Своему первому ребенку они дали имя Изреель («Бог рассеет»), которое символически указывало на планы Господа относительно Своего народа: ассирийская армия сокрушит Израиль в долине Изрееля.
(2) Или к пророчествам Осии. Это было первое послание Бога для этого народа, которое должно было сказать им, что они были родом лукавым и прелюбодейным. Возможно, он хотел, чтобы его избавили от такого резкого обращения с ними, пока он не приобретет авторитет, хорошую репутацию и их привязанность. Но нет, он должен начать с этого, чтобы они знали, чего ожидать от пророка Господнего. Более того, он должен не только проповедовать, но и записать свое пророчество, опубликовать и оставить в качестве документа, свидетельствующего против них.
I. Пророк должен, словно в зеркале, показать их грех, показать, что он чрезмерно греховен и ненавистен. Пророку велено взять себе жену блудницу и детей блуда (ст. 2). Так он и сделал (ст. 3). Он женился на женщине плохой репутации — Гомеры. дочери Дивлаима. Она не была замужем или взята при прелюбодеянии, ибо в таком случае ее нужно было предать смерти, а вела постыдный образ жизни, оставаясь незамужней. Женитьба на такой женщине не была malum in se — злом самим по себе, а поступком malum per accidens — которому присуще зло: не благоразумным, пристойным или выгодным поступком и поэтому запрещенным для священников: заключение такого брака принесло бы несчастье пророку (в качестве проклятия Амасии грозили, что его жена будет блудницей, Ам 7:17), но не было грехом, раз Бог повелел сделать это ради святой цели. Более того, если ему так было велено, то это был его долг и он должен был уповать на Бога в вопросе своей репутации. Но большинство толкователей полагают, что это было сделано в видении, или что это всего лишь притча — таков был способ обучения, чаще всего используемый древними, особенно пророками: то, что думали о других, они прикладывали к себе в прообразах, как сказал св. Павел (1Кор 4:6, англ. пер.). Он должен взять в жены блудницу и иметь от нее детей, которых каждый подозревал бы, что они дети блуда и зачаты в прелюбодеянии, хотя и рождены в браке, так как чаще всего живущие распутно до брака ведут не лучший образ жизни в замужестве. «И вот, — говорит Бог, — этот народ для Меня такое же бесчестие, скорбь и досада, что жена блудница и дети блуда будут для тебя, ибо сильно блудодействует земля сия». Во всех ситуациях они поступают нечестиво и отступили от Господа, но особенно они обвиняются в идолопоклонстве, которое является блудом. Воздавая славу, которая должна принадлежать только Богу, любому другому творению, они оскорбляют Бога, как оскорбляет мужа жена, обнимающая другого. Особенно оскорбительно, когда так поступают исповедующие религию и заключившие завет с Богом: тем самым они нарушают брачный договор. Это отвратительный и мерзкий грех, и он, как и всякий другой грех, одурманивает разум и завладевает сердцем. Идолопоклонство — великий блуд, хуже любого другого: он уводит людей от Господа, перед Которым у нас большие обязательства, чем у любой жены перед своим мужем. Земля блудодействует; в идолопоклонстве виновны не отдельные люди в каких-то местах, а им осквернена вся земля: этот грех стал государственным и болезнь, перешла в эпидемию. Насколько же омерзительно для пророка, святого мужа, иметь жену блудницу и детей блуда, похожих на нее! Каким испытанием это будет для его терпения, и если она будет упорствовать, то что еще ему останется, как не дать ей развод! И разве не более оскорбительно для святого Бога иметь такой же народ, который называется Его именем и имеет место в Его доме? Как же велико Его терпение к ним! Он вполне справедливо может отказаться от него! Похоже, он должен был жениться на Гомери, дочери Дивланма, которая в то время, скорее всего, была известной блудницей. Израильская земля была похожа на Гомерь, дочь Дивлаима. Гомерь означает порочность, а Дивяаим — две лепешки или пласты смокв. Это означает, что Израиль был близок к гибели, и ее причиной была их любовь к роскоши и чувственным наслаждениям. Они были похожи на худые смоквы, непригодные в пищу, — такими плохими они были. Эти слова подразумевают, что грех — это порождение изобилия, а погибель — результат злоупотребления изобилием. Некоторые придают такой смысл повелению, данному здесь пророку: «Иди и возьми себе жену блудницу ибо если начнешь искать честную и скромную женщину, то не найдешь ни одной на всей земле, ибо весь проживающий на ней народ предался блуду, который обычно сопутствует идолопоклонству».
II. Пророк должен показать, словно в зеркале, их гибель, и он делает это, давая определенные имена детям, рожденным в прелюбодеянии, ибо как похоть, зачав, рождает грех, так и сделанный грех рождает смерть.
1. Он предсказывает падение царской семьи в имени, данном своему первому ребенку, который оказался сыном: «Нареки имя ему Изреель» (ст. 4). Мы читаем, что пророк Исаия дал пророческие имена своим детям (Ис 7:3), так поступил и этот пророк. Изреель означает семя Бога (таковыми они должны быть), но оно также означает рассеянные Божии; они будут как овцы в горах, не имеющие пастырей. Не называй их Израиль, что означает владычество, ибо они потеряли славу этого имени, а называй их Изреель, что означает рассеяние, ибо удалившиеся от Бога будут бесконечно блуждать. До сих пор они были рассеянными как потерявшиеся, а теперь пусть будут рассеяны как шелуха. Изреель был одним из городов царей Израиля; это был красивый город, расположенный в прекрасной долине, и со ссылкой на этот город ребенок назван Изреелем, ибо еще немного пройдет — и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева, от которого происходил нынешний царь Иеровоам. Дом Ииуя был поражаем за грехи Ииуя, ибо Бог часто возлагает беззакония людей на их детей и наказывает их. Под царством дома Израилева можно понимать либо нынешнюю царскую семью, то есть семью Ииуя, которой Бог быстро положил конец (ибо сын Иеровоама, Захария, царствовал всего лишь шесть месяцев и был последним из рода Ииуя), либо все царство в общем, которое оставалось порочным и нечестивым и которому был положен конец во времена правления Осин около семидесяти лет спустя; но для Бога это немного. Отметьте: ни помпезность царей, ни сила царств не защитят людей от Божьих разрушительных судов, если они продолжают противиться Ему.
(2) Каково основание для этого конфликта: «Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева» — кровь, которую Ииуй пролил у Изрееля, когда по поручению Бога и повинуясь Его повелению он полностью уничтожил дом Ахава, всех, кто был в союзе с ним и всех поклоняющихся Ваалу. Бог одобрил его действия (4Цар 10:30): «Ты охотно сделал, что было праведно в очах Моих», но здесь Бог мстит за эту кровь дому Ииуеву, когда истекает время, в течение которого его семье было обещано царствование даже до четвертого поколения. Но как за один и тот же поступок можно награждать и наказывать? Очень справедливо: дело было очень хорошее: он приводил в исполнение справедливый приговор, вынесенный дому Ахава, и в этом плане оно было награждено; но Ииуй неправильно привел его в исполнение; совершая этот поступок, он стремился возвыситься, а не воздать славу Богу, и к Божьей справедливости добавил собственное негодование. Он делал это, испытывая злобу против грешников, а не отвращение ко греху, ибо поддерживал поклонение золотым тельцам и не старался ходить в законе Господа Бога (4Цар 10:31). И поэтому, когда мера беззаконий его дома наполнилась. Бог пришел, чтобы расквитаться с ними; первой статьей в этом списке (а раз она первая, то принята вместо всех остальных) была кровь дома Ахава, здесь названная кровью Изрееля. Подобным образом дом Ваасы был искоренен за то, что подражал дому Иеровоамову и убил его (3Цар 16:7, англ. пер.). Отметьте: кому вверено правосудие, тот должен следить за тем, чтобы поступать, руководствуясь правильным принципом и имея правильные намерения, и самим не жить в тех грехах, за которые наказывают других, дабы справедливые наказания, приведенные ими в исполнение, в другой день не приравнивались к убийству.
(3) Как далеко зайдет это противостояние; это будет не наказание, а истребление. Некоторые считают, что слова «Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева» означают, повторение того кровопролития, а не месть за него: «Я накажу дом Ииуя как наказал дом Ахава, так как Ииуй не принял предостережения, когда наказывались его предшественники, а продолжал идти путями идолопоклонства. А когда дом Ииуя будет истреблен, Я положу конец царству дома Израилева; Я начну расстраивать его дела, хотя сейчас он процветает». После смерти Захарии — последнего представителя дома Ииуя — царство десяти колен начало угасать и пришло в упадок. А для того, чтобы погубить его, ему угрожают (ст. 5): «Я сокрушу лук Израилев в долине Изреель; силу воинов Израиля (в халдейском переводе)». Бог лишит их возможности защищать себя или противостоять своим врагам. А лук, оставшийся твердым и крепким в руке, подразумевает растущую силу. Равно как сокрушенный лук подразумевает угасание силы. Лук будет сокрушен в долине Изреелъ, где, возможно, хранилось оружие, или происходило какое-то сражение, в результате чего Израильское царство значительно ослабело. Отметьте: нет защиты от Божьего противостояния; когда Он выходит против народа, то вскоре их крепкие луки оказываются сокрушенными, а их твердыни — разрушенными. В долине Изреель они пролили кровь, за которую праведный Бог будет им мстить в том же месте; подобным образом отъявленных преступников вешали на цепях там, где они совершили преступление, за которое страдали, чтобы наказание соответствовало греху.
2. В имени, данном второму ребенку, он предсказывает, что Бог оставит весь народ. Это была дочь, а первенец был сыном; это подразумевает, что и сыновья и дочери извратили свои пути. Некоторые воспринимают это как символ того, что Израиль уподобился женщине и из-за этого стал слабым. «Нареки ей имя Лорухама — невозлюбленная (так оно переведено в Рим 9:25) или непомилованная (так оно переведено в 1Пет 2:10)». Такой приговор вынесен дому Израилеву. «Я уже не буду более миловать их». Это означает, что Бог оказал им великую милость, но они злоупотребляли Его милостями, и теперь Он больше не желает их миловать. Отметьте: кто оставляет милости ради ложной суеты, тот должен быть готов к тому, что милости оставят его, а он сам будет предоставлен ложным божествам (Иона 2:9). Грех отвращает Божьи милости даже от дома Израилева, от народа, исповедующего Его самого, чьи дела обстоят безусловно печально, если Бог больше не будет их миловать. И далее следует: «Я полностью сотру их (англ. пер.), полностью удалю их (в некоторых переводах), полностью искореню их». Отметьте: когда потоки милости останавливаются, тогда мы должны быть готовы к тому, что сосуды гнева будут открыты. Те, кого Бог больше не милует, будут выброшены, как примесь и отходы. Иногда слово «сотру» подразумевает «прощение греха», и некоторые так воспринимают эту фразу: «Я уже не буду более миловать их, хотя до сих пор прощал их». Хотя Бог долго терпел, но не будет терпеть вечно народ, не желающий изменяться. Или можно понимать так: «Я уже не буду более миловать их, чтобы прощать их» или (как написано на полях): «...чтобы Я всегда прощал их». Если отказано в прощающей милости, то не следует ожидать никакой другой милости, ибо именно она открывает двери для всех остальных. Некоторые считают, что эти слова несут утешение: «Я уже не буду более миловать их, пока в прощении не прощу их, то есть пока искупитель не придет на Сион, чтобы отвратить нечестие от Иакова». Халдеи читают так: «Но если они покаются, то, прощая, Я прощу их». Даже если величайшие грешники вовремя задумаются и обратятся, то обретут прощение у Бога.
III. Он должен показать им, что у Бога хранится милость для дома Иудина, хотя в то же время Он боролся с домом Израилевым (ст. 7): «Я дом Иудин помилую». Отметьте: хотя некоторые справедливо изгнаны за свое непослушание, но Бог всегда сохранит для себя остаток, который будет сосудами и монументами милости. Когда в одних прославлена божественная справедливость, то находятся другие, в которых прославлена свободная благодать. И хотя некоторые из-за неверия отламываются, но Бог будет иметь Церковь в этом мире до конца времен. Отвержение Израиля усугубится тем, что Бог помилует Иуду, а не их; а то, что Бог не откажется от Иуды, несмотря на то что они поступали нечестиво, как отказался от Израиля, также возвеличит милость Бога, оказанную Иуде: «Я дом Иудин помилую и спасу их». Отметьте: мы спасены только благодаря Божьей милости, а не каким-то своим личным заслугам.
1. Это, безусловно, касается временных спасений, которые Бог необычным образом совершил для Иуды, — милости, оказанные ему, а не Израилю. Когда Ассирийские армии разрушили Самарию и увели в плен десять колен, то обложили осадой Иерусалим, но Бог помиловал дом Иудин и спас их с помощью массового истребления в стане ассирийцев, совершенного ангелом за одну ночь. Тогда они непосредственно были спасены Господом Богом w.r, а не мечом или луком. Когда десять колен оставались в плену, а их землей владели другие, то они были парностью изгнаны, а Бог помиловал дам Иудин и спас их. а затем, по прошествии семидесяти лет. вернул их, но не воинствам и не силою, но Духом Господа Саваофа (Зах 4:б), «Я спасу их Господам. Богам их (англ. пер.), то есть Собой». Бог превознесется в Своей силе и возьмет дело в Свои руки. То спасение надежно, творцом которого является Бог, ибо если Он будет совершать, то никто не помешает Ему. И то спасение самое приемлемое, которое Он совершает Собой. Господь один вел его. Чем меньше от человека присутствует в спасении, тем больше в нем от Бога, тем ярче оно сияет и слаще на вкус. и Я спасу их в слове Господа (написано в халдейском переводе) ради Христа. вечного Слова, и Его силой. Я спасу их не луком, не мечем», то есть (1) они будут спасены, когда окажутся в таком упадке, что у них не будет ни лука, ни меча, чтобы защитить себя (Суд 5:8; 1Цар 13:22).
(2) Они будут спасены Господом, когда разуверятся в собственной силе и силе своего военного оружия (Пс 43:7).
(3) Они спасутся легко, ни лук, ни меч не побеспокоят их (ст. 7): «Я спасу их Господам Богам их». Называя Его их Богом. Он укоряет десять колен, которые отвергли Его и не принадлежали Ему. за что и Он отверг их. Это и было истинной причиной, почему Он хранил милость, отличительную милость, для дома Иудина и спас их: Он сделал это согласно завету, который заключил с ними как Господь Бог их, в качестве награды за их верность Ему, Его слову и поклонению Ему. Но:
2. Это также может быть ссылкой на спасение Иуды от идолопоклонства, что делало их достойными и готовило для других избавлении. Безусловно, это было спасение от Господа Бога их: оно было совершено только силой Его благодати и не могло быть совершено мечам или лукам. Как раз в то время, когда пророчествовал Осия, царство Израиля было полностью сокрушено, а царство Иудеи чудесным образом реформировалось во время правления Езекии и поэтому было сохранено; в Вавилоне Бог вначале избавил их от идолопоклонства, а затем — от плена.
3. Некоторые считают, что это обетование взирает на великое спасение, которое при полноте времени будет совершено Господам Богам нашим, Иисусом Христом, пришедшим в мир, чтобы спасти людей от их грехов.
Ст. 2−3 Начало словесе Господня во Осии: и рече Господь ко Осии. Иди, пойми себе жену блужения, [и роди] чада блужения: понеже блудящи соблудит земля от Господа. И иде и поя Гомерь дщерь Девилаимлю: и зачат и роди ему сына
Бог начинает открывать в пророке тайны, как подобное же ясно сказано чрез другого пророка: «на стражи моей стану, и взыду на камень, и посмотрю еже видети, что возглаголет во мне Господь Бог» (Авв 2:1); ибо Бог всяческих дает откровение святым, сообщая их уму знание будущего. Так и блаженный Давид говорит: «услышу что речет во мне» (ἐν ἐμοὶ) «Господь Бог: яко речет мир на люди своя» (Пс 84:9). Точно так же и блаженный Пророк Захария выражается подобными же словами, говоря: «и рече ангел глаголяй во мне» (Зах 1:9); ибо ангелом святые пророки обыкновенно называют слово Божие, как возвещающее им и ясно открывающее волю Бога и Отца. Об этом засвидетельствует и пророк Исаия, говоря: «яко всякую одежду собранну лестию с примирением отдадут, и восхотят, да быша огнем сожжени были. Яко отроча родися нам, и нарицается имя его: велика совета ангел» (Ис 9:5−6). А что откровение святым было недоступно телесным органам и сообщалось не языком и словами, как это бывает у нас, — в этом удостоверяет Павел, говоря: «искушения ищете глаголющего во мне Христа» (2Кор 13:3). Итак, выражения, что было слово Божие «во Осии», по моему мнению, не на что иное может указывать слушателям, как на то, что откровение было «во Осии», и что знание будущего осияло его наподобие света, просвещающего не телесные очи, но ум и сердце. А то, что в другой раз говорит: «и рече Господь ко Осии», это приводит нас к следующим мыслям. Заповеданное ему относилось не вообще ко всем читающим (его пророчество), и не предполагалось, чтобы всем желающим должно исполнять когда-либо это повеление; напротив это сказано было исключительно одному Осии. И в самом деле: насколько общеобязательна и полезна заповедь: «сия глаголет Господь: по путем яцыков не учитеся, и от знамений небесных не страшитеся» (Иер 10:2), настолько не может быть признано хорошим и полезным повеление «поять жену блужения и чада блужения». Первое с пользою может быть отнесено ко всем, а второе могло быть сказано Богом исключительно одному только пророку. Выражение: «и рече ко Осии», думаю, подобно тому, как если бы он сказал: это слово не ко всем вообще (относится), но к одному Осии; так как заповеданное некогда одному в целях домостроительства не должно было послужить поводом к постыдной и сладострастной жизни для многих. Итак, что же сказал Бог блаженному Осии.
Никакие доводы не убедят нас отвергать Писание, осуждать этот рассказ, как бесполезный, признавать неприличным самое событие и по примеру некоторых думать, что ничего такого и не было на самом деле, что Гомерь не была взята для брака или для брачного сожития, когда Священное Писание говорит, что было зачатие и даже рождение, упоминает и об имени дитяти, называет отца распутной женщины и сверх того даже самое имя этой женщины. Но так как решившимся согласоваться с истиною событий необходимо признать, что все это так именно и совершилось; то, рассмотрев основания тех, которые привыкли над всем смеяться, благовременно присовокупим наконец повествование о домостроительстве спасения.
Итак мы встречаемся с рассуждением не безызвестного мужа, желающего объяснить все, относящееся к этому месту. Он неумеренно порицал историю и говорящих, что так именно и было на самом деле, — и прямо утверждал, что любители воздержания, совершенно ничего не опасаясь, должны относительно этой самой главы смело сказать: «писмя — убивает» (2Кор 3:6).
Заочно как бы нападая на Писание и как бы стремглав бросаясь, он присовокупляет следующие рассуждения. Божественный Моисей, говорит он, некогда повелел освобожденному из Египетского рабства Израилю войти в древле обещанную отцам святую землю, то есть землю обетования. И пророк Иеремия слышал Бога, который ясно говорил: «прежде неже мне создати тя во чреве, познах тя, и прежде неже изыти тебе из ложесн, освятих тя, пророка во языки поставих тя» (Иер 1:5). Поэтому, недостойны ли, говорит (вышеупомянутый толкователь), удивления те, которые отрекаются от столь почтенного и прекрасного служения и медлят принять ого? Один говорит: «молюся ти, Господи, избери могуща иного, егоже послеши» (Исх 4:13); другой же пытался умолить Бога, ссылаясь на свою юность. Так же и пророк Иезекииль, говорит, получив повеление сделать себе хлебы на помете человеческого кала, немалое выразил недовольство на это и поэтому услышал: «се дах тебе мотыла говяжия вместо мотыл человеческих и сотвориши хлебы себе в них» (Иез 4:15). И божественный Петр, когда спускалось с неба полотно, в котором находились всякие четвероногие и скоты, услышал следующие слова Божии: «востав, Петре, заколи и яждь» (Деян 10:18): но он, говорит, отказывался от этого, говоря так: «никакоже Господи, яко николиже ядох всяко скверно или нечисто» ((Деян 10:14), и не входило в уста мои никакое нечистое мясо. Осия же услышав, что ему надобно соединиться с женщиной постыдной и блудной, ведущей зазорную жизнь, не отказывается от этого и не позволяет себе промедления, не прибегает к мольбе освободить его от этого; но как бы один из самых сладострастных людей с величайшею готовностью и без промедления едва не спешит к этому делу, увлекаемый, по-видимому, вожделением к блуднице. Потом, доведя свои рассуждения до неприличия, ко всему этому присоединил и еще нечто ужасное. Под предлогом оправдать пророка, он снова повторяет, что пророк стал бы весьма долго отказываться, если бы знал, что Бог повелел ему вступить в плотскую связь (с блудницею).
Но как соделанное (пророком) было нечто духовное и совершено вследствие великой любви к Богу; то пророк как бы с охотою приступает к исполнению повеления Божия. В противном случае, говорит, Бог воздержания никак не восхотел бы, чтоб совершилось что-нибудь подобное, — чтоб такой муж осквернился столь постыдным и нечистым сожитием с женщиною, и притом распутною и блудною.
Превращая потом историческое событие в духовный смысл, он говорил, что Гомерь есть образ души, возлюбившей жизнь постыдную и непристойную, а пророк служит образом вышнего и небесного, то есть, Слова, сущего от Бога Отца. Соединяясь духовно с нашими душами, Оно посевает в них семена добродетельной жизни. Таковы доказательства, придуманные им для убеждения в истине своих рассуждений.
Я же не мало подивился во-первых тому, что, пренебрегая истиной мыслей, он дерзнул сказать, что «писмя убивает»; во вторых тому, что он ссылается на противоречие вышним повелениям со стороны Моисея и тех, о ком мы только что упоминали. Но он несправедливо умалчивает, что дерзнувшие противиться божественным глаголам не были свободны от вины. Так Моисее, учредителя ветхозаветного богослужения, за то, что он отрекался и медлил принять на себя исполнение Божия повеления и ссылался на свое косноязычие, Господь обличил как слабого в вере, говоря так: «кто даде уста человеку? и кто сотвори нема и глуха, и видяща и слепа? не аз ли Господь Бог? И ныне иди, и аз отверзу уста твоя» (Исх 4:11−12). Когда же и после этого Моисей все еще уклонялся и медлил, разгневался, сказано, Господь на Моисея и рече: «не се ли Аарон, брат твой? вем яко глаголя возглаголет он вместо тебе» (Исх 4:14). И опять, когда Иеремия с необдуманною поспешностью сказал: «яко отрок аз есмь и не вем глаголати», Бог ответил ему на это, говоря: «не глаголи, яко отрок аз есмь, ибо ко всем, к нимже послю тя, пойдеши, и вся елика повелю тебе, возглаголеши» (Иер 1:7). Итак, отнюдь но безопасно говорить или даже только думать, что Высшая воля погрешила против надлежащего разумения (вещей), призывая к пророчеству юного человека. Подобным образом и божественный Петр, когда спускалось с неба полотно, услышал: «востав, Петре, заколи и яждь» (Деян 10:13). Но когда он, как Иудей, воскликнул: «никакоже, Господи: яко николиже ядох скверно или нечисто» (Деян 10:14); тотчас же получил за это упрек и как дерзнувший противиться божественным намерениям, ясно услышал: «яже Бог очистил есть, ты не скверни» (Деян 10:15). Так, хотя Бог всяческих восхотел обличить их кротко и не чрезмерно прогневался на них, как не прямо воспротивившихся ему; но при всем том их отречение но совсем было свободно от вины. Я же думаю, что те, которые получают небесные веления, должны без всякого колебания считать их правильными и безупречными, стараться исполнить повеленное им, хотя бы это и не очень нравилось нашим душам Укажу примеры. Бог всяческих повелел Саулу умертвить Агага, как человека, совершившего беззаконие против Израильтян. Но Саул счел за лучшее позаботиться о нем и оказал пощаду тому, кто был осужден божественною властью. — И этим самым сильно оскорбляет Бога. Он заботился о жизни осужденного на смерть, как бы вступая в спор (с Богом) и самым делом говоря, что Бог постановил неправильный приговор относительно его. Посему-то блаженный Самуил сильно был опечален этим и вместе с Богом выражал негодование, — и сам закалает Агага, объявляя вину его: «якоже обезчадствова,» говорит, «жен оружие твое, тако обезчадится в женах мати твоя» (1Цар15:33). Саулу же предвозвещает, что он лишится царства и за ослушание подвергнется тяжким наказаниям.
А если к этому нужно присовокупить и другое историческое свидетельство, то в третьей книге Царств написано, что некогда против Израильтян воевал Адер, военачальник или царь Сирийский. Поелику же Ахаав, который был царем Израиля, немало встревожился от этого и убоялся нашествия, ожидая, что в непродолжительном времени он со всем войском будет взят в плен; то Бог чрез пророка возвестил, что Он предаст ему врага. Но когда Ахаав взял его, то оказал ему пощаду, вопреки воле Божией. Что же после этого говорит Священное Писание? «И человек един от сынов пророчих рече ко ближнему своему по словеси Господню: бий мя ныне. И не восхоте человек бити его. И рече к нему: понеже не послушал еси гласа Господня, се, ты отидеши от мене, и поразит тя лев И отиде от него, и обрете его лев и порази его. И обрете человека инаго и рече: бий мя ныне. И би его человек, и поразив сокруши его. И иде пророк и предста царю Израилеву на пути и покры покрывалом очи своя.» Сказав потом несколько слов, когда возвращался Ахаав, присовокупил: тако глаголет Господь: «понеже испустил еси ты мужа пагубнаго из руки твоея, и будет душа твоя вместо души его, и людие твои вместо людий его» (3Цар 20:35−38; 42). Слышишь, как отказавшийся бить пророка погиб жалким образом, сделавшись добычею страшного зверя? Не правда ли, что не дерзать бить святого и пророка было плодом богобоязненности? Однако ж, по слову Господа, ослушание оказалось непростительным преступлением. Ахаав же безрассудно пощадил Адера, хотя Бог повелел истребить его, и сам предан был вместо души его. Итак, нам необходимо без колебаний и медлительности исполнять то, что угодно Богу, совершение же вместо этого чего-нибудь другого, или даже помышление о чем-либо другом влечет за собою обвинение в гордости; ибо такие люди как бы думают упрекнуть Бога в том, будто Он иногда делает неправильные определения.
Итак, тем, которые клевещут на историю и высказывают против нее безрассудные обвинения, мы отвечаем: вам кажется неприличным, что пророк сделался сожителем женщины распутной? Что же? Разве более прилично то, что некоторые убиваются святыми пророками? Не умертвил ли Самуил Агага, Илия пророков Ваала, хотя их было очень много? Зачем, окажи мне, и пророк Исаия снял вретище с чресл своих и нагой и необутый ходил по Иерусалиму (Ис 20:2)? Не мог ли всякий выразить порицание человеку в таком виде, как нарушающему благоприличие, и исступленному и лишившемуся ума? Можно ли сомневаться в этом, если считается достойными похвалы то, чтоб нами все совершаемо было в приличном виде? Но ты скажешь, что они тогда поступали так, повинуясь божественным велениям. Что же, скажи мне, надобно думать о блаженном Осии? По своему ли собственному побуждению он приходит к жене блуднице и ее столь зазорного поведения делает своею сожительницею, или ему так повелел Бог? Тем более я удивляюсь тому, кто хочет смеяться над написанным о нем и дерзает обвинять историю в неприличии. И действительно: кто отрицает событие по причине его неприличия и решительно утверждает, что пророк не сообщался с блудною женою, но что божественное Слово иногда вступает в общение с нечистыми душами, тот не подумал, как следует о том, в какой вздор он впадает, ибо он, по-видимому, хочет, чтобы пророк был чище всесвятейшего Бога. Неужели, скажи мне, кто-либо может утверждать, что не все равно — пророк ли сообщается с лукавою женщиною, или Слово Бога вступает в общение с нечистою душою? Думаю, что средняго между тем и другим ничего нет. Итак, или нужно отвергнуть вместе с первым и последнее ради неприличия, или нужно допустить, что человеческие понятия и стремления должны подчиняться воле Божией. Считаю также полезным предложить нечто и из евангельских Писаний. Господь наш Иисус Христос возлежал вместе с мытарями и грешниками, но недоброжелательные фарисеи и за это обвиняли его и открыто приступали к святым ученикам, говоря: «почто с грешники учитель ваш яст и пиет» (Матф. 9:11)? Что же говорит на это Христос? «Не требуют здравии врача, но болящии» ((Матф. 9:12). Итак, Бог, по своему безмерному человеколюбию, посылает Его к оскверненным и еще не очистившимся от греха, в чем никто не может усомниться.
И тем более не следует считать непристойною историю о блаженном Осии, что из нее с очевидностью явствует для нас, как божественное Слово может вступать с нами в духовное общение, хотя мы еще и нечисты и осквернены грехами. Итак, Бог всяческих сказал блаженному Осии: «иди, пойми себе жену блужения и чада блужения». Он берет Гомерь, совершая это не ради сладострастия, но исполняя дело послушания и служения и будучи Первообраза слугою, о котором мы должны конечно сказать, что Он в телесном и земном, насколько возможно, выразил духовное. Наконец, никто в мире, думаю, не осудит намерение пророка; ибо желание заключать брак и вступать в брачное соитие с женщиною и любить детей, Боговдохновенное Писание нигде не запрещает, напротив повсюду защищает это от порицания и хуления: «честна женитва и ложе не скверно» (Евр 13:4), по слову блаженного Павла. Быть праведными и проводить добродетельную и благочестивую жизнь имели полную возможность те, которые желали этого, хотя они и молились о рождении детей. Такую жизнь проводил блаженный Авраам, и потомки его соделались угодными Богу. Итак, скажи мне, что в этом постыдного? Или как можно подвергнуть порицанию согласие пророка вступить в брак, когда Бог повелевал изобразить в телесных и чувственных явлениях нечто духовное и необходимое на пользу читателям? Я же, ничего не опасаясь, могу сказать, что пророк кроме того спас и Гомерь; ибо женщину столь постыдную и общедоступную он склонил прилепиться к единому мужу, — и ту, которая прежде оскорбляла самую природу (потому что она это делала не для рождения детей, но продавала красоту свою сладострастью каждого приходившего к ней, была сетью смерти, дверью и путем, низводящим в самую глубокую и последнюю тьму), склонил воздерживаться от столь презренных наслаждений и занятий и сделал ее почтенною матерью детей. А заботиться не слишком много о своих собственных выгодах, напротив более думать о том, что полезно и необходимо для спасения другому — есть дело святое и достойное удивления. Итак, не удостоим ли всякой похвалы блаженного пророка Исаию, когда он, сняв одежду, развязав сандалии и не придавая никакого значения благоприличию, ходил нагой, чтобы наглядно показать Израильтянам образ будущего плена и приуготовить наконец их обращение к Богу? Окажи мне, и премудрый Павел не ясно ли говорил нам: «молилбыхся бо сам аз отлучен быти от Христа по братии моей, сродницех моих по плоти» (Рим 9:3)? Не говорит ли он, что «всем бых вся, да всяко текия спасет, что Иудеем бысть яко иудей, беззаконным яко беззаконен, не сый беззаконен Богу, но законник Христу, да спасет беззаконныя» (1Кор 9:20−22). И зачем я говорю об этом, оставив еще более важное? Само единородное Слово Бога, дабы спасти род человеческий, «не восхищением непщева быти равным Богу, по себе умалило, зрак раба приим, в подобии человечестем быв и образом обретеся якоже человек» (Флп 2:6−8), «претерпе крест, о срамоте нерадив» (Евр 12:2).
Посему нет ничего удивительного в том, что, не много вышедши за пределы приличия, пророк спас Гомерь и погибшую женщину возвратил к хорошей жизни. А что Бог повелел ему вступить в брак с блудною женщиною для достижения полезной и необходимой дели, в этом он тотчас удостоверил, утверждая, что для такой именно цели он и дал это повеление: «понеже» говорит, «блудящи соблудит земля от Господа. И иде, и поя, Гомерь дщерь Девилаимлю: и зачат и роди ему сына». Бог говорит пророку не о будущем блужении земли, но о бывшем уже; ибо были телицы в Дане и Вефиле и построены были капища Ваала и идолослужение Израиля совершалось во всей стране Самарянской. Боговдохновенное Писание или, вернее сказать, те, которые истолковали нам его, не делают различия относительно времени, как это видно из того, что Исаией вводится лице самого Христа говорящего: «плещи мои вдах на рани и ланите мои на заушения» (Ис 50:6). И сам пророк говорит о нем: «яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст своих. Во смирении его суд его взятся» (Ис 53:7−8). Видит, как пророческое слово о том, что имело совершиться в будущем, говорит нам как уже о бывшем. Посему слова: «блудящи соблудит земля» должно разуметь в смысле: соблудила земля. Соблудила каким образом? — «От Господа», то есть отвергнув повиновение, которое каждый должен бы оказывать Богу как написано: «в след Господа имаши ходити» (Ос 11:10), то есть неизменно ты должен следовать законам, данным свыше от Бога. Итак, соблудила она «от Господа», перестав повиноваться Ему. Она стала отступницею и нечистою и, предавшись идолослужению, прогневила Владыку. Пророк Осия по той именно причине и вступил в брачный союз с Гомерью, что соблудила земля от Господа, ибо, как я сказал, событие это можно понимать как образ предмета таинственного. Потом Гомерь родила.
Источник: Толкование на пророка Осию.
И рече Господь ко Осии: иди пойми себе жену блужения, и чада блужения. Возьми себе жену и притом жену блудницу, чтобы изобразить тем сонм израильский в Самарии, который явно блудодействует, поклоняясь Ваалу и тельцам От жены сей будешь иметь наследника, в изображение того, что дом Иудин, сонм людей во Иерусалиме, в явь клянется Господом, а в тайне кланяется Молоху. Понеже блудящи соблудит земля от Господа, то есть будет блудодействовать земля их; разумеет же Пророк землю израильскую и живущих в ней язычников, которых царь ассирийский приведет и поселит на ней вместо прежних обитателей. О сем ясно предсказано: плоды земли твоея поядят пред вами чуждые, которые не знают Бога вашего, но привержены к своим богам (Втор 28:33). Осия, как и другие Пророки, прелюбодейством и блудом называет служение идолам
Начало слова Господня чрез Осию (in Оsee). LХХ: начало слова Господня к Осии.
Так как и у других пророков, как мы выше сказали, в надписании (titulo) стоят имена Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, в царствование которых они пророчествовали, то теперь говорится, что между всеми ими Господь прежде всего говорил чрез Осию, а потом в другим. Ибо иное означает слово Господне чрез Осию и иное — к Осии. Чрез Осию [означает], что говорится не самому Осии, а чрез Осию к другим. А когда говорится к Осии, то дается знать, что речь обращена в нему самому. Иные утверждают, что Осия не был первым пророком, но что слова: начало слова Господня чрез Осию показывают лишь, что прежде всего было сказано Господом к Осии то, что далее следует.
И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудодеяний. LХХ: И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудодеяния.
Еврейское слово zanunim означает не блудницу и не блудодеяние, как большею частью полагают, а многия блудодеяния. Чрез это дается знать, что та женщина, которую пророк берет в жену, не один раз, но часто блудодействовала, так что чем более нечистою оказывается она, тем более терпимости обнаруживает пророк, взявший такую жену. К этому присоединено:
И детей блудодеяний; ибо блудодействуя будет блудодействовать земля, [отступив] от Господа. LХХ: И детей блудодеяния; ибо блудодействуя будет блудодействовать земля, отступив (post) от Господа.
᾿Απὸ κοινοῦ подразумевается: возьми себе жену блудодеяний и возьми себе детей блудодеяний. То и другое можно так понимать, что он должен и принять прежних детей блудницы, происшедших от блудодеяния, и сам родить детей от блудницы, которые потому должны называться детьми блудодеяний, что были рождены блудницею. При этом, следуя историческому толкованию, не должно обвинять пророка, если он обращает блудницу к целомудрию, но скорее следует восхвалять за то, что он из худой сделал ее хорошею. Ибо кто остается хорошим, тот ее оскверняется сам, если соединяется с худым, но худой делается хорошим, если следует добрым примерам Отсюда мы видим, что пророк не утратил целомудрия, соединившись с блудницею, но блудница приобрела целомудрие, которого она прежде не имела, тем более, что блаженный Осия не по причине сладострастия, не вследствие похоти и не по собственному желанию сделал это, но повиновался повелению Божию, так что то, что мы читаем о нем, как бывшее в буквальном смысле, это мы можем доказывать, как исполнившееся в отношении к Богу в духовном смысле. Он принял синагогу, то есть народ иудейский, преданный любодеянию и похоти. К ней Господь говорит чрез Иезекииля (гл. 23): И ты, блудница, выслушай слово Господне, ибо измяты были в Египте груди ее, и она валялась в крови и была осквернена до самого темени, и не было ни одной части тела и членов ее, которая не была бы нечистою и обезображенною. Господь покрыл ее плащом, и обнял ее, дал ей есть мед, масло и лучшую муку (similam), облек ее в самые дорогие одежды, возложил на шею украшения из драгоценных камней, украсил уши золотом и драгоценными камнями и дал запястья на руки, чтобы она пользовалась добрыми делами. Тем не менее она, презрев щедроты и милости мужа, забыв прежний позор, последовала за своими любовниками халдеями, ассириянами и египтянами, имевшими большую плоть (Иезек. гл. 16). Мы сказали о нем в предисловии, что он, как прообраз Спасителя и Церкви, взял себе жену блудницу, которая прежде служила идолам Если же кто, будучи несговорчив, — и в особенности из язычников, — не захочет принять этого за сказанное в образной форме и будет насмехаться над пророком за его связь с блудницею, против того мы выставим то, что обыкновенно восхваляет Греция и что прославляют школы философов. Почему они прославляют Ксенократа, ученейшего мужа, который крайне развращенного молодого человека Полемона, упивавшегося, с плющевым венком на голове, среди арфистов и Флейтистов, заставил повиноваться мудрости и преобразовал бесстыднейшего юношу в мудрейшего из философов? Почему они превозносит до небес Сократа, который Федона, по имени которого называется [одна] книга Платона, перевел в Академию из публичного дома, в котором тот, вследствие жестокости и корыстолюбия своего господина, предавался распутству со многими лицами? И все то, что они ответят относительно учителей философии, мы приведем в защиту пророка. Это мы можем сказать против язычников и тех, которые подобны язычникам Но нашим, которые желают однако знать истину, мы вкоротке укажем на то, что так как говорится: ибо блудодействуя будет блудодействовать земля, [отступив] от Господа, то не столько пророк вступил в связь с блудницею, сколько весь род человеческий отступил от общения с Господом. А так как не прибавлено: вся земля, то можно также разуметь теперь Иудею или собственно Самарию и Израиля, то есть десять колен, которые в то время, когда это говорилось, отступили от Господа.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа
Символическое действие для изображения Израиля
Начало слова Господня к Осии: надписание, относящееся, как полагают, к первым трем главам кн. Осии. — Со второй половины ст. 2-го начинается описание символического действия. В этом символическом действии (ср. еще примеч. к гл. 3) пророк изображает Иегову, блудница Гомерь — народ Израильский, дети блудницы — современное пророку поколение Израиля. Преступная жизнь Гомери — образ идолопоклоннической жизни Израиля, символические имена детей ее — предсказание будущей судьбы народа Израильского. — Осия получает повеление от Господа взять жену блудницу (escheth senunim) и детей блуда (jaldej senunim) для выражения того, что земля Израильская сильно блудодействует. Выражение (akach ischsich) «взять жену» значит на библейском языке — вступить в брак (Ср. Быт 4:19; 6:2; 19:14; 25:1). Таким образом, пророку не просто повелевается взять женщину в дом — (напр. с целью исправления ее) или вступить с нею в плотские отношения, а именно — вступить с нею в законный брак. Женщина, которую повелевается пророку взять, называется escheth senunim, женою блудодеяний, т. е. всецело преданной блуду. Хотя слово sanun, блуд, употребляется в Библии, и в частности у пророка Осии, нередко в смысле переносном, обозначая идолослужение (Ср. Ос 2:2, 4, 5; 3:1; 4:2, 10, 11−15), в рассматриваемом стихе, как ясно из контекста, пророк говорит о блуде в собственном смысле. Многие комментаторы (Гитциг, Генгстенберг, Гоонакер) полагают, что женщина называется блудницей не в отношении ее прошлого, а ввиду ее будущей неверности пророку. И детей блуда, vejaldej senunim, в слав. (из Вульгата) и роди (fac) чада блужения. О каких детях блуда идет речь? Образ выражения пророка (иди, возьми), как будто говорит о том, что дети блужения — добрачные дети Гомери, отличающиеся от названных далее (Изреель, Лорухама, Лоамми). Пророк, таким образом, получает повеление взять этих детей, т. е. вероятно, признать их своими, усыновить. Но по мнению большинства экзегетов (Ефрем Сирин, блаж. Феодорит, Генгстенберг, Новак) в ст. 2-м разумеются будущие дети пророка, имена которых названы далее в ст. 3, 6, 8 и которые родились по вступлении Гомери в брак с пророком. Они называются детьми блуда или потому, что явились плодом супружеской неверности Гомери, или ввиду их собственной нравственной испорченности. Таким образом, характеристика Гомери и детей в ст. 2 делается на основании предвещания будущей их жизни. Ибо сильно блудодействует земля сия, отступивши от Господа. Пророк имеет в виду только землю десятиколенного царства, так как по ст. 7-му именно ей предстоит кара за блудодеяние. Под последним пророк разумеет идолослужение.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента