I. О временном отказе от Израиля, которое символизировалось именем, данным следующему ребенку Осин, рожденному его прелюбодейной женой (ст. 8,9). И мы еще раз должны обратить внимание, что все эти дети, чьи имена несли в себе зловещие знамения для Израиля, были детьми блуда (ст. 2) и родились от блудницы, на которой женился Осия; это подразумевало, что гибель Израиля была естественным результатом его греха. Если бы они первыми не восстали против Бога, то Он никогда не отказался бы от них; Бог никогда никого не оставляет, пока вначале не оставят Его. В этих стихах говорится (1) о рождении этого ребенка: «Откормивши грудью дочь, она зачала и родила сына». Обращается внимание на задержку в рождении этого ребенка, поэтому в данном имени присутствует определенное предсказание о полном отказе от них: это говорит о том, что Бог был терпелив к ним и не желал доходить до крайности. Некоторые полагают, что сам факт зачатия ею сына символизирует упорство народа в своих пороках: похоть продолжала зачинать и рождать грех. Они добавляли зло ко злу (так истолковывает это место халдейский парафраз), были старыми и упрямыми прелюбодеями.
(2) О данном ему имени: «Нареки ему имя Лоамми — не Мой народ». Когда им сказали, что Бог больше не будет их миловать, то они не обратили на это внимание, а поддерживали себя сознанием того, что были Божьим народом, которого Он не мог не миловать. Поэтому Бог выбивает из-под них эту опору и разрывает взаимоотношения: «Вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом», «Я не буду вашим (дословно): Я не будут иметь к вам никакого отношения и никаких дел; Я не буду вашим Царем, вашим Отцом, вашим покровителем и защитником». Мы замещаем эти слова фразой, которая включает все это: «Я не буду вашим Богам: Я не буду для вас тем, Кем Я был, и таким, каким вы ожидали. что Я буду для вас, — Таким. Каким Я был бы, если бы вы были близки мне». Обратите внимание: «Вы не Мой народ: вы не ведете себя так. как приличествует Моему народу; вы не соблюдаете Мои заповеди и не послушны Мне. каким должен быть Мой народ; вы не Мой народ, а народ, принадлежащий разным навозным божествам, н поэтому Я не признаю вас Своим народом, не буду защищать вас, давать вам права и требовать от вас, не буду освобождать вас от рук тех, кто захватил вас; пусть владеют вами; вы больше не Мои. Вы не хотели, чтобы я был вашим Богом, а оказывали почтение ложным богам, поэтому Я не буду Вашим Богом; Я не пользуюсь у вас авторитетом, и поэтому не стоит вам ожидать от Меня какой-либо выгоды». Отметьте: с нами заключен завет только благодаря Ему и Его благодати, ибо инициатива была с Его стороны: «Я буду им Богом, и тогда они будут Моим народом; мы любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас». А вот в том, что мы исключены из завета, мы сами виновны из-за собственного безрассудства. Разрыв отношений произошел по вине человека: вы не Мой народ, и поэтому Я не буду вашим Богом. Если Бог кого-либо ненавидит, то потому что вначале возненавидели Его. Это исполнилось с Израилем, когда он был уведен в землю Ассирийскую, и его земля не знала его больше. Больше он не был Божьим народом, ибо потерял знания о Боге и не поклонялся Ему. Бог не посылал к нему пророков и не давал обетований, как поступал с двумя коленами в плену; более того, насколько мне известно, больше он не был вообще народом, ибо смешался с другими народами, куда был уведен, и утерялся среди них.
II. Об изменении и восстановлении Израиля при полноте времени. В данном месте, как и ранее, посреди гнева Бог вспоминает о милости; отказ не будет тотальным и окончательным (ст. 10−11): «Но будет число сынов Израилевых, как песок морской». Посмотрите, как рука, которая ранила, протягивается, чтобы исцелить, и как нежно Тот, Кто поразил, перевязывает раны. Хотя Бог послал горе через угрозы, но помилует по великой благости Своей и соберет вечной милостью. В данных стихах приводятся очень ценные обетования в адрес Израиля Божьего, которые могут быть полезны для нас сейчас.
1. Некоторые считают, что эти обетования исполнились, когда евреи вернулись из Вавилонского плена и многие представители десяти колен присоединились к Иуде, воспользовавшись привилегией и получив свободу, которую возвестил Кир. Огромное количество израильтян вернулось на родину из различных стран, куда они были рассеяны; они назначили Зоровавеля главой и объединились в один народ, хотя ранее были двумя различными народами. И на родной земле, где Бог через Своих пророков отказался от них как от народа, не принадлежащего Ему, Он через Своих пророков признает их и заступится как за Своих детей; со всех частей страны они придут в храм, чтобы поклониться. И у нас есть основание думать, что, хотя это обетование ссылается на более отдаленное время, тем не менее оно было милостиво предназначено и использовано с благочестием для поддержания и утешения пленников в Вавилоне как обетование, дающее общую уверенность в том, что Бог хранит милость для них и их земли; этот народ не мог быть уничтожен, пока для него хранилось это благословение.
2. Некоторые полагают, что эти обетования не исполнятся (по крайней мере не во всей полноте), пока не произойдет всеобщее обращение евреев в последние дни, которые еще только ожидаются: пока огромное, поразительное число евреев, которые сейчас рассеянны, как морской песок, не придут к пониманию, не примут веру Христа и не присоединятся к евангельской Церкви. Тогда, но не ранее, Бог признает их как Свой народ, как Своих детей, даже в том случае, если они долго ощущали на себе зловещие признаки отречения. Иудейские толкователи полагают, что это обетование еще не исполнилось. Но:
3. Понятно, что это обетование исполнилось, когда утвердилось царство Христа благодаря проповеди Евангелия, когда к нему пришли евреи и язычники, ибо именно на эти слова ссылается св. Павел (Рим 9:25−26) и св. Петр, когда пишет евреям, находящимся в рассеянии (1Пет 2:10). Здесь Израиль — это евангельская Церковь, духовный Израиль (Гал 6:16), а все верующие, идущие шагами и наследующие благословение верного Авраама, который является отцом всех верующих, — евреи или язычники (Рим 4:11−12). А теперь давайте посмотрим, что же обещано этому Израилю.
(1) Что он значительно умножится, и количество его граждан будет расти; их будет так же много, как песка морского, которого нельзя ни измерить, ни исчислить. Хотя Израиль по плоти будет убывать и его останется немного, но духовный Израиль будет многочисленным и неисчислимым. Это обетование исполнилось, когда огромные толпы людей благодаря проповеди Евангелия были приведены ко Христу в первые века христианства и позднее; это были тысячи людей из каждого колена Израилева и из других народов, множество людей, которого никто не мог перечесть (Откр 7:4; Гал 4:27). И тогда данное Аврааму обетование, когда Бог назвал его отцом множества народов, полностью исполнилось (Быт 17:5; 22:17). Некоторые обращают внимание, что здесь они сравниваются с песком морским не только из-за своей многочисленности, но как морской песок служит границей, сдерживающей воды, чтобы они не покрыли землю, так и израильтяне являются стеной, защищающей места, где они живут, от судов Божьих. Так Бог ничего не мог сделать против Содома, пока там оставался Лот.
(2) Что Бог обновит Свой завет с евангельским Израилем и создаст себе Церковь благодаря обширным и достаточным правам, подобно тем, посредством которых была создана ветхозаветная Церковь; более того, ее привилегии будут намного больше: «Там, где говорили им »Вы не Мой народ», вы будете вновь включены в завет и признаны Моим народом». Оставленным язычникам на своих местах и отвергнутым евреям на своих будет оказано благоволение, и они будут благословлены. Там, где их отцы были оставлены за неверие, дети будут приняты за их веру. Это — блаженное воскресение, когда народом Божьим станут те, кто вообще не был народом. Более того, его привилегии будут более обширными; теперь они станут не только народом Божьим, но и сынами Бога живого, независимо от того, были они по рождению евреями или язычниками. Израиль по закону был сыном Божьим, Его первенцем, но тогда они были подобны сынам, не достигшим возраста, а сейчас, во времена Евангелия, доросли до большего разумения и большей свободы (Гал 4:1−2). Отметьте:
[1] Все верующие обладают неизреченной привилегией иметь Бога, вечно живущего Бога, своим Отцом; они могут считать себя Его детьми благодаря благодати и усыновлению.
[2] Сыновство верующих будет признано; для их утешения и удовлетворения, более того, чтобы почтить их в глазах мира, им будет сказано: «Вы сыны Бога живого». Пусть святые не беспокоятся и пусть другие не относятся к ним с пренебрежением, ибо рано или поздно они будут объявлены сынами Бога и весь мир узнает об их превосходстве и высокой ценности для Бога.
[3] Когда они будут отмечены знаками Божьего благоволения в тех местах, где в течение долгого времени испытывали на себе знаки Его недовольства, то это значительно утешит и возвеличит их. Верующие язычники получат утешение, узнав, что им не нужно идти в Иерусалим, чтобы быть принятыми и признанными детьми Божьими; нет, они могут оставаться на своих местах — там же, даже если это самый удаленный уголок земли, где они жили вдалеке и где им было сказано: «Вы не Мой народ, а отделенный от него» (Ис 56:3,6), даже там, не покидая свою страну и близких, они могут верой принять Дух усыновления у свидетельствующий их духу, что они — сыны Божьи.
(3) Что находящиеся в ссоре теперь опять счастливо объединятся (ст. 11): «И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе». Объединение Иуды и Израиля — двух царств, которые в то время ссорились, нападали и пожирали друг друга, — здесь упомянуто в качестве одного примера блаженного результата учреждения царства Христа в мире: те, которые враждовали друг с другом, обрели взаимопонимание и любовь друг к другу. Это буквально исполнилось, когда галилеяне, населявшие ту часть страны, которая принадлежала десяти коленам, и, возможно, в своем большинстве происходившие от них, искренне объединились с теми, которых называли иудеями (проживавшими в Иудее), следуя за Христом и принимая Его Евангелие; Его ученики были частично иудеями, частично галилеянами. Прежде всего светом Евангелия были благословлены земля Завулонова и земля Неффалимова (Мф 4:15); и хотя отношения между иудеями и галилеянами не были доброжелательными, но, уверовав во Христа, они с радостью объединились, и между ними больше не было прежней неприязни друг к другу. Более того, хотя самаритяне и иудеи испытывали большую враждебность друг ко другу, но когда и они уверовали, то во Христе обрели совершенное единомыслие (Деян 8:14). Так Иуда и Израиль собрались вместе; тем не менее это был лишь прообраз более славного единения между иудеями и язычниками, когда после смерти Христа разделяющая стена церемониального закона была свергнута. (См. Еф 2:14−16). Христос умер, чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин 11:52; Еф 1:10).
(4) Что Иисус Христос будет центром единства для всего Божьего духовного Израиля; что они все согласятся и поставят себе одну главу, Которым может быть лишь Тот, Кого назначил Бог, — Христос. Отметьте: Иисус Христос — Глава Церкви; Он — ее единственная Глава: не только глава руководства как политической единицы, но и глава, оказывающая жизненное воздействие на естественный организм. Верить во Христа — значит назначать Его для себя Главой, то есть соглашаться с Божьими повелениями, добровольно подчиняться Его руководству и водительству. И эта согласованность и общение между всеми благочестивыми христианами делает Его их Главой, и поэтому, хотя их много, но в Нем они — одно целое, равно как и друг с другом. Qui conveniunt in aliquo tertio inter se conveniunt — Те, которые согласны с третьим, согласны между собой.
(5) Что, назначив Христа своим главой, они выйдут из земли переселения; они придут (люди разных положений и из всех мест), чтобы объединиться с Церковью, как в еврейском государстве приходили со всех концов земли Израильской, чтобы поклониться там, куда восходят колена (Пс 111:4); и на это же ссылается пророчество о пополнении Церкви язычниками (Ис 2:3): «Придите, и взойдем на гору Господню». Эти слова подразумевают не локальное перемещение (ибо сказано, что они останутся на том же месте, ст. 10), а изменение образа их мышления — духовное восхождение ко Христу. «Они взойдут от земли», — можно и так прочитать, ибо отдавшие себя Христу как своей Главе перестают любить землю и ее блага и устремляются к горнему (Кол 3:1), ибо они не от мира (Ин 15:19), а имеют жительство на небесах. Они выйдут из земли, даже если это будет их родная земля; побуждаемые любовью, они выйдут из нее, чтобы следовать за Агнцем повсюду. Так толкует это место образованный д-р Поккок.
(6) Что когда все это исполнится, то настанет великий день Изрееля. Хотя велик день скорбей Изрееля (так некоторые понимают это место), тем не менее велик будет день славы Изрееля. Это будет день Израиля; настанет их день, хотя долгое время этот день принадлежал его врагам. Здесь Израиль назван Изреелем — семя Бога, святое семя (Ис 6:13), корень земли. Это семя сейчас посеяно в земле и погребено в почве, но велик будет день, когда созреет этот урожай. Велик был день Церкви, когда Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви; тогда Всемогущий совершал великие дела для нее.
И сказал Он: нареки ему имя Лоамми, потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом
Изречет Он мир на народ Свой, и на благочестивых Своих, и на обращающих сердца к Нему (Пс 84:9). Я нахожу здесь тройной порядок: Его народ, Его благочестивые и те, которые обращаются к Нему с надеждой. Он изрекает мир Своему народу, но не иудеям, которым у Осии Он говорит: вы не Мой народ.
Источник: Трактат на Псалмы.
См. Толкования на Ос 1:8
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
И сказал Он: нареки ему имя Лоамми, потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом
По этой причине и в другом месте наш Бог говорил пророку об иудейском народе: нареки ему имя Лоамми [Нелюбимый], и далее, обращаясь к тем иудеям: потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом. Почему Он и это говорит о них, указано в другом месте: оставили Господа, источник воды живой (Иер 17:13), и снова: вот, они отвергли слово Господне, и никакой в них нет мудрости.
Источник: О правлении Бога.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента