофей, чем этот, или более неопровержимое доказательство их абсолютной победы? Поэтому сказано: «Истреблен будет грех Израиля (ст. 8)», то есть идолы, которые они сделали основанием своего греха; об этих идолах Писание говорит: «Они стали грехом для всего Израиля» (3Цар 12:30). Отметьте: если благодати Божьей не удается разрушить в нас любовь ко греху, то тогда вполне справедливо провидение Божье может уничтожить пищу и топливо для этого греха. Вместе с идолами истреблены будут высоты Авена, то есть Беф-Авена (ст. 5), или Вефиля; он был назван домом Божьим (именно это означает Вефиль), но теперь называется домом беззаконий, более того, беззаконием. Цари мечом правосудия не истребили высоты, хотя должны были сделать это, и поэтому Бог истребит их мечом войны, и в результате тернии и волчцы вырастут на жертвенниках их, то есть они будут лежать в руинах. Пока эти жертвенники стояли, то были как тернии и волчцы оскорбительными для Бога и благочестивых людей — плодами греха и проклятием, и поэтому теперь они будут справедливо погребены в терниях и волчцах.
(2) Уничтожение идолов, жертвенников и высот будет поводом для их скорби, позора и страха.
[1] Это будет поводом для их скорби. Когда телец в Вефиле будет разрушен, то восплачет о нем народ. Они считали тельца защитником своего народа, и когда его не стало, решили, что всем им придется погибнуть, что заставило невежественный народ, который был введен в заблуждение и любил его, горько плакать, как Миха (Суд 18:24): «Вы взяли богов моих; чего еще более?» Священники, которые радовались ему, теперь будут скорбеть о нем вместе с народом. Отметьте: людям придется скорбеть об утере того, что они сделали богом, а чрезмерная скорбь об утере какого-либо мирского блага является знаком того, что его сделали идолом. Раньше они много веселились при поклонении своим идолам, а теперь будут оплакивать их, ибо греховное веселье рано или поздно обернется скорбью.
[2] Это будет поводом для них стыдиться (ст. 6): постыжен будет Ефрем, когда увидит унесенными в плен своих богов, на которых он уповал; посрамится Израиль от замысла своего, когда он чрезмерно уповал на них и восхищался ими. Божий ковчег и Его жертвенники не были свергнуты до тех пор, пока люди не отказались от них, а жертвенники идолопоклонников были свергнуты, когда люди чрезмерно полюбили их; это показало, что они с презрением относились к первым и восхищались последними, и было теми грехами, за которые Бог посетил их.
[3] Это послужит поводом, вызвавшим в них страх (ст. 5): «Вострепещут жители Самарии»; они будут страдать за своих богов и бояться потерять их или, скорее, будут страдать за себя, своих детей и свои семьи, когда увидят, что на них обрушились суды Божьи, которые начались с их идолов, подобно тому, как Бог над всеми богами Египетскими произвел суд (Исх 12:12). Так идолопоклонники вострепещут, когда Бог восстанет, чтобы сокрушить землю (Ис 2:21). И в данном случае (ст. 8) скажут они горам: «Покройте нас», и холмам: «Падите на нас!» Так идолопоклонники будут напрасно призывать скалы и горы, чтобы они укрыли их от гнева Божьего (Откр 6:15).
Ст. 1−4 Виноград благолозен Израиль, плод обилен его: по множеству плодов его умножи требища, по благотам земли его возгради капища. Разделиша сердца своя, ныне погибнут: сам раскопает требища их, сокрушатся кумиры их. Темже ныне рекут: несть царя в нас, яко не бояхомся Господа: царь же что сотворит нам? Глаголяй словеса извинения ложная завещает завет: прозябнет суд аки троскот на лядине селней. У телца дому Онова возобитают живущии в Самарии, яко плакашася людие его о нем: и якоже разгневаша его, порадуются о славе его, яко преселися от них. И связавше его, во Ассирию отведоша в дар царю Иариму: в дар Ефрем приимется, и усрамится Израиль о совете своем
Сказав, что Ефрем имеет поврежденные корни и что он будет бесплоден и вообще уподобится скитальцу, при чем дети его будут истребляемы жестокостью Ассириян, считает необходимым показать, каков он был прежде, что был плодовит, когда мудро придерживался жизни по закону. Действительно, когда он представлялся соседним народам как бы некоторым добрым и благолозным виноградом, то, естественно, возбуждал к себе удивление, и о нем говорит в одном месте в книге псалмов блаженный Давид, (обращаясь) к Спасителю всех Богу: «виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки, и насадил еси и: путесотворил еси пред ним: простре розги своя до моря, и даже до рек отрасли своя» (Пс 79:9−12), ибо насажден был, по слову пророка, «в розе, на месте тучне» (Ис 5:1). Однако он не родил ягод, но принес терния: проявил (разумеется, по отношению к Богу) неправду, как бы соперничающую с множеством дарованных ему благ и с ними равномерную, «умножи требища и возгради капища», и чем более богател благами свыше, тем более был склонен к осквернению, поклоняясь демонам, воздвигая жертвенники и как бы разделяя сердце свое в заблуждении многобожия. Но это, говорит, так не продолжится. Почему же? «Сам раскопает требища их, сокрушатся кумиры их», то есть будут, разбиты и низвержены. Слово «сам» основательно можешь относить к владычествующему над всеми Богу или же к лицу Вавилонянина, о котором уже много раз упоминалось ранее, потому что с городами Самарийскими случилось то, что Вавилоняне вместе и сожигали храмы, и расхищали статуи.
Поэтому нам за то, что получаем от Бога, надлежит, радуясь, воздавать благодарение, не увлекаться к тому, что Ему не угодно, преткнувшись от полноты счастья, а напротив искать и стараться совершить, и со всем усердием, подвиги добродетели, не развлекаясь мирскими страстями и не подклоняя выи сатане, потому что истинно сказанное Христом: «никтоже может двема господинома работати» (Мк 6:24). Если же разделяемся на части, то «части лисовом» будем, по слову псалмопевца (Пс 62:11).
Не только, говорит, будут разрушены их жертвенники и сокрушены кумиры, но прибавляет, что и они будут каяться и оплакивать свои безрассудства, поздно и напоследок догадаются, что ошиблись в расчете и обмануты лживыми речами своих владык. В самом деле: те, которые обладали у них царским престолом, утверждали, что для помощи им довольно золотых телиц и поддержки со стороны прочих идолов, хотя бы они не имели божественного закона, хотя бы не стали исполнять постановлений Моисея. Однако опыт показал, что они лгали: оказалось, что те, которые издревле завещали им и неразумно говорили подобное, попали в руки врагов. Поэтому-то, говорят, «несть царя в нас, яко не бояхомся Господа»; вот, говорят, нет никого, кто бы защитил или бы отразил нашествия Вавилонян, но все обессилели, начальники ослабели и пали: причина же и их, и нашего бессилия та, что не боялись Господа. Итак, какая же, говорит, польза от властителей? — Конечно, ничего от них не было кроме лживых речей и пустых «заветов», или обещаний, потому что божественное Писание обычно называет «заветами» обещания.
Поэтому благоразумно и достойно всякой похвалы — полагаться на Бога, а не увлекаться речами обманщиков до оскорбления Бога, напротив — осмотрительно избегать гнева прежде самого наступления его и не предаваться поздней скорби после испытания, дойдя наконец до бесполезной запоздавшей рассудительности.
Прозябнет аки троскот суд на лядине сельней тельцу дому Онова. Троскот растет в полях, особенно непаханных и заброшенных, и заполоняет, притом очень быстро, смежную и соседнюю землю, потому что он расползается вширь и кроме этого с ним трудно сладить тому, кто пожелал бы задержать его непрерывное движение за смежные пределы. Итак, говорит, «суд (конечно, от Бога )аки троскот на лядине сельней прозябнет тельцу дому Онова», — все равно, как если бы сказал: последует от Меня определение о погибели и мановение карающее и застигнет «аки троскот» тельца или кумиров находящегося в Вефиле храма. Это именно обозначает «дом Онов», потому что и другие переводчики поставили: «тельца дома Вефильского». Семьдесят же вместо: «дома Вефильскаго» говорят: «дома Онова». В предыдущем я уже указал причину этого, а впрочем не мешает напомнить: Египтяне, слагая басни, говорили, что Апис — дитя луны и внук солнца, а солнце по ихнему Он, и телица, которую сделал Иеровоам, была подражанием Апису Египетскому. — Итак, говорит, «аки троскот», захватывающий и одолевающий все окружающее, придет от Меня суд на тельца дома Онова или Вефильского, потому что Божество всегда всесильно, и мановениям Его ничто не противостанет: «руку его высокую, — по написанному, — кто отвратит?» (Ис 14:27)
Ясно уже объявил о суде, который постигнет тельца и подобно троскоту может распространиться там, где Бог захочет. Теперь же намекает на происшествие, о котором необходимо сказать, потому что только так, а не иначе мы уразумеем проречение. У всех идолопоклонников было в обычае в тяжелое время и при наступлении неприятелей, если у них оказывалась нужда в деньгах, касаться и самых приношений, хранившихся в капищах! Так в Царствах написано, что когда царь Сирии осаждал города Самарийские, то Манаим, царствовавший тогда над Израилем, не имея уже возможности бороться с ним собственными силами, послал к Фулу, царю Ассирийскому, и склонял дарами помочь ему и удалить Сирийца, что и совершилось: тот взял Дамаск силою, а самого Адера умертвил. И вот говорят, что, когда потребовалось громаднейшее количество золота, дела у Манаима дошли до такой нужды, что он взял одну из золотых телиц и отправил ее вместе с послами. И скорбел Израиль, видя, как отсылают того, кого он считал за Бога: впрочем, утешая себя пустыми умствованиями, полагал, что он будет находиться в большем почете, и Вавилонянин поместит его в более блестящих храмах, а кроме того рассчитывал, что ему будет покланяться более народов, именно — бесчисленные народы Персов и Мидян, сколько их ни есть. Итак Манаим послал телицу, как всю целиком золотую. Фул взял ее и сломал: потому что у них другое божество и телицу они не признают. Потом, говорят, она оказалась не золотою, а медною и покрытою золотом. Поэтому, говорят, Ассириец насмеялся над Ефремом, т. е. над Манаимом, царем из колена Ефремова, и кроме того посрамил опрометчивость Израильтян. Теперь, изложив историю или повествование еврейского предания, необходимо обратиться к тексту. Неудобопонятны слова: «возобитают живущии в Самарии». «Возобитают» говорит вместо: «переселятся» или «переселены будут» ныне находящиеся в Самарии, разумеет тельцов или телиц, потому что, как я сказал, они были отосланы к Вавилонянам И «плакашася о них людие его». Кого «его»! — Не ясно ли, что Она, т. е. Аниса? Но, говорит, насколько они казались огорчающими и раздражающими его, посылая к другим, настолько же порадуются славе его, именно: будут думать, что он даже прославится гораздо более, если ему будет покланяться больше народов. Однако обманулись в надежде: он был разбит и послужил предметом смеха для Вавилонян. Таким образом сокрушился кумир их, но слову самого пророка (Ос 10:2). Разгневали же тельца не так, что он действительно разгневался (ибо как может испытывать это бесчувственное вещество?), но так, что его прогневало бы качество поступков, если бы он был поистине Богом и мог бы сознательно воспринять случившееся.
Пророческая речь нам сама себя истолковывает: что сказал темно, то старается изъяснить. «Преселися телец от Израиля, и связавше его (речь — насмешливая) отведоша в дар царю Иариму», т. е. защитнику, потому что его звали на помощь и как бы на защиту Самарии, погибавшей от Сирийцев. Однако Фул примет от Ефрема тельца в виде дани (Ефремом называет царя Израильского). Как бы то ни было, говорит, посрамится Израиль в своих замыслах, потому что, как я сказал, он отступил от всесильного Бога, предпочел покланяться тельцам, стал смешон и заметно впал в старушечье, пустое и бесполезное суемыслие. Поэтому прав пророк, или лучше — Бог, когда устами святых говорит о служащих делу рук своих: «видите, яко пепел есть сердце их, и прельщаются» (Ис 44:20).
Эту речь можно приложить и к тем, которые искажают правые догматы церкви: как телица сокрушаемая изобличила пустословие Израиля, так и их догматы, сокрушаемые испытаниями и разбиваемые силою истины, послужат к посрамлению и укоризне тех, которые сложили и нечестиво измыслили их и весьма неразумно усвоили умом и сердцем.
Источник: Толкование на пророка Осию.
Виноград благолозен Исраиль, потому что приносил он плоды во дни Моисея и Иисуса. Но когда ветви его простерлись до моря: тогда, с многочисленностью потомства своего, по множеству плодов земли своей, умножил идольских истуканов.
Израиль — ветвистый виноград, умножает для себя плод: чем более у него плодов, тем более умножает жертвенники; чем лучше земля у него, тем более украшают они кумиры
Можем сказать и иначе: виноград ветвистый, то есть имеющий хорошие побеги и плодоносные ветви, приносил много ягод, и обилие гроздьев было равно обилию ветвей. Но, являясь таким до того, как прогневал Бога, Израиль впоследствии изменил обилие плодов в обилие преступлений, так что чем многочисленнее он был, тем более строил жертвенников [идолам], и числом жертвенников он превзошел обилие земли.
Источник: Комментарии на малых пророков.
Вместо ветвистого винограда Акила перевел ἔνυδον, что мы можем передать чрез aquosam (обильный водою) или ἔξοινον, ВЪ ТОМЪ СМЫсле, что он утрачивает вкус вина; Симмах перевел ὐλομανοῦσαν, то есть: весь заросший ветвями. Лозы, не очищенные виноградарем, изобилуют ветвями и усиками и влагу, которая должна превращаться в вино, попусту тратят на роскошные ветви и листья; подобного рода виноград приносит вред земледельцам Таким был Израиль, из которого возрос многочисленный народ, но который не давал должных плодов земледелателю, Богу. Можем сказать и иначе: виноград ветвистый или, по LХХ, εὐκληματοῦσα, то есть имеющий хорошие побеги и плодоносные усики, приносил много ягод, и обилие гроздов было равно обилию ветвей; но быв таким до прогневления Бога, он впоследствии изменил обилие плодов в обилие преступлений, так что чем более он имел людей, тем более строил жертвенников, и числом жертвенников он превзошел обилие земли. Вместо кумиров LХХ перевели (столпы), то есть статуи или истуканы (titulos), воздвигаемые собственно демонам или умершим. Так и еретики, когда были насаждаемы и возрастали в доме Божием, назывались виноградником из Сорека и приносили обильные плоды; но впоследствии, чем более они делались многочисленными, тем более умножали жертвенники, так что вместо одного истинного жертвенника построили множество жертвенников своего заблуждении и имели такое обилие кумиров, насколько была обильна земля их. Также плодородна и земля еретиков, которые, получив от Бога способность тонкого суждения и разумения для того, чтобы дары природы обращать на служение Богу, сделали себе из них идолов. Ибо только тот может основать ересь, кто обладает тонким умом и имеет дары природы, созданные Богом, как художником. Таковы были Валентин и Маркион, о которых мы читаем, как о весьма ученых. Таков Вардесан, уму которого удивляются даже философы. Таким образом они обратили блага своей земли на истуканы умерших, потому что все учение их относится не к живым, а в мертвым, — как к тем, которым они служат, так к тем, которых они обольщают.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Израиль — ветвистый виноград, умножает для себя плод: чем более у него плодов, тем более умножает жертвенники; чем лучше земля у него, тем более украшают они кумиры.
Обличение Израиля и возвещение предстоящего ему наказания
Пророк хочет сказать, что чем более Израиль получил милостей от Бога, тем более забывал он Бога и привязывался к идолам Вместо слов русск. текста украшают они кумиры (mazzeboth) в слав. «возгради капища», евр mazzeboh означает статуя и в данном месте, вероятно, статуя Ваала.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента