Когда Даниил просил Бога за свой народ, то ссылался на Его качества (величие, могущество, верность, праведность, прощение и милосердие) и Его «интересы» (Твой народ, Твой город, Твоя святая гора, Твое святилище).
Давайте рассмотрим отдельные части этой молитвы, хотя у нас есть основания полагать, что она была более объемной по своему содержанию, чем здесь написано, а нам представлены только ее заглавия.
I. В этих стихах представлено его смиренное, важное и благоговейное обращение к Богу. Он обращался к Нему как к Богу, (1) Которого нужно бояться и перед Которым мы всегда должны благоговеть: «О Господи Боже великий и дивный, Который может справиться с самыми могущественными и ужасными врагами Церкви».
(2) Которому нужно доверять; наш долг — уповать на Него и доверять Ему: «...хранящий завет и милость любящим Тебя, которые в качестве доказательства своей любви к Нему соблюдают Его повеления». Если мы исполняем свою часть договора, то Он обязательно исполнит Свою. Для Своего народа Он будет так же благ, как Его слово, ибо Он хранит Свой завет с ними и ни одна йота Его обетования не останется неисполненной; более того, Он будет лучше, чем Его слово, ибо хранит для них милость несколько большую, чем в завете. В данном случае Даниил уместно взирал на милость Бога, собираясь описать Ему бедствия своего народа, равно как и на Божий завет, ибо собирался просить об исполнении этого обетования. Отметьте: в молитве мы должны взирать на величие и на благость Бога, на Его величавость и милость как одно целое.
II. Здесь представлено Его раскаянное исповедание греха — причину всех бедствий, от которых стонал его народ на протяжении многих лет (ст. 5−6). Когда мы ищем Бога ради обретения милости для всего государства, то должны смирять себя перед Ним за государственные грехи. Именно эти грехи здесь оплакивает Даниил; и мы можем обратить внимание на многообразие слов, используемых им здесь для того, чтобы выразить, какое отвращение они вызывали в Нем (ибо раскаявшимся грешникам приличествует возлагать бремя на самих себя): «Согрешили мы во многих разных ситуациях, более того, поступали беззаконно, мы торговали грехом, действовали нечестиво с ожесточенным сердцем и несгибаемой шеей; тем самым мы восстали (англ. пер.) против Царя царей, Его венца и достоинств». Два факта усугубляло их грехи:
(1) То, что они нарушили четкие законы, которые Бог дал им через Моисея: «Мы отступили от заповедей твоих и от постановлений Твоих и не сообразовывались с ними. И (ст. 10) мы не слушали гласа Господа Бога нашего». То, что свидетельствует о природе греха и подтверждает, что грех 1 это преступление закона, четко говорит о его нечестивости; если грех показан грехом, то он не может предстать еще худшим; крайняя греховность греха является его самым отвратительным качеством (Рим 7:13). Бог во всей полноте просто поставил перед нами Свои законы, которым мы должны соответствовать как копии; но мы не поступали по законам Его и отвратились или повернули обратно.
(2) То, что они пренебрегли четкими предостережениями, данными им Богом через Своих пророков, которых Он во всякое время посылал к ним, от раннего утра (ст. 6): «Мы не слушали рабов Твоих, пророков, которые напоминали нам Твои законы и предъявляли санкции; хотя они Твоим именем говорили, но мы не обращали на них внимания; хотя они честно передавали Твои слова, оказывая полное уважение всем повелениям и рангам, занимаемым людьми, царям и вельможам, разговаривать с которыми у них хватило смелости и уверенности, и отцам нашим и всему народу страны, разговаривать с которыми у них хватало снисхождения и сострадания, — тем не менее мы не слушали их, не слышали их и не были внимательны к их словам, равно как и не соблюдали их». Насмешка над Божьими посланниками и презрение к словам Божьим были теми грехами, которые наполнили чашу их беззаконий (2Пар 36:16). Здесь Даниил повторно исповедует этот грех и на нем особо настаивает; раскаявшиеся грешники должны вновь и вновь обвинять и порицать себя, пока не ощутят, что их сердца основательно сокрушены. Весь Израиль преступил закон Твой (ст. 11). Израиль, исповедующий Бога, народ, знавший Его лучше других, от которого Он ожидал большего, Израиль, избранный Божий народ, который Он окружил Своим благоволением, не частично, а весь Израиль, большая часть народа, преступила закон Твой и отвратилась; они сошли с пути, чтобы не слушать и не повиноваться гласу Твоему. Именно в непослушании больше всего обвиняют себя искренно раскаявшиеся грешники (ст. 14): «Мы не слушали гласа Твоего, согрешили и поступали нечестиво (ст. 15)». Кто хочет обрести милость, тот должен так исповедовать свои грехи.
III. Он уничижается и признает праведность Бога во всех судах, обрушившихся на них. Именно так истинно раскаявшиеся грешники должны оправдывать Бога, чтобы Он представал чистым в Своих судах, а грешники несли всю вину.
1. Он признает, что именно грех ввергнул их во все эти беды. Израиль был рассеян по всем окружающим странам, ослабел, обеднел и брошен на произвол судьбы. Рука Божья изгнала их в разные страны: одних — близко, где их знали, и поэтому им было стыдно, других — далеко, где их не знали, и поэтому они больше чувствовали себя оставленными; за их отступление, каким они отступили от Тебя, Ты изгнал их (ст. 7). Они смешались с народами, чтобы предаваться разврату вместе с ними, и теперь Бог смешивает их с народами, чтобы те ограбили их.
2. Он признает, что Бог праведен во всем, что приключилось с ними, и Он не причинил им зла, а обращался так, как они того заслуживали (ст. 7): «У Тебя, Господи, правда; никакой ошибки мы не нашли в Твоем провидении и никаких возражений не выдвигаем Твоим судам, ибо (ст. 14) праведен Господь Бог наш во всех делах Своих, даже посылая нам самые суровые бедствия, ибо мы не слушались гласа уст Его и поэтому нам справедливо пришлось почувствовать вес Его руки». Похоже, эти слова заимствованы из Плача 1:18.
3. Он обращает внимание на исполнение писаний во всем том, что обрушилось на них. По справедливости Он наказывал их, ибо действовал согласно изреченному Им слову. За то излились на нас проклятие и клятва, то есть проклятие, которое было утверждено клятвой в законе Моисея (ст. 11). Это и далее оправдывает Бога во всех коснувшихся их бедах, ибо Он наказывал по закону, о чем честно предупреждал их. Угрозы Его слова должны были исполниться, дабы сохранить и подтвердить правдивость Бога и спасти Его правление от презрения; в противном случае они были бы похожи на пугало, которое никого не пугает. И так как мы нарушили закон, то Он исполнил слова Свои, которые изрек на нас и на судей наших, судивших нас, ибо они, согласно своему долгу, не наказывали за нарушение законов Божьих. Он много раз говорил им, что если они не будут творить правосудие и преследовать злодеев, то Он Сам возьмет суд в Свои руки. И теперь Он исполнил то, что говорил, наведши на нас великое бедствие, которое во всей полноте коснулось князей и судей. Отметьте: очень полезно обратить внимание на то, насколько полно суды руки Божьей соответствуют судам Его уст.
4. Он усугубляет бедствия, которые их постигли, чтобы после длительного периода они не привыкли и не стали легкомысленно относиться к ним, и в результате наказание Господне утеряло для них свою полезность из-за пренебрежения им. «Мы жалуемся не на некоторые трудности в жизни, а на определенные знаки божественного недовольства, ибо не бывало под небом того, что совершилось над Иерусалимом» (ст. 12). От имени Церкви Иеремия оплакивает: «Есть ли болезнь, как моя болезнь?», что подразумевает другой подобный вопрос: «Есть ли грех, как мой грех?»
5. Он предает позору весь народ — от знатнейшего до самого ничтожного; и если на эту молитву они говорят «аминь», как и должно быть, если они хотят разделить сопутствующие ей привилегии, то пусть положат руку на свои уста, а свои уста — погребут во прахе: «У нас на лицах стыд, как день сей (ст. 7); мы постыжены наказанием за наши беззакония, ибо стыд — это то, что нам причитается». Если бы Израиль сохранил свои качества и оставался святым народом, то был бы выше всех народов в чести, славе и великолепии (Втор 26:19); но теперь, когда они согрешили и поступали нечестиво, им принадлежит смущение и позор — мужам Иуды и жителям Иерусалима, живущим в городе и деревне, ибо все они в равной степени виновны перед Богом; такова участь всего Израиля — и двух колен, которые близко, у рек Вавилонских, и десяти колен, которые далеко, в земле Ассирийской. «Стыд на лицах не только обычных людей из нашего народа, но у царей и князей наших, у отцов наших (ст. 8), которые должны были быть лучшим примером и использовать свою власть и влияние для обуздания грозного потока зла и порока».
6. Виной тому, что это наказание длится так долго, является их неисправимость (ст. 13−14): «Все это бедствие постигло нас и долго пребывает на нас, но мы не умоляли Господа Бога нашего, делали это неправильно, не так, как должны были делать: со смиренным, скромным, раскаянным и послушным сердцем. Мы были поражаемы, но не обратились к Тому, Кто поражал нас. Мы не умоляли лицо Господа Бога нашего (дословно); мы не старались примириться и иметь мир с Богом». Даниил показал своим братьям хороший пример того, как нужно молиться непрестанно, но опечалился, увидев, как мало людей последовало его примеру; ожидалось, что в страдании они будут искать Бога с раннего утра, но они не искали Его, чтобы обратиться от беззаконий своих и уразуметь истину Его. Страдания посылаются для того, чтобы люди обратились от беззаконий своих и уразумели истину Божью; так Елиуй объяснил это Иову (Иов 36:10). С их помощью Бог открывает ухо для вразумления и говорит, чтоб они отстали от нечестия. А если люди правильно разумеют истину Божью и подчиняются ее силе и власти, то отвращаются от своих ошибочных путей. Первый шаг по направлению к этому — молитва к Господу Богу нашему, чтобы страдание было освящено, прежде чем оно будет удалено, и чтобы благодать Божья сопутствовала провидению Божьему и оно достигало своей цели. Кто в страданиях не умолял своего Бога, кто не взывал, когда Он заключал их в узы, тот вряд ли обратится от беззаконий и уразумеет истину. «А так как они не использовали страдания, то Бог наблюдал это бедствие, как судья следит, чтобы казнь соответствовала вынесенному приговору. Так как мы не расплавились, то Бог продолжал держать нас в печи и наблюдал, чтобы сделать пламя более сильным», ибо когда Бог судит, то Он превозмогает, и Он будет оправдан во всех Своих действиях.
IV. Он с верой взывает к милости Божьей, ссылаясь на прежние знаки Его благоволения к Израилю и заботясь о Его славе при содействии их интересам.
1. Для них утешением (и не малым) было то, что Бог всегда готов простить грех (ст. 9): «У Господа Бога нашего милосердие и прощение»; это ссылка на провозглашение Его имени (Исх 34:6−7): «Господь Бог милосердный и многомилостивый, прощающий преступление». Отметьте: бедных грешников значительно ободряют воспоминания о милостях Божьих, а воспоминания о Его праведности обличают и смиряют их; а кто воздает Ему славу за Его праведность, тот может утешиться Его милостями (Пс 61:13). У Бога много милостей, и не одно прощение, а много прощений; Он — Бог прощений (Неем 9:17, на полях); Он — многомилостив (Ис 55:7). Хотя мы возмутились против Него, но у Него — милость, прощающая милость, даже для упрямых.
2. Подобным образом для них поддержкой было думать, что Бог ранее прославил Себя, избавив их от Египта; так далеко он оглядывается, чтобы ободрить свою веру (ст. 15): «Ты, ранее выведший народ Твой из земли Египетской рукою сильною, неужели сейчас той же могущественной рукой не выведешь его из Вавилона? Если тогда они были сформированы в народ, то неужели сейчас они заново не сформируются в новый народ? Разве тогда они не были такими же греховными и недостойными? Разве тогда их угнетатели не были такими же могущественными и высокомерными? И разве не говорил Бог, что их освобождение от вавилонского плена превзойдет выход из Египта?» (Иер 16:14−15). Сила этого призыва заключается в следующем: «Ты сделал Себя известным, сделал Себе имя (дословно) как день сей, то есть до сего дня, вывел нас из Египта; так неужели Ты потеряешь это доверие к Себе, позволив нам умирать в Вавилоне? Ты стал известным благодаря этому избавлению, о котором мы так часто вспоминаем, так неужели сейчас Ты не хочешь прославиться тем, о чем мы так часто молимся и чего так долго ожидаем?»
V. Он трогательно жалуется на порицание, которому подвергнулся народ Божий, и на разрушение святилища Божьего, теперь находящегося в руинах, которое в значительной степени бесчестило Бога и бесславило Его имя, которое Он сделал известным благодаря их выходу из Египта.
1. Святой народ Божий был в презрении. Своими грехами и беззакониями отцов своих они осквернили свой венец и сделали себя презренными; и тогда, хотя по своему имени и исповеданию они были народом Божьим и в связи с этим истинно великими и почитаемыми, но стали поруганием у всех, окружающих их. Их соседи смеялись над ними с презрением и радовались их позору. Отметьте: грех — это поругание любого народа, особенно народа Божьего, на который устремлено больше глаз и который обладает большими почестями, чем любой другой народ.
2. Святое место Бога было опустошено. Иерусалим, святой город, стал поруганием (ст. 16), когда превратился в руины; он стал ужасом и посмеянием для всех проходивших мимо. Святилище, святой дом, был опустошен (ст. 17), жертвенники были разрушены, а все здания лежали в пепле. Отметьте: все святые скорбят об опустошении святилища; они считают, что все их утешения погребены в его руинах.
VI. Он настойчиво просит Бога вернуть бедных иудеев из плена и восстановить их прежние радости. Это прошение весьма назойливо, ибо Бог позволяет нам в молитве бороться с Ним: «Господи, молю Тебя (англ. пер., ст. 16)! Если что-то желаешь сделать для меня, то сделай; этого желает мое сердце, и об этом я молюсь. И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его (ст. 17) и даруй благоприятный ответ». Каковы же его прошения и о чем он просит?
1. Чтобы Бог отвратил от них Свой гнев, то есть то, чего больше всего боятся все святые: «Да отвратится гнев Твой от Иерусалима, от святой горы Твоей!» (ст. 16). Он не молится, чтобы Бог вернул их из плена (пусть Бог делает с ними то, что считает нужным), а прежде всего молится о том, чтобы отвратился Его гнев. Уберите причину — и последствия прекратятся.
2. Чтобы Он благосклонно посмотрел на них (ст. 17): «И воззри светлым лицом Твоим на опустошенное святилище Твое; повернись к нам со Своей милостью и покажи, что примирился с нами; и тогда все будет хорошо». Отметьте: сияние лица Божьего на опустошенное святилище — это самое главное на пути его восстановления; и именно на этом основании он должен быть восстановлен. И если его друзья захотят начать свою работу с правильного конца, то они должны прежде всего быть ревностными в своей молитве Богу о Его благоволении и представить Ему Его опустошенное святилище. Да воссияет лицо Твое, и спасемся! (Пс 79:4).
3. Чтобы Бог простил их грехи и поспешил совершить их избавление (ст. 19): «Господи, услыши! Господи, прости!» Чтобы милость, о которой молятся, была дарована, должен быть удален грех, который угрожает встать между нами и ею: «Господи, внемли и соверши; не только ответь, услышав, но внемли и соверши; сделай для нас то, что не может сделать никто другой, и сделай это вскоре; не умедли, Боже мой!» Теперь, увидев приближение назначенного дня, он мог с верой молиться, чтобы Бог поторопился к ним и не откладывал. Давид часто молился: «Поспеши на помощь мне, Господи!»
VII. Здесь приводятся некоторые основания и аргументы, усиливающие эти прошения. Бог позволяет нам не только молиться, но и просить Его, но не для того, чтобы растрогать Его (Он Сам знает, что сделает), а чтобы растрогать самих себя, побудить к ревности и ободрить нашу веру.
1. Они с презрением относятся к упованию на собственную праведность и признают, что из руки Божьей заслуживают только гнев и проклятие (ст. 18): «Мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, словно достойны принять Твое благоволение за какие-либо свои заслуги, и не считаем, что имеем право что-либо требовать в качестве долга; мы не можем настаивать на своем оправдании даже если бы были более праведны, чем мы есть; более того, даже если бы знали, что поступаем правильно, то и это не оправдало бы нас, — а умоляем Судью нашего». Моисей задолго до этого говорил Израилю: что бы Бог ни делал для них, Он делал это не за их праведность (Втор 9:4−5). А Иезекииль недавно сказал им, что они будут возвращены из Вавилона не для них (Иез 36:22,32). Отметьте: всякий раз, когда мы приходим к Богу за милостью, нам следует оставить самомнение и уверенность в собственной праведности.
2. Ободрение к молитве они черпают от одного Бога, зная, что основания для оказания милости могут быть взяты от Него, и поэтому у Него мы можем обрести все поводы для оказания милости и тем самым воздать Ему славу, когда еще только ходатайствуем о Его благодати и милости.
(1) «Соверши это ради Себя Самого (ст. 19), ради исполнения Твоего совета и Твоего обетования и для поддержания Твоей славы». Отметьте: Бог совершит Свое дело не только Своим путем и в установленное Им время, но и сделает это ради Себя; и именно так мы должны воспринимать это.
(2) «Соверши это ради Господа, то есть ради Господа Иисуса», ради обещанного Мессии, Который является Господом (именно так понимают это место большинство наилучших христианских толкователей), ради Адонаи — так Давид называет Мессию (Пс 119:1); а о милости для Церкви молятся ради Сына человеческого (Пс 79:18) и ради Слова Твоего, ибо Он — Господин всего сущего. Именно ради Него лицо Бога воссияло на грешников, когда они покаялись и обратились к Нему, ибо Он совершил удовлетворение. Поэтому во всех своих молитвах мы должны просить об этом, должны вспоминать правду Его, единственную Его (Пс 70:16). Призри на лицо помазанника. Он Сам велит нам просить во имя Его.
(3) «Сделай это по всей правде Твоей (ст. 16), то есть заступись за нас перед нашими преследователями и угнетателями по всей правде Своей». Хотя сами мы неправедны перед Богом, но, ссылаясь на них, у нас появляется праведное дело, защищать которое мы предоставляем праведному Богу». Или, скорее, под праведностью Бога здесь подразумевается Его верность Своим обетованиям. И Бог по правде Своей исполнил Свои угрозы (ст. 11). « Так неужели теперь, Господи, Ты не сделаешь этого по всей правде Своей? Разве Ты не будешь так же верен Своим обетованиям, как оказался верен Своим угрозам, когда исполнил их?»
(4) «Сделай это ради Своего великого милосердия (ст. 18), чтобы было видно, что Ты — Бог милостивый!» Мы называем блага, которых просим у Бога, милостями, ибо ожидаем получить их только благодаря Его милости. А так как бедственное положение является должным объектом для оказания милости, то в данном месте пророк подробно описывает бедственное состояние Церкви перед Богом, чтобы вызвать у Него сострадание: «Открой очи Твои и воззри на опустошения наши, особенно на опустошение святилища. О, посмотри с состраданием на наше бедственное положение!» Отметьте: мы должны в молитвах говорить Богу об опустошениях Церкви и затем представлять это дело Ему.
(5) «Сделай это ради наших взаимоотношений. Твое святилище — посвященное Твоей чести и богослужению, место Твоего пребывания — опустошено (ст. 17). Иерусалим — Твой град и Твоя святая гора (ст. 16); на этом городе наречено имя Твое» (ст. 18). Бог избрал его Себе из всех колен Израилевых для пребывания там имени Своего. «Народ, который стал поруганием, — это Твой народ, и Твое имя страдает, когда его позорят (ст. 16); Твое имя наречено на народе Твоем (ст. 19). Господи, они — Твоя собственность, и поэтому Ты заинтересован в их благополучии; так разве Ты не побеспокоишься о Своих, о тех, кто принадлежит Твоему дому? Они Твои, спаси их» (Пс 118:94).
Согрешихом, беззаконновахом, уклонихомся от всех заповедей Твоих, данных нам рукою Моисея и священников.
Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих
Так как он один из народа, то перечисляет грехи народа от своего лица, что́, как мы читаем, делает и апостол в послании к Римлянам
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента