Судя по контексту, во второй части стиха 10 речь идет об Израиле, но Павел цитирует эти слова в Рим 9:26 по отношению к язычникам. Это пример того, что когда Дух Святой цитирует Ветхий Завет в Новом Завете, у Него «Своя экзегетика».
I. О временном отказе от Израиля, которое символизировалось именем, данным следующему ребенку Осин, рожденному его прелюбодейной женой (ст. 8,9). И мы еще раз должны обратить внимание, что все эти дети, чьи имена несли в себе зловещие знамения для Израиля, были детьми блуда (ст. 2) и родились от блудницы, на которой женился Осия; это подразумевало, что гибель Израиля была естественным результатом его греха. Если бы они первыми не восстали против Бога, то Он никогда не отказался бы от них; Бог никогда никого не оставляет, пока вначале не оставят Его. В этих стихах говорится (1) о рождении этого ребенка: «Откормивши грудью дочь, она зачала и родила сына». Обращается внимание на задержку в рождении этого ребенка, поэтому в данном имени присутствует определенное предсказание о полном отказе от них: это говорит о том, что Бог был терпелив к ним и не желал доходить до крайности. Некоторые полагают, что сам факт зачатия ею сына символизирует упорство народа в своих пороках: похоть продолжала зачинать и рождать грех. Они добавляли зло ко злу (так истолковывает это место халдейский парафраз), были старыми и упрямыми прелюбодеями.
(2) О данном ему имени: «Нареки ему имя Лоамми — не Мой народ». Когда им сказали, что Бог больше не будет их миловать, то они не обратили на это внимание, а поддерживали себя сознанием того, что были Божьим народом, которого Он не мог не миловать. Поэтому Бог выбивает из-под них эту опору и разрывает взаимоотношения: «Вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом», «Я не буду вашим (дословно): Я не будут иметь к вам никакого отношения и никаких дел; Я не буду вашим Царем, вашим Отцом, вашим покровителем и защитником». Мы замещаем эти слова фразой, которая включает все это: «Я не буду вашим Богам: Я не буду для вас тем, Кем Я был, и таким, каким вы ожидали. что Я буду для вас, — Таким. Каким Я был бы, если бы вы были близки мне». Обратите внимание: «Вы не Мой народ: вы не ведете себя так. как приличествует Моему народу; вы не соблюдаете Мои заповеди и не послушны Мне. каким должен быть Мой народ; вы не Мой народ, а народ, принадлежащий разным навозным божествам, н поэтому Я не признаю вас Своим народом, не буду защищать вас, давать вам права и требовать от вас, не буду освобождать вас от рук тех, кто захватил вас; пусть владеют вами; вы больше не Мои. Вы не хотели, чтобы я был вашим Богом, а оказывали почтение ложным богам, поэтому Я не буду Вашим Богом; Я не пользуюсь у вас авторитетом, и поэтому не стоит вам ожидать от Меня какой-либо выгоды». Отметьте: с нами заключен завет только благодаря Ему и Его благодати, ибо инициатива была с Его стороны: «Я буду им Богом, и тогда они будут Моим народом; мы любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас». А вот в том, что мы исключены из завета, мы сами виновны из-за собственного безрассудства. Разрыв отношений произошел по вине человека: вы не Мой народ, и поэтому Я не буду вашим Богом. Если Бог кого-либо ненавидит, то потому что вначале возненавидели Его. Это исполнилось с Израилем, когда он был уведен в землю Ассирийскую, и его земля не знала его больше. Больше он не был Божьим народом, ибо потерял знания о Боге и не поклонялся Ему. Бог не посылал к нему пророков и не давал обетований, как поступал с двумя коленами в плену; более того, насколько мне известно, больше он не был вообще народом, ибо смешался с другими народами, куда был уведен, и утерялся среди них.
II. Об изменении и восстановлении Израиля при полноте времени. В данном месте, как и ранее, посреди гнева Бог вспоминает о милости; отказ не будет тотальным и окончательным (ст. 10−11): «Но будет число сынов Израилевых, как песок морской». Посмотрите, как рука, которая ранила, протягивается, чтобы исцелить, и как нежно Тот, Кто поразил, перевязывает раны. Хотя Бог послал горе через угрозы, но помилует по великой благости Своей и соберет вечной милостью. В данных стихах приводятся очень ценные обетования в адрес Израиля Божьего, которые могут быть полезны для нас сейчас.
1. Некоторые считают, что эти обетования исполнились, когда евреи вернулись из Вавилонского плена и многие представители десяти колен присоединились к Иуде, воспользовавшись привилегией и получив свободу, которую возвестил Кир. Огромное количество израильтян вернулось на родину из различных стран, куда они были рассеяны; они назначили Зоровавеля главой и объединились в один народ, хотя ранее были двумя различными народами. И на родной земле, где Бог через Своих пророков отказался от них как от народа, не принадлежащего Ему, Он через Своих пророков признает их и заступится как за Своих детей; со всех частей страны они придут в храм, чтобы поклониться. И у нас есть основание думать, что, хотя это обетование ссылается на более отдаленное время, тем не менее оно было милостиво предназначено и использовано с благочестием для поддержания и утешения пленников в Вавилоне как обетование, дающее общую уверенность в том, что Бог хранит милость для них и их земли; этот народ не мог быть уничтожен, пока для него хранилось это благословение.
2. Некоторые полагают, что эти обетования не исполнятся (по крайней мере не во всей полноте), пока не произойдет всеобщее обращение евреев в последние дни, которые еще только ожидаются: пока огромное, поразительное число евреев, которые сейчас рассеянны, как морской песок, не придут к пониманию, не примут веру Христа и не присоединятся к евангельской Церкви. Тогда, но не ранее, Бог признает их как Свой народ, как Своих детей, даже в том случае, если они долго ощущали на себе зловещие признаки отречения. Иудейские толкователи полагают, что это обетование еще не исполнилось. Но:
3. Понятно, что это обетование исполнилось, когда утвердилось царство Христа благодаря проповеди Евангелия, когда к нему пришли евреи и язычники, ибо именно на эти слова ссылается св. Павел (Рим 9:25−26) и св. Петр, когда пишет евреям, находящимся в рассеянии (1Пет 2:10). Здесь Израиль — это евангельская Церковь, духовный Израиль (Гал 6:16), а все верующие, идущие шагами и наследующие благословение верного Авраама, который является отцом всех верующих, — евреи или язычники (Рим 4:11−12). А теперь давайте посмотрим, что же обещано этому Израилю.
(1) Что он значительно умножится, и количество его граждан будет расти; их будет так же много, как песка морского, которого нельзя ни измерить, ни исчислить. Хотя Израиль по плоти будет убывать и его останется немного, но духовный Израиль будет многочисленным и неисчислимым. Это обетование исполнилось, когда огромные толпы людей благодаря проповеди Евангелия были приведены ко Христу в первые века христианства и позднее; это были тысячи людей из каждого колена Израилева и из других народов, множество людей, которого никто не мог перечесть (Откр 7:4; Гал 4:27). И тогда данное Аврааму обетование, когда Бог назвал его отцом множества народов, полностью исполнилось (Быт 17:5; 22:17). Некоторые обращают внимание, что здесь они сравниваются с песком морским не только из-за своей многочисленности, но как морской песок служит границей, сдерживающей воды, чтобы они не покрыли землю, так и израильтяне являются стеной, защищающей места, где они живут, от судов Божьих. Так Бог ничего не мог сделать против Содома, пока там оставался Лот.
(2) Что Бог обновит Свой завет с евангельским Израилем и создаст себе Церковь благодаря обширным и достаточным правам, подобно тем, посредством которых была создана ветхозаветная Церковь; более того, ее привилегии будут намного больше: «Там, где говорили им »Вы не Мой народ», вы будете вновь включены в завет и признаны Моим народом». Оставленным язычникам на своих местах и отвергнутым евреям на своих будет оказано благоволение, и они будут благословлены. Там, где их отцы были оставлены за неверие, дети будут приняты за их веру. Это — блаженное воскресение, когда народом Божьим станут те, кто вообще не был народом. Более того, его привилегии будут более обширными; теперь они станут не только народом Божьим, но и сынами Бога живого, независимо от того, были они по рождению евреями или язычниками. Израиль по закону был сыном Божьим, Его первенцем, но тогда они были подобны сынам, не достигшим возраста, а сейчас, во времена Евангелия, доросли до большего разумения и большей свободы (Гал 4:1−2). Отметьте:
[1] Все верующие обладают неизреченной привилегией иметь Бога, вечно живущего Бога, своим Отцом; они могут считать себя Его детьми благодаря благодати и усыновлению.
[2] Сыновство верующих будет признано; для их утешения и удовлетворения, более того, чтобы почтить их в глазах мира, им будет сказано: «Вы сыны Бога живого». Пусть святые не беспокоятся и пусть другие не относятся к ним с пренебрежением, ибо рано или поздно они будут объявлены сынами Бога и весь мир узнает об их превосходстве и высокой ценности для Бога.
[3] Когда они будут отмечены знаками Божьего благоволения в тех местах, где в течение долгого времени испытывали на себе знаки Его недовольства, то это значительно утешит и возвеличит их. Верующие язычники получат утешение, узнав, что им не нужно идти в Иерусалим, чтобы быть принятыми и признанными детьми Божьими; нет, они могут оставаться на своих местах — там же, даже если это самый удаленный уголок земли, где они жили вдалеке и где им было сказано: «Вы не Мой народ, а отделенный от него» (Ис 56:3,6), даже там, не покидая свою страну и близких, они могут верой принять Дух усыновления у свидетельствующий их духу, что они — сыны Божьи.
(3) Что находящиеся в ссоре теперь опять счастливо объединятся (ст. 11): «И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе». Объединение Иуды и Израиля — двух царств, которые в то время ссорились, нападали и пожирали друг друга, — здесь упомянуто в качестве одного примера блаженного результата учреждения царства Христа в мире: те, которые враждовали друг с другом, обрели взаимопонимание и любовь друг к другу. Это буквально исполнилось, когда галилеяне, населявшие ту часть страны, которая принадлежала десяти коленам, и, возможно, в своем большинстве происходившие от них, искренне объединились с теми, которых называли иудеями (проживавшими в Иудее), следуя за Христом и принимая Его Евангелие; Его ученики были частично иудеями, частично галилеянами. Прежде всего светом Евангелия были благословлены земля Завулонова и земля Неффалимова (Мф 4:15); и хотя отношения между иудеями и галилеянами не были доброжелательными, но, уверовав во Христа, они с радостью объединились, и между ними больше не было прежней неприязни друг к другу. Более того, хотя самаритяне и иудеи испытывали большую враждебность друг ко другу, но когда и они уверовали, то во Христе обрели совершенное единомыслие (Деян 8:14). Так Иуда и Израиль собрались вместе; тем не менее это был лишь прообраз более славного единения между иудеями и язычниками, когда после смерти Христа разделяющая стена церемониального закона была свергнута. (См. Еф 2:14−16). Христос умер, чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин 11:52; Еф 1:10).
(4) Что Иисус Христос будет центром единства для всего Божьего духовного Израиля; что они все согласятся и поставят себе одну главу, Которым может быть лишь Тот, Кого назначил Бог, — Христос. Отметьте: Иисус Христос — Глава Церкви; Он — ее единственная Глава: не только глава руководства как политической единицы, но и глава, оказывающая жизненное воздействие на естественный организм. Верить во Христа — значит назначать Его для себя Главой, то есть соглашаться с Божьими повелениями, добровольно подчиняться Его руководству и водительству. И эта согласованность и общение между всеми благочестивыми христианами делает Его их Главой, и поэтому, хотя их много, но в Нем они — одно целое, равно как и друг с другом. Qui conveniunt in aliquo tertio inter se conveniunt — Те, которые согласны с третьим, согласны между собой.
(5) Что, назначив Христа своим главой, они выйдут из земли переселения; они придут (люди разных положений и из всех мест), чтобы объединиться с Церковью, как в еврейском государстве приходили со всех концов земли Израильской, чтобы поклониться там, куда восходят колена (Пс 111:4); и на это же ссылается пророчество о пополнении Церкви язычниками (Ис 2:3): «Придите, и взойдем на гору Господню». Эти слова подразумевают не локальное перемещение (ибо сказано, что они останутся на том же месте, ст. 10), а изменение образа их мышления — духовное восхождение ко Христу. «Они взойдут от земли», — можно и так прочитать, ибо отдавшие себя Христу как своей Главе перестают любить землю и ее блага и устремляются к горнему (Кол 3:1), ибо они не от мира (Ин 15:19), а имеют жительство на небесах. Они выйдут из земли, даже если это будет их родная земля; побуждаемые любовью, они выйдут из нее, чтобы следовать за Агнцем повсюду. Так толкует это место образованный д-р Поккок.
(6) Что когда все это исполнится, то настанет великий день Изрееля. Хотя велик день скорбей Изрееля (так некоторые понимают это место), тем не менее велик будет день славы Изрееля. Это будет день Израиля; настанет их день, хотя долгое время этот день принадлежал его врагам. Здесь Израиль назван Изреелем — семя Бога, святое семя (Ис 6:13), корень земли. Это семя сейчас посеяно в земле и погребено в почве, но велик будет день, когда созреет этот урожай. Велик был день Церкви, когда Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви; тогда Всемогущий совершал великие дела для нее.
И будет число сынов Исраилевых аки песок морский, иже не измерится, ни изочтется
Блаженный Исаия тоже самое изъясняет нам другим образом. И аще будут, говорит, людие Исраилевы яко песок морский, останок (их) спасется: слово бо совершая и сокращая правдою, яко слово сокращено сотворит Господь во всей вселенней (Иса. 10, 22−23). Быть может, это надо понимать и таким образом, но можно и иначе, а именно так: велик и неисчислим Израиль, и хотя бы даже он был равен песку морскому, но не велико его значение у Бога, после того, как начал нечествовать, а между тем и один праведный и благочестивый удостаивается от Него любви и особенного попечения. Он взирает и на одного кроткого и молчаливого, и трепещущего словес Его (Иса. 66, 2). И не довольствуется попечением об одних только добрых и кротких, боящихся Его и искренно служащих Ему, но заботится о пользе и других и даже прогневавших Его избавляет от грозившего им иногда наказания. В доказательство сего можешь взять сказанное о Содомлянах, когда всемогущий Бог обещал освободить их от огненного наказания, если бы среди них нашлось только пять праведников. Тогда и Лот спасся вместе с женою и детьми. И что я говорю о пяти праведных и добрых, когда Он, угрожая гневом Иерусалиму, говорит: обыдите пути Иерусалимския, и воззрите, и познайте, и поищите на стогнах его: аще обрящете мужа творящего суд, и ищуща веры, и милосерд буду им, глаголет Господь (Иер 5:1)? Видишь, как Он не оставляет и одного праведника, и за целый город молящегося не презирает. А и неисчислимый народ, как я сказал, не имеет у Него никакого значения, если оказывается нечистым, склонным к злу и необузданно преданным прелестям демонским.
И будет, на месте на немже речеся им, не людие мои вы, сии тамо прозовутся сынове Бога живаго
Рядом с суровым гневом возвещается и прекращение скорби и, что касается до слов пророчества, то не далек конец бедствий, т. е. в изложении пророчества вслед за речью о гневе Божием и отвержении идет речь о милосердии Божием и прекращении бед. Что Израиль будет некогда отвергнут, это ясно предвозвестил в только что сказанных нам словах. А что он не всецело погибнет и не совсем, истребится, но что наступит для них время восстановления в прежнее состояние и возвращения любви к Богу, очевидно чрез веру во Христа, — и в этом Он также удостоверил; ибо тем, которые должны были внимать пророческим речам, надлежало иметь ясное познание о таинстве и не оставаться в неведении способов божественного домостроительства. Итак, будет, говорит, на месте, на немже речеся им, не людие мои вы, сии прозовутся сынове Бога живаго. Постараемся точно объяснить, что Он хочет сказать выражением: «на месте». Израильтяне некогда сделались пленниками и переселены были в ассирийскую землю. Там они плакали и рыдали о законе, что ясно показал нам блаженный Давид, говоря: на реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона (Псал. 136, 1); опять сказал: како воспоем песнь Господню на земле чуждей? (ст. 4) Но по милосердию Божию возвратившись во Иерусалим, они как и прежде были и именовались народом Божиим и, пребывая в благополучии, свободно отправляли богослужение и совершали жертвы по закону; ибо исполнять постановления закона невозможно было в каком-либо другом месте, но в одном только Иерусалиме и во храме. Относительно этого закон Моисея дает ясное наставление: внемли себе, да не принесеши всесожжений твоих (на всяком месте, еже аще узриши) токмо на месте, еже изберет Господь Бог твой, тамо нарещи его имя, тамо да принесеши всесожжения твоя (Втор 12:13−15). Итак, оставивши землю иноплеменников и возвратившись некогда во Иерусалим, они опять стали совершать узаконенное Моисеем и называться народом Божиим. После же креста Спасителя и после бывшей осады и опустошения их (города) они с семействами своими рассеялись по городам и странам язычников. Итак, каким образом они некогда сделаются народом Божиим? Ужели опять возвратятся во Иерусалим и собраны будут в храме? Или же это совершится в тех местах, где каждый будет жить? Что говорит Пророк? На месте, на немже речеся им, не людие мои, сии прозовутся сынове Бога живаго. Правда, они перестали быть, народом Божиим и рассеялись по языческим странам, что, как известно каждому, продолжается и до днесь. Но в последние времена века, когда исполнение языков внидет (Рим 11:25), тогда и сам отверженный Израиль будет принят в число сынов Божиих, в каком бы месте кто ни оказался живущим. Для этого нет никакой необходимости возвращаться в Иерусалим и искать еще каменного храма, потому что он (Израиль) будет чтить Бога не по древним обычаям, не жертвами, говорю, волов и закланием овец, но выражением их богослужения будет вера во Христа, и Его заповеди, и освящение в Духе, и чрез святое крещение возрождение, сообщающее славу сыноположения самим святым, призванным для сего от Господа.
Источник: Толкование на пророка Осию.
Ст. 10−11 Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живаго» И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу, и выйдут из земли переселения; ибо велик день Изрееля
Пророк Осия тем труднее для понимания, чем глубже он говорит. Но кое-что из него мы должны взять и объяснить здесь согласно нашему обещанию. И там, пишет он, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живого. Это пророческое свидетельство о призвании народа из язычников, прежде не принадлежавших Богу, в этом смысле поняли и апостолы. А так как и этот народ языков по духу принадлежит к чадам Авраама и потому правильно называется Израилем, то пророк, продолжая речь, говорит: И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе и поставят себе одну главу и выйдут из земли. Если бы мы захотели еще более разъяснять это место, то затемнили бы только смысл пророческой речи.
Источник: О граде Божием.
Ст. 10 — 11 Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живаго». И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу, и выйдут из земли переселения; ибо велик день Изрееля
Мы читали об отвержении десяти колене, и о неисчислимости Израиля, и о том, что он ужо не будет народом Божиим, и об осуждении его вследствие вечного гнева [Божия]. Теперь мы узнаем, каким образом сыны Иудины и сыны Израилевы соберутся вместе, и поставят себе одну главу иди власть и выйдут из земли, и там, где прежде говорили: вы не Мой народ, они будут называться сынами Бога живого, и это будет потому, что велик день Иезраеля Кто сомневается и колеблется между различными мнениями, тому ответ дают слова Апостола Павла, который пишет римлянам: Аще же хотя Бог показати гнев и явити силу Свою, принесе во мнозе долготерпении сосуды гнева совершены в погибель, и да скажет богатство славы Своея на сосудех милости, яже предуготова в славу, ихже и призва нас не точию от иудей, но и от язык. Якоже и во Осии глаголет: нареку не люди Моя люди Моя и непомилованную помилованною. И будет, на месте, идеже речеся им: не людие Мои есте вы, тамо нарекутся сынове Бога живого. Исаиа же вопиет о Исраили: аще будет число сынов Исраилевых яко песок морский, останок спасется. Слово бо скончавая и сокращая в правде, яко слово сокращено сотворит Господь на земли (Исаии 10, 22), (Исаии 10, 23). И якоже прорече Исаиа: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, якоже Содом убо были быхоч и якоже Гоморру уподобилися быхом (Исаии 1, 9). Что убо речем? Яко языцы, не гоняшии правду, постигоша правду, правду же яже от веры. Исраиль же, гоня закон правды, в закон правды не постиже (Рим 9. 22−31). Таким образом блаженный апостол, взяв свидетельство пророка Осии и изъяснив его в отношении к призванию язычников и к вере тех из иудеев, которые восхотели уверовать, устранил для нас всю трудность толкования, сказав, что это исполнилось во времена Христа и что именно в Израиле избираются двенадцать колен, то есть весь народ иудейский, а в Иуде те из язычников, которые исповедают Господа Иисуса. Если же кто-либо, чуждый веры во Христа и не принимающий авторитета Нового Завета, но принадлежащий к числу обрезанных, возразить, что сыны Иудины и сыны Израилевы означают два и десять колен, о которых мы часто говорили, то, делая в этом отношении уступку, мы покажем, что это нисколько не вредит нашей вере. Когда число сынов Израилевых рассеется по всему миру подобно песку морскому и многочисленность народа будет выше всякого исчисления, тогда получит свободу Израиль, который прежде назывался непомилованным и не Моим народом, заключит мир с двумя коленами, то есть Иудиным и Вениаминовым, большая часть которых уверовала во Христа, так что разделенные физически будут соединены но вере и поставят себе одну главу и одного князя, о котором Иезекииль написал: и князь один среде их, раб Мой Давид (Иезек. 34, 24), и восстанут, как умершие, из преисподней, то есть Иуда и Израиль, которые были мертвыми вследствие неверия. И все это будет потому, что велик день семени Божия, которое означает Христа. Отсюда видно, что кровь Навуфея израильтянина была прообразом того, что в действительности исполнилось чрез Христа. Ибо чрез Сего, а не чрез того, сделался великим день Иезраеля, о котором говорится: сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс 117, 24). Смысл же предпринимаего нами третьего рода истолкования Израиля в отношении к еретикам и Иуды в отношении к членам Церкви следующий: когда Господь придет в Своей славе царствовать, то те которые прежде назывались не Его народом, будут называться сынами Бога живого, именно тогда, когда они соединятся с Иудою, то есть с церковию Божиею, и будут иметь одну главу, Христа, и выйдут из земли, то есть из земных помышлений и принижающей буквы, и примут великий день семени Божия. Вместо οὐκ ἠλεημένη, то есть непомилованная, в некоторых списках стоит οὐκ ἠγαπημένη, то есть невозлюбленная. Но более правильны те списки, в которых стоит непомилованная, тем более, что в отличие от Израиля, которому не оказывается помилования, Бог прибавляет: а дом Иудин помилую.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живаго»
Утешительные обетования Израилю
Ст. 10 в евр 7 начинается II гл.; у LXX ст. 9−10 отнесены к I гл. Речь идет о десятиколенном царстве. Из сопоставления ст. 10-го с предыдущим должно заключить, что, по мысли пророка, отвержение Израиля будет только временное, и потому данное праотцам обетование (Быт XXII:17; ХXXII:12) о размножении их потомства угрозою не упраздняется. Как песок морской:обычный в Ветхом Завете образ, выражающий мысль о неисчислимом множестве. И там, где говорили (в сл. и будет, на месте на немже речеся им), т. е. в Палестине, где было возвещено отвержение Израиля и куда со временем соберется Израиль из мест рассеяния.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента