Сто лет тому назад сэр Роберт Андерсен в своей книге «Грядущий князь» подробно рассчитал эти шестьдесят девять седмин, принимая во внимание «пророческие годы», пропуски, ошибки календаря, переход от старой эры к новой и т.п. У него получилось, что шестьдесят девятая седмина закончилась в день триумфального въезда Христа в Иерусалим, т.е. за пять дней до Его смерти.
... и не будет — буквально эти слова переводятся «и не будет иметь ничего» . Это может означать, что Христос ничего не получит от народа Израиля, к которому пришел; или что после смерти не оставит видимого потомства (Ис 53:8); или же это общее замечание о Его крайней бедности — ничего не оставит, кроме Своей единственной одежды.
... а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет — речь идет о главе возрожденной Римской империи, которого некоторые отождествляют с антихристом. Он придет к власти в период великой скорби. Его народ — это, конечно, римляне.
...город и святилище разрушены будут — римляне под командованием Тита разрушили Иерусалим и его чудесный беломраморный украшенный золотом храм в 70 г. по Р. Х.
... и конец его будет как от наводнения — город будет стерт с лица земли, словно после наводнения. От храма, например, не осталось ни одного камня. Тит запретил своим воинам поджигать храм Ирода, но они ослушались и предали здание огню, чтобы расплавить находящееся в нем золото. Затем, собирая расплавленные куски драгоценного металла среди камней, воины до основания разобрали стены и фундамент. Так исполнились предсказания Иисуса (Мф 24:1,2) и также Даниила.
... и до конца войны будут опустошения — с этого момента история города будет полна войн и разрушений. Конец войны означает конец эпохи язычников.
(9:26) Согласно Андерсену это было 6 апреля 32 г. по Р. Х. В наше время доктор Гарольд Хенер также предложил замечательный вариант исчисления шестидесяти девяти седмин. У него несколько иная датировка: с 444 г. (до Р. Х.) по 33 г. (по Р. Х.). Bibliotheca Sacra, January-March, 1975, стр. 6264.
I. Время, когда был дан этот ответ.
1. Он был получен, когда Даниил еще молился. Он обратил на это внимание и ставит на этом акцент: «Когда я еще говорил (ст. 20), более того, когда я еще продолжал молитву (ст. 21)», прежде чем он встал с колен и все еще хотел что-то добавить.
(1) Он упоминает две основные темы, на которых он в основном настаивает в молитве и которые, возможно, хотел далее более подробно изложить.
[1] Он исповедовал грех и оплакивал его — «грехи мои и грехи народа моего Израиля». Даниил был великим и благочестивым мужем, но тем не менее находит у себя грехи и готов исповедать их перед Богом, ибо нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы, как нет такого, кто грешил бы и не каялся. Св. Иоанн причисляет к обманщикам, лгущим самим себе, тех, кто говорит, что не грешит, и поэтому исповедует свои грехи (1Ин 1:8). Благочестивые люди считают облегчением для своей совести, когда изливают свои жалобы перед Господом на самих себя; это и есть исповедание греха. Он также исповедует грехи своего народа и оплакивает их. Кто искренне переживает о славе Божьей, о благополучии Церкви и человеческих душах, тот будет скорбеть о грехах других как о своих собственных.
[2] Он повергал мольбу свою пред Господом Богом и представлял ее как ходатай об Израиле; и в этой молитве он переживал о святой горе Бога своего — о горе Сион. Опустошение святилища было ближе его сердцу, чем опустошение города и страны; а его восстановление и возобновление гражданского поклонения Богу Израиля после избавления из плена более волновали его, чем восстановление его гражданских интересов.
(2) Пока Даниил был занят этим:
[1] Ему было дано заверение в том, что он получит милость, о которой молился. Отметьте: Бог всегда готов услышать молитву и дать благоприятный ответ. Теперь исполнилось то, что Бог изрек (Ис 65:24): «Прежде нежели они воззовут, Я отвечу». Даниил был очень ревностен в молитве, и его чувства становились сильнее (ст. 18−19). И пока он говорил с такой страстью и желанием, к нему подошел ангел и дал благоприятный ответ. Богу нравится энергичное поклонение. Сейчас нам не нужно ожидать, что Бог в ответ на наши молитвы пошлет ангелов, но если мы молимся ревностно о том, что Бог пообещал, то можем верой воспринять обетование как непосредственный ответ на молитву, ибо верен обещавший.
[2] Ему была открыта тайна о более великом и славном искуплении, которое Бог совершит для Своей Церкви в последние дни. Отметьте: кто хочет ближе познакомиться со Христом и Его благодатью, тот должен много молиться.
2. Было около времени вечерней жертвы (ст. 21). Жертвенник был разрушен, и на нем не приносили никакие жертвы, но, похоже, благочестивые иудеи в плену ежедневно вспоминали время, когда приносилась жертва, и в тот час были готовы рыдать при воспоминании о ней; они желали и надеялись, что их молитвы направятся перед лицом Бога, как фимиам, а воздеяние рук их и сердец будут Им восприняты, как жертва вечерняя (Пс 110:2). Вечерняя жертва была прообразом великой Жертвы, которую Христос должен был принести на закате этого мира; и благодаря этой жертве молитва Даниила была принята, когда он молился ради Господа; и ради этого ему была открыта славная тайна об искупительной любви. Агнец открыл печати благодаря Своей Крови.
II. Кто был посланником, через которого был дан этот ответ. Он не был дан пророку во сне и не с помощью гласа с небес, а для большей уверенности и торжественности для этой цели был послан ангел, явившийся в человеческом образе, чтобы дать ответ Даниилу. Обратите внимание:
1. Кто был этим ангелом или посланником. Это был муж Гавриил. Если архангел Михаил, как предполагают многие, был никто другой, как Иисус Христос, то Гавриил был единственным сотворенным ангелом, названным по имени в Писании. Его имя означает «сильный Божий», ибо ангелы превосходят крепостью и силою (2Пет 2:11). Именно его Даниил видел прежде в видении. Даниил слышал, что его называли этим именем, и так узнал его (Дан 8:16); и хотя тогда он трепетал при его приближении, но при этом так тщательно рассмотрел его, что теперь узнал. Он узнал, что это был тот же ангел, которого он видел вначале, и так как уже был знаком с ним, то теперь не так испугался, как в первый раз, когда увидел его. Когда этот ангел сказал Захарии: «Я Гавриил» (Лк 1:19), то тем самым хотел напомнить о тех сведениях, которые он дал Даниилу о приходе Мессии, когда это событие было еще далеко, для подтверждения его веры в то, о чем он собирался сказать как о событиях, которые скоро грядут.
2. На наставления, принятые этим посланником от Отца светов, которому молился Даниил (ст. 23): «В начале моления твоего вышло слово, повеление от Бога». Ангелам на небесах было дано сообщение об этом решении Бога, которое они хотели узнать, и Гавриилу было дано повеление немедленно доставить это сообщение Даниилу. Из этого следует, что Даниил не сказал ничего, что взволновало бы Бога, ибо ответ был дан, когда он только начал молиться; но Богу понравилось его благочестивое и торжественное обращение, и в знак этого Он отправил это милостивое послание. Или, возможно, в начале моления Даниила вышло повеление Кира о восстановлении Иерусалима, оно было изречено (ст. 25). «Это было сделано <>в тот самый день; тем утром, когда ты молился об этом, было подписано возвещение о свободе для иудеев», а теперь, в конце этого постового дня, Даниил был извещен об этом, как под конец дня очищения праздничные трубы возвещали свободу.
3. На поспешность, с которой он передал это послание: он быстро прилетел (ст. 21). Ангелы — это посланники, имеющие крылья; они быстры в своих движениях и не откладывают исполнение данных им приказов; они быстро двигаются туда и сюда, как сверкает молния (Иез 1:14). Но в одних случаях кажется, что они более проворны, чем в других, и быстрее выполняют задание, как в данном случае ангел, который быстро прилетел; это означает, что ему было велено и он смог прилететь быстро. Ангелы совершают свое дело, повинуясь божественному повелению и уповая на божественную силу. Хотя они превосходят в мудрости, но летят быстрее или медленнее в зависимости от того, как велит Бог; и хотя они превосходят в силе, но летят так, как велит им Бог. Ангелы поступают с нами так, как Он велит; они — служители Его, исполняющие волю Его (Пс 112:21).
4. На вступление или предисловие к данному посланию.
(1) Он коснулся его (ст. 21), как и ранее (Дан 8:18), но не для того, чтобы пробудить от сна, как в тот раз, а для того, чтобы подсказать ему прервать свою молитву и послушать то, что он должен ему сказать в ответ на нее. Отметьте: чтобы поддерживать общение с Богом, мы должны иметь желание не только говорить Богу, но и слушать то, что Он должен сказать нам. Когда мы молимся, то должны взирать вверх, следовать за своими молитвами и сосредоточиться на нашей сторожевой башне.
(2) Он говорил с ним (ст. 22), говорил свободно, как разговаривают друзья, чтобы страх не смутил его. Он сообщил, по какому поручению прибыл: он был послан с небес, чтобы передать ему это милостивое послание: «Я пришел возвестить тебе (ст. 23), рассказать то, чего ты не знал раньше». Он показал, какие беды обрушатся на Церковь во времена Антиоха и как долго это будет длиться (Дан 8:19), но теперь хочет показать более значительные события, ибо тому, кто верен в малом, будет вверено больше. «Более того, я исшел, чтобы научить тебя разумению (ст. 22) — не только показать эти события, но и объяснить их тебе».
(3) Он заверил Даниила, что тот является любимцем небес, в противном случае эта информация не была бы послана ему, и он должен воспринимать это как благоволение: «Я пришел возвестить тебе, ибо ты — муж желаний. Ты возлюблен Богом (англ. пер.), и Он благоволит к тебе». Отметьте: хотя Бог любит всех Своих детей, тем не менее одних любит больше, чем других. У Христа был один ученик, который возлежал на Его груди, и именно этому возлюбленному ученику Он вверил пророческие видения Нового Завета, как Даниилу — видения Ветхого Завета. Ибо какое большее знамение Своего благоволения Господь может явить человеку, помимо тайн Господних, открытых ему? Авраам был другом Бога, поэтому Бог говорит: «Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» (Быт 18:17). Отметьте: считать себя возлюбленными Бога могут те, кому и в ком Он явил Своего Сына. Некоторые обращают внимание, что слова, с которыми ангел Гавриил обращается к Деве Марии, практически совпадают с теми, что он здесь говорит Даниилу, словно он хотел напомнить ей об этом: «Возлюбленная! (англ. пер.) Благодатная!. (рус. пер.)», как и к Даниилу: «Возлюбленный! (англ. пер.) муж желаний (рус. пер.)».
(4) Он требует его пристального внимания к тому, что собирается ему открыть: «Вникни в слово и уразумей видение» (ст. 23). Это означало, что сообщение заслуживало внимания более всех остальных видений, которыми он был благословлен. Отметьте: кто хочет понять Божьи истины, тот должен размышлять над ними, воскрешать в памяти, обдумывать и сравнивать духовное с духовным. Мы пребываем во тьме, не зная явленной воли Бога, и ошибаемся в отношении ее, так как недостаточно размышляем о ней. Это видение требует и заслуживает того, чтобы над ним размышляли.
III. На само послание. Оно было передано с величайшей торжественностью, и, несомненно, принято с величайшим вниманием, а затем записано с величайшей точностью, но в нем, как обычно бывает в пророчествах, много темных и непонятных для понимания мест. Даниил, который по книгам пророка Иеремии понял, что подходят к концу семьдесят лет плена, теперь имеет честь сообщить Церкви о другом, более славном освобождении, прообразом которого оно было. Оно произойдет по прошествии семидесяти, но не лет, а недель лет. Он молился об этом пророчестве и принял его в ответ на молитву. Он молился о своем народе и святом городе — чтобы они были освобождены и отстроены, но Бог ответил ему несравненно больше того, о чем он просил или о чем помышлял. Бог не только дает, но дает больше того, что желают те, кто боится Его (Пс 20:5).
1. Довольно сложно понять, о каком времени здесь идет речь. В целом этот период — семьдесят седьмин (семьдесят недель в анг. пер.), то есть семьдесят раз по семь лет, что составляет 490 лет. И великие события, которые коснутся народа Израиля и города Иерусалима, будут происходить в течение этого промежутка времени.
(1) Эти года посчитаны седьминами [1] соответственно пророческому стилю, который в большей своей части труден для понимания и отличается от обычной речи, чтобы предсказанные события не были слишком очевидны.
[2] Чтобы почтить разделение времени на недели, что было сделано только ради дня субботнего, и подчеркнуть, что это постановление вечное.
[3] Со ссылкой на семьдесят лет плена; так долго они были лишены возможности владеть своей землей, и поэтому теперь, вновь овладев ею, они в семь раз дольше будут обладать ею. Во столько раз больше Богу нравится миловать, чем наказывать. Земля удовлетворяла себя за свои субботы (в печальном смысле) в течение семидесяти лет (Лев 26:34), а теперь народ Божий (в благоприятном смысле) удовлетворит себя субботами семь раз по семьдесят лет, и в них присутствует семьдесят субботних лет, которые составляют десять юбилеев. Здесь представлено такое соотношение в проявлениях провидения, чтобы мы увидели и восхитились мудростью Того, Кто назначает предопределенные времена.
(2) Трудности, возникающие в связи с этими семьюдесятью седьминами, таковы:
[1] Относительно времени, когда они начнутся и от какого момента их нужно отсчитывать. Здесь поставлена дата: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима (ст. 25). Я склонен полагать, что это время, когда Кир издал указ, упомянутый Ездрой в Езд 1:1, ибо с этого момента народ начал восстанавливаться; и хотя здесь четко не говорится о строительстве Иерусалима, но именно это подразумевается под постройкой храма; и было предсказано, что это будет совершено Киром (Ис 44:28): «Он скажет Иерусалиму: «ты будешь построен/»» И в пророчествах и в истории это самый известный указ о строительстве Иерусалима; более того, это вышедшее повеление (которое так же может означать повеление Бога в адрес Иерусалима, как и повеление Кира) является тем же повелением, которое было упомянуто в ст. 23 и дано в начале моления Даниила. Весьма привлекательно выглядит точка зрения, которая говорит, что семьдесят недель должны начаться сразу по истечении семидесяти лет. И против этого нечего возразить, кроме того, что в таком случае возраст Персидской монархии с момента взятия Вавилона Киром и до победы Александра над Дарием насчитывает всего 130 лет, в то время как точный подсчет царствования Персидских императоров исчислен 230 годами. Так считает Фукидид (Thucydides), Ксенофонт и другие. Придерживающиеся этой даты первого указа откладывают эти вычисления, произведенные языческими историками, как ненадежные, на которые нельзя полагаться. Но другие, желающие привести в соответствие эти подсчеты, начинают отсчет 490 лет не от указа Кира (Езд 1:1), а от второго указа о строительстве Иерусалима, который издал Дарий Нотус 100 лет спустя, упомянутый в Книге Ездры 6. Некоторые считают этой датой седьмой год правления Артаксеркса Мнемона, отославшего Ездру с полномочиями (Езд 7:8−12). Образованный г-н Поул (Poole) в своей книге «Латинский синопсис» представляет самое обширное, детально продуманное собрание высказываний «за» и «против» относительно начала этих недель, которыми могут заняться толкователи.
[2] Относительно их продолжительности; и в этом вопросе толкователи не пришли к единому мнению. Одни считают, что они закончились со смертью Христа, а выразительные слова этого известного пророчества дают нам право сделать вывод, что от того момента, когда Гавриил заговорил с Даниилом — от времени вечерней жертвы, — и до часа, когда умер Христос (это событие также совершилось ближе к вечеру), прошло точно 490 лет; я также склонен придерживаться этого мнения. Но другие считают, что раз сказано, что в половине седъмины (т.е. последней из семидесяти седьмин) прекратится жертва и приношение, то они закончатся спустя три с половиной года после смерти Христа, когда из-за отказа иудеев от Евангелия апостолы повернутся к язычникам. Те же, кто полагает, что они закончатся со смертью Христа, так читают это место: «Он утвердит завет для многих; а в последнюю седьмину, или в последнюю неделю, более того, в половине этой седъмины или в половине этой недели (а именно в последней половине седьмины, три с половиной года из которой Христос посвятил публичному служению) прекратится жертва и приношение». Третьи полагают, что эти 490 лет закончатся разрушением Иерусалима, приблизительно 37 лет спустя после смерти Христа, потому что сказано, что эти семьдесят седьмин определены для народа твоего и святаго города твоего, и много говорится о разрушении города и святилища.
[3] Относительно разделения их на семь седьмин, шестьдесят две седьмины и одну седьмину. Основание для этого так же сложно объяснить, как и все остальное. На протяжении первых семи седьмин, или сорока девяти лет, были построены город и храм; на протяжении последней седьмины Христос проповедовал Свое Евангелие, и в то же время иудейское хозяйство было разрушено и были заложены основания для евангельского города и храма, которые должны были быть построены на руинах предыдущих.
(3) Какое бы сомнение относительно точности установления этих дат ни ставило нас в затруднение, мы имеем достаточно ясности и уверенности, чтобы определить две цели, ради которых они были определены.
[1] Это действительно зародило и укрепило надежды верующих. И раньше звучали общие обещания патриархам о пришествии Мессии; предыдущие пророки часто говорили о Нем как о Том, Кто должен прийти, но до сего момента никогда еще время Его пришествия не было определено. И хотя относительно даты этого отсчета могут быть сомнения и не могут обнаружить приблизительно год, но благодаря свету этого пророчества они были проинформированы относительно времени, когда ожидать Его. И мы находим, что когда Христос пришел, то Его в основном восприняли как утешение Израиля и благодаря Ему ожидали избавления в Иерусалиме (Лк 2:25,38). Были и такие, что на основании его думали, что скоро должно открыться Царствие Божие (Лк 19:11), а некоторые полагали, что именно это привело к необычному стечению народа в Иерусалим (Деян 2:5).
[2] Это также помогло опровергнуть и заглушить надежды неверующих, не признававших, что Иисус и есть Тот, Кто должен прийти, и продолжавших ожидать другого. Это предсказание должно было заставить их молчать и осудить их, ибо, даже отсчитывая эти семьдесят седьмин от момента изречения любого из повелений строить Иерусалим, они истекли бы около 1500 лет назад; и поэтому иудеи остаются без оправдания, не признавая, что Мессия пришел, когда они слишком далеко зашли в своих вычислениях Его пришествия. Но тем самым мы утверждаемся в своей вере в то, что Мессия приходил, что это наш Иисус, что Он приходил в предопределенное время, достойное, чтобы его вечно помнили.
2. Предсказанные здесь события легче объяснить и понять нам сейчас. Обратите внимание, что здесь предсказано:
(1) Скорое возвращение иудеев на родину и их повторное поселение там, о чем в то время в основном молился Даниил; но в то же время по этому вопросу дается краткая информация в ответ на его молитву. Пусть благочестивые иудеи утешатся тем, что выйдет повеление о восстановлении Иерусалима (ст. 25). И это повеление не будет тщетным, ибо хотя времена будут очень беспокойными и это благое дело столкнется с могущественной оппозицией, но оно будет осуществляться и в конце исполнится. Обстроятся улицы и будут такими же просторными и великолепными, как прежде; обстроятся и стены, но в трудные времена. Отметьте: до тех пор, пока мы в этом мире, мы должны быть готовы к трудным временам в связи с теми или иными событиями. Даже в ликующие времена мы должны радоваться с трепетом; это лишь проблеск, лишь временный просвет мира и процветания; облака возвращаются после дождя. Когда иудеи с радостью вернутся на родину, они должны ожидать трудных времен и быть готовы к ним. А наше утешение заключается в том, что Бог совершит Свое дело и построит Свой Иерусалим, Он украсит и укрепит его даже в трудные времена. Более того, трудные времена с помощью благодати Божьей могут посодействовать продвижению Церкви. Чем больше она страдает, тем больше умножается.
(2) Относительно Мессии и Его служения. Плотские иудеи ожидали Мессию, Который освободил бы их от римского ярма, дал мирскую власть и богатство, в то время как им говорили, что Мессия придет с другим поручением, чисто духовным, и поэтому Он будет особенно желанным.
[1] Христос пришел, чтобы взять грех и упразднить его. Грех поссорил Бога и человека, отделил человека от Бога и настроил Бога против человека; именно грех обесчестил Бога и сделал несчастным человечество — он был величайшим злодеем. И поэтому, чтобы оказать значительную услугу Богу и сделать огромную милость для человека, Христос должен был уничтожить его. Он принял решение сделать это и для сего-то и явился, чтобы разрушить дела диавола. Он не говорит «чтобы покрыты были ваши преступления и ваши грехи», а чтобы покрыт был грех в общем, ибо Он был умилостивлением не только за наши грехи — грехи иудеев, а за грехи всего мира. Он пришел, во-первых, чтобы покрыто было преступление — чтобы обуздать (читают некоторые) и лишить его силы, чтобы поразить в голову змея, причинившего так много зла, отнять владычество у этого тирана и учредить царство святости и любви в сердцах людей на обломках царства сатаны; и там, где царствовали грех и смерть, через благодать могли царствовать праведность и жизнь. Умирая, Он сказал: «Свершилось»; тогда греху была нанесена смертельная рана, как Самсону, сказавшему: «Умри, душа моя, с Филистимлянами!» Animamque in vulnere ponit — Он наносит рану и умирает. Во-вторых, чтобы положить конец греху (англ. пер.), уничтожить его, и на суде он больше не мог встать против нас, чтобы он был прощен и не погубил нас; чтобы запечатаны были грехи (написано на полях и в рус. пер.), чтобы они не встали и не выступили, обвиняя и осуждая нас. А когда Христос изгнал дьявола в бездонный ров, то положил над ним печать (Откр 20:3). Когда грех прощен, то его не смогут найти, если будут искать, как то, что хранится запечатанным. В-третьих, чтобы ради удовлетворения справедливости Божьей заглажены были беззакония и установлен мир, а Бог и человек были вместе; но Он придет как жертва, а не как арбитр или судья, который приводит ко взаимопониманию противоборствующие стороны, — как поручитель за нас. Он не только миротворец, а мир. Он — искупление.
[2] Он придет, чтобы принести правду вечную. Бог справедливо может положить конец греху, уничтожив грешника, но Христос нашел другой путь и положил конец греху, спасая грешника от него и обеспечивая его праведностью. Мы все виновны перед Богом и будем осуждены как виновные, если только перед Ним не встанет праведность. Если бы мы устояли, то наша невиновность была бы нашей праведностью, но из-за грехопадения мы должны ссылаться на что-то другое, и Христос побеспокоился об этом. Заслуги Его жертвы — это наша праведность; ею мы отвечаем на все требования закона; Христос Иисус умер, но и воскрес. Так Христос стал Господом нашей праведности (англ. пер.), чтобы мы стали праведностью Бога в Нем. Верой мы применяем эти слова к себе и ссылаемся на них перед Богом, и наша вера вменяется нам в праведность (Рим 4:3,5). Эта праведность вечная, ибо Христос, Который есть наша праведность и Князь мира, является Отцом вечности. Так было от века в ее советах, и так будет до века в ее последствиях. Применение этому было от начала, ибо Христос был Агнцем, закланным от основания мира и до самого конца, ибо Он может всегда спасать. Его жертва вечная (Евр 10:12); Он — скала, последующая за нами до Ханаана.
[3] Он пришел, чтобы запечатать видения и пророчества — все пророческие видения Ветхого Завета, ссылающиеся на Мессию. Он запечатал их, совершил их, исполнил соответственно их назначению; в Нем исполнилось все, что было написано в законе, пророках и псалмах о Мессии. Так Он подтвердил их истинность, равно как и Свою миссию. Он запечатал их, то есть положил конец данному методу явления Божьих намерений и воли, и пошел другим путем, исполнив канон Писания в Новом Завете, где слово пророчества вернее, чем в видении (2Пет 1:19; Евр 1:14).
[4] Он пришел, чтобы помазать Святого святых, то есть самого себя — Святого, Который был помазан Святым Духом (т.е. определен на служение и обеспечен всем необходимым) тем елеем радости, который Он принял без меры, более соучастников Своих. Или Он пришел, чтобы помазать евангельскую Церковь, Свой духовный храм, или святое место, чтобы освятить и очистить его и сделать пригодным для Себя (Еф 5:26); или чтобы освятить для нас путь новый и живой во святилище посредством Своей Крови (Евр 10:20), как было помазано святилище (Исх 30:25 и далее). Он назван Мессией (англ. пер. ст. 25−26), что означает Христос — Помазанный (Ин 1:41), ибо принял помазание для Себя и всех Своих.
[5] Чтобы исполнилось все это, Мессия должен быть предан смерти и умереть насильственной смертью, то есть отторгнут от земли живых, как было предсказано (Ис 53:8). Поэтому, когда Павел проповедовал о смерти Христа, то свидетельствовал, что говорил лишь то, что пророки говорили, что это будет (Деян 26:22−23). Так Христос имел пострадать. Предан будет смерти Христос, но не за Себя (англ. пер.), не за Свой грех, а, как пророчествовал Каиафа, умрет за народ — вместо нас и ради нашего блага, не ради Своей выгоды (приобретенная Им слава не превосходила ту, что Он имел раньше, Ин 17:4−5), нет, Он предан был смерти, чтобы искупить наши грехи и приобрести нам жизнь.
[6] Он утвердит завет для многих. Он представит новый завет между Богом и человеком — завет благодати, раз мы не смогли спастись заветом невинности. Этот завет Он подтвердит Своей доктриной и чудесами, Своей смертью и воскресением, постановлениями о крещении и Вечере Господней, которые являются печатями Нового Завета, заверяющими нас в том, что Бог желает нас принять на основании евангельских условий. Его смерть ввела в силу Его завет и позволила нам предъявить права на то, что завещано в нем. Он утвердил его для многих — для обычных людей; нищие были евангелизированы, когда правители и фарисеи не поверили в Него. Или имеется в виду, что Он утвердил его со многими — со всем языческим миром. Новый Завет не ограничивался (как Ветхий) иудейской Церковью, а передан всем народам. Христос отдал Свою жизнь для искупления многих.
[7] Прекратится жертва и приношение. Однажды принеся Себя в жертву за всех, Он положит конец всем жертвам, которые приносились левитами, Он заместит их все и упразднит; когда приходит суть, то прообразы исчезают. Когда Своей Кровью на кресте Он заключил мир, то все мирные жертвы прекратились, и тем самым Он подтвердил завет мира и примирения. Благодаря проповеди Своего Евангелия миру, которое было вверено апостолам, Он избавил людей от ожиданий получения прощения грехов посредством крови тельцов и козлов и тем самым прекратил жертвы и приношения. В своем Послании Евреям апостол показывает, что сейчас мы имеем лучшее священство, жертвенник и жертву, чем имели под законом, как основание, почему мы должны крепко держаться своего исповедания.
(3) Относительно окончательного разрушения Иерусалима, иудейской Церкви и народа. Это последует сразу после того, как будет предан смерти Мессия, не только потому, что это будет справедливым наказанием для тех, кто предал Его смерти, ибо является грехом, переполнившим чашу их беззаконий и навлекшим на них гибель, но и так как это необходимо для исполнения одного из самых великих намерений Его смерти. Он умер, чтобы упразднить церемониальный закон — закон заповедей — и аннулировать его обязанности. Но иудеев нельзя было убедить оставить его; они продолжали исполнять его с большей ревностью и не хотели даже слышать о том, чтобы оставить его. Они побили камнями Стефана (первого христианского мученика) за то, что он сказал, что Иисус переменит обычаи, которые передал нам Моисей (Деян 6:14); и поэтому не было иного способа упразднить уклад Моисея, помимо уничтожения храма, святого города и левитского священства, как и всего народа, который безнадежно любил их до безумия. Эти события реально осуществились менее чем сорок лет спустя после смерти Христа, и опустошение было таким значительным, что не восстановлено до сего дня. Именно это здесь подробно предсказывается, чтобы иудеи, вернувшиеся из плена, не превозносились чрезмерно постройкой своего города и храма, так как со временем они полностью будут разрушены и не как сейчас — лишь на семьдесят лет, а пусть возрадуются в надежде, что придет Мессия и в этом мире учредится Его духовное царство, которое никогда не разрушится.
[1] Здесь предсказано, что орудием этого разрушения будет народ вождя, то есть римские армии, принадлежащие будущей монархии (Христос является владыкой, который придет, и Им они задействованы в данном служении; они — Его войска, Мф 22:7), или язычники (которые сейчас хотя и являются чужими, но станут народом Мессии) уничтожат иудеев.
[2] Все это будет уничтожено в результате войны, и концом этой войны будет опустошение. Еврейские войны с римлянами из-за их упрямства были очень длительными и кровопролитными и в конце закончились полным уничтожением народа.
[3] Город и святилище разрушены будут и лежать опустошенными. Римский полководец Тит постарается спасти храм, но его солдаты будут так злы на евреев, что он не сможет помешать им сжечь его до основания, чтобы это пророчество исполнилось.
[4] Сопротивление, оказанное этому уничтожению, будет напрасным: конец его будет как от наводнения. Он будет подобен потоку, все уничтожающему на своем пути, как тот, который уничтожил старый мир, сопротивляться которому было бесполезно.
[5] Тем самым прекратится жертва и приношение. Так должно произойти, ибо семья священников будет истреблена, а ее родословные — перепутаны настолько, что (как говорят они) ни один человек в мире не сможет доказать, что он потомок Аарона.
[6] И будет мерзость запустения; всеобщая порочность поразит еврейский народ, среди них будет преобладать беззаконие, из-за чего воцарится мерзость запустения (1Фес 2:16). Или, скорее, здесь подразумеваются армии римлян, которые были мерзостью для иудеев (они не могли их выносить), накрывшие народ, из-за чего он стал мерзостью запустения, ибо именно на эти слова ссылается Христос (Мф 24:15): «Когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы», что поясняется в Лк 21:20: «Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда бегите в горы».
[7] Опустошение будет повсеместным и окончательным: «Это будет окончательная предопределенная гибель, то есть Он оставит страну полностью опустошенной». Это опустошение предопределено и будет совершено во всей полноте. А когда страна станет опустошенной, то окажется, что еще кое-что должно пролиться на опустошенную (ст. 27, англ. пер.) — дух усыпления (Рим 11:8,25), та слепота, которая поразит Израиль до тех пор, пока не войдет полнота язычников. И тогда весь Израиль спасется.
На слова Писания: потребится помазание, и пр.
Священством и царскою властью, соименник мой, устраиваются дела общественные. И хотя во многом они различаются между собою (одно есть душа, а другая — тело), но один имеют в виду конец — спасение подвластных. Посему-то, когда зарождался народ иудейский, как самое необходимое, было узаконено и долгое время продолжалось священство. А так как Иудеи, будучи плотскими и одебелевшими, взыскали и царской власти, была дана им и она, как полезная и восставляющая от падения не покорных священству.
Частью они были славны потому, что имели священство, и частью спасались потому, что была у них царская власть. А по уничтожении того и другого не осталось у них никакого способа ко спасению. Посему Пророк Даниил, намереваясь показать совершенное расстройство общественных дел у Иудеев после Креста, так что не окажется тогда у них и остатка доброй надежды, не видно будет и ожидания чего-либо лучшего, сказал: потребится помазание и суд не будет в нем, — словом помазание обозначая священство и словом суд — царскую власть и гражданское состояние.
Сказав об уничтожении священства, всего более обозначил уже он уничтожение и царской власти, и всего прочего. Потому что по совершенном прекращении главнейшего и существеннейшего не могло устоять и что-либо иное, и основанием царству служило благочестие пред Богом, которое и поставлялось в служении Богу. Однако же Пророк сказал, что и царство кончится, предрекая тем конечное уничтожение гражданской власти у иудеев и свидетельствуя о возведении всего к гораздо лучшему и божественнейшему богослужению.
На сказанное: град и святое рассыплет со Старейшиною грядущим
Если сказанное Даниилу Ангелом: град и святое рассыплет со Старейшиною грядущим, — почитают изреченным о ком-либо другом, то пусть толкуют, как хотят, нимало не вредя истине. Если же называемый Грядущим есть Христос, согласно со словами Писания: Благословен Грядый во имя Господне (Пс 117:26), и: Ты ли еси Грядый, или иного чаем? (Мф 11:3) — то смысл изречения таков: все досточтимое и знаменитое у иудеев ниспровергает не Отец только, но и Христос, ожидаемый ими как их избавитель. Поскольку вознеистовствовали они на Самого Сына Царева, то понесут достойные наказания. Не только город, но и святое рассыплется, то есть храм будет разорен.
И смотри, какая точность! Не сказал: «рассыплется со Старейшиною», как думают иные, но: Отец рассыплет храм и город при содействии Старейшины, и именно поруганного ими в первое Его пришествие. Если же сие неясно, то пусть сказано будет еще яснее. Бог и Старейшина рассыплют град и храм, поэтому, хотя дело сие приписывается Римлянам, но в действительности было следствием Божественного гнева. И свидетель сему Иосиф Флавий, который говорит: «Не Римлянам обязаны мы тем, что война с ними разорила всех нас; не их силами совершилось это, но высшая была причина, которая доставила им мнимую победу». Какая же это была причина? Очевидно: то, что сделано со Спасителем, повергло Иерусалим в это, и общественные дела их преклонились долу, лучше же сказать, обратились в совершенное ничто. Если же не верят Иудеи, то пусть скажут: по какой причине плен их до ныне остается невозвратным?
И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения
По истечении второй части периода седьмин «будет предан смерти Христос» Определяющий время совершения данного события еврейский предлог «ахарей» — «после,» «вслед,» «за» — указывает только, что те происшествия, о которых говорится дальше, случились не ранее конца 62-х седьмин, но не представляет точной даты: они могли случиться и непосредственно после 62-х седьмин и через известный промежуток времени после них. Точное определение времени убиения Мессии дано в 27 ст.
Равным образом хотя откровение и не говорит прямо, кем Он будет убит, но судя потому, что последствия смерти Христа скажутся на народе еврейском, виновником убиения Помазанника являются евреи. О первом из этих следствий говорит еврейское выражение: «beein Ιο.” Передаваемое в переводах то с буквальною точностью (Акила: «καί ούκ έστίν αύτώ;” Симмах: «καί ούχ ύπάρξει αύτφ”), то с изменениями, представляющими своего рода объяснение (LXX: “καί ούκ έσται,” подразумевая подлежащим при «έσται» -«χρίσμα;” откуда и синодальное «и не будет;» Феодотион: «καί κρίμα ούκ εστίν έν αύτω;” из которого славянское: «и суд не будет в нем;» Вульгата: «et non eritejus populus qui eum negaturns est» = «и народ уже не будет Его (народом), так как он отречется от Него»), равным образом и различно толкуемое, рассматриваемое выражение значит: «и не будет ему.»
Судя по контексту, подлежащим при «не будет» подразумевается Мессия, а местоимение «ему» относится к народу еврейскому. При подобном переводе вся фраза: «и Мессия не будет для него,» т.е. для народа еврейского, говорит об отвержении народа еврейского, как первом следствии убиения им Мессии. Подобное понимание высказано в латинском переводе рассматриваемого места (см. выше), и такого же взгляда держится Ефрем Сирин (см. Рождественский. Откровение Даниилу, с. 113 и д.).
Вторым следствием убиения Мессии будет разрушение города и святилища народом князя пришедшего. Разрушение Иерусалима и храма приписывается не вождю, а его народу. Эта подробность заставляет экзегетов думать, что в откровение имеет в виду завоевание Иерусалима Титом в 70 г. после Р. X. Он, как известно, хотел пощадить храм, давал об этом несколько приказаний своим солдатам, но они на этот раз ослушались его. Случайно брошенная одним воином головня зажгла храм, и никакие усилия не могли остановить пожара.
С разрушением города и храма, — центров гражданской и религиозной жизни евреев, наступит конец политически-церковному строю народа иудейского: «и конец его будет, как от наводнения.» Точнее с еврейского: «псекиццо багишетеф» — «и конец его в потопе.» Глагол «шатаф,» от которого происходит существительное «шетеф,» употребляется у пророка Даниила в образном значении войска, наводняющего завоеванную землю и все потопляющего на ней (11:10,22,26). Римские войска хлынут на Иудею, как волны потопа на землю (ср. Ис 28:2), и все снесут. Хотя нашествие римлян и подобно всесокрушающему потопу, но оно вызовет сопротивление евреев, будет сопровождаться постоянной войной: «до конца — война.» Эта последняя будет вызвана не человеческими соображениями, а явится результатом божественного определения: «определение, об опустошениях.» Синодальное чтение: «и до конца войны будут опустошения,» не передают из соответствующей еврейской фразы: «ве ад кец мильхама нехерецет шомемот,» слова «нехерецет» — определение. Всю фразу передают так: «до конца — война,» определение об опустошениях.
Хронологические даты ст. 25 прерываются в ст. 26 указанием на убиение Мессии и следствия его по отношению к народу еврейскому. В ст. 27, как увидим ниже, откровение вновь возвращается к хронологии мессианского времени. Причина подобного явления заключается, как думают, в следующем. Евреи склонны были «ждать Мессию,» как славного земного царя, имеющего восстановить и возвеличить их земное царство и подчинить им остальные народы. Этой мысли мог благоприятствовать 25 ст., называющий Мессию «князем» и говорящий о восстановлении Иерусалима, как крепости. Ввиду этого, чтобы отнять у Даниила возможность разуметь под мессианским царством земное еврейское царство, ему прямо и указывается то, что лучше всего говорит о неверности подобного понимания: отвержение Мессии народом еврейским и последствия этого. И только после этого речь вновь возвращается к хронологии мессианского времени (А. Рождественский. Откровение Даниилу, с. 133−134).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента