...чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи — это может иметь отношение ко всем грехам Израиля, но в первую очередь речь идет о его отвержении Мессии. Когда во время второго пришествия Христа остаток народа обратится к Нему с верой, его преступление и грехи будут прощены.
... и заглажены беззакония — основание для примирения с Богом было заложено еще на Голгофе, но здесь говорится о времени (оно еще в будущем), когда верующая часть еврейского народа насладится всеми теми благословениями, которое им принесло завершенное Христом дело искупления.
... и чтобы приведена была правда вечная — здесь также речь идет о втором пришествии и тысячелетнем царстве, когда Царь будет править в правде. Это будет вечная правда — в том смысле, что она станет неотъемлемой частью вечного царства.
... и запечатаны были видение и пророк — основная часть ветхозаветных пророчеств касается славного возвращения Христа на землю и установления Им царства. Следовательно, к концу семидесяти седмин почти все они уже исполнятся.
... и помазан был Святый святых — в начале тысячелетнего царства в Иерусалиме будет помазан (освящен) храм, описанный в Иез 40−44. Господь вернется туда со славой Своей (Иез 43:1−5).
I. Время, когда был дан этот ответ.
1. Он был получен, когда Даниил еще молился. Он обратил на это внимание и ставит на этом акцент: «Когда я еще говорил (ст. 20), более того, когда я еще продолжал молитву (ст. 21)», прежде чем он встал с колен и все еще хотел что-то добавить.
(1) Он упоминает две основные темы, на которых он в основном настаивает в молитве и которые, возможно, хотел далее более подробно изложить.
[1] Он исповедовал грех и оплакивал его — «грехи мои и грехи народа моего Израиля». Даниил был великим и благочестивым мужем, но тем не менее находит у себя грехи и готов исповедать их перед Богом, ибо нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы, как нет такого, кто грешил бы и не каялся. Св. Иоанн причисляет к обманщикам, лгущим самим себе, тех, кто говорит, что не грешит, и поэтому исповедует свои грехи (1Ин 1:8). Благочестивые люди считают облегчением для своей совести, когда изливают свои жалобы перед Господом на самих себя; это и есть исповедание греха. Он также исповедует грехи своего народа и оплакивает их. Кто искренне переживает о славе Божьей, о благополучии Церкви и человеческих душах, тот будет скорбеть о грехах других как о своих собственных.
[2] Он повергал мольбу свою пред Господом Богом и представлял ее как ходатай об Израиле; и в этой молитве он переживал о святой горе Бога своего — о горе Сион. Опустошение святилища было ближе его сердцу, чем опустошение города и страны; а его восстановление и возобновление гражданского поклонения Богу Израиля после избавления из плена более волновали его, чем восстановление его гражданских интересов.
(2) Пока Даниил был занят этим:
[1] Ему было дано заверение в том, что он получит милость, о которой молился. Отметьте: Бог всегда готов услышать молитву и дать благоприятный ответ. Теперь исполнилось то, что Бог изрек (Ис 65:24): «Прежде нежели они воззовут, Я отвечу». Даниил был очень ревностен в молитве, и его чувства становились сильнее (ст. 18−19). И пока он говорил с такой страстью и желанием, к нему подошел ангел и дал благоприятный ответ. Богу нравится энергичное поклонение. Сейчас нам не нужно ожидать, что Бог в ответ на наши молитвы пошлет ангелов, но если мы молимся ревностно о том, что Бог пообещал, то можем верой воспринять обетование как непосредственный ответ на молитву, ибо верен обещавший.
[2] Ему была открыта тайна о более великом и славном искуплении, которое Бог совершит для Своей Церкви в последние дни. Отметьте: кто хочет ближе познакомиться со Христом и Его благодатью, тот должен много молиться.
2. Было около времени вечерней жертвы (ст. 21). Жертвенник был разрушен, и на нем не приносили никакие жертвы, но, похоже, благочестивые иудеи в плену ежедневно вспоминали время, когда приносилась жертва, и в тот час были готовы рыдать при воспоминании о ней; они желали и надеялись, что их молитвы направятся перед лицом Бога, как фимиам, а воздеяние рук их и сердец будут Им восприняты, как жертва вечерняя (Пс 110:2). Вечерняя жертва была прообразом великой Жертвы, которую Христос должен был принести на закате этого мира; и благодаря этой жертве молитва Даниила была принята, когда он молился ради Господа; и ради этого ему была открыта славная тайна об искупительной любви. Агнец открыл печати благодаря Своей Крови.
II. Кто был посланником, через которого был дан этот ответ. Он не был дан пророку во сне и не с помощью гласа с небес, а для большей уверенности и торжественности для этой цели был послан ангел, явившийся в человеческом образе, чтобы дать ответ Даниилу. Обратите внимание:
1. Кто был этим ангелом или посланником. Это был муж Гавриил. Если архангел Михаил, как предполагают многие, был никто другой, как Иисус Христос, то Гавриил был единственным сотворенным ангелом, названным по имени в Писании. Его имя означает «сильный Божий», ибо ангелы превосходят крепостью и силою (2Пет 2:11). Именно его Даниил видел прежде в видении. Даниил слышал, что его называли этим именем, и так узнал его (Дан 8:16); и хотя тогда он трепетал при его приближении, но при этом так тщательно рассмотрел его, что теперь узнал. Он узнал, что это был тот же ангел, которого он видел вначале, и так как уже был знаком с ним, то теперь не так испугался, как в первый раз, когда увидел его. Когда этот ангел сказал Захарии: «Я Гавриил» (Лк 1:19), то тем самым хотел напомнить о тех сведениях, которые он дал Даниилу о приходе Мессии, когда это событие было еще далеко, для подтверждения его веры в то, о чем он собирался сказать как о событиях, которые скоро грядут.
2. На наставления, принятые этим посланником от Отца светов, которому молился Даниил (ст. 23): «В начале моления твоего вышло слово, повеление от Бога». Ангелам на небесах было дано сообщение об этом решении Бога, которое они хотели узнать, и Гавриилу было дано повеление немедленно доставить это сообщение Даниилу. Из этого следует, что Даниил не сказал ничего, что взволновало бы Бога, ибо ответ был дан, когда он только начал молиться; но Богу понравилось его благочестивое и торжественное обращение, и в знак этого Он отправил это милостивое послание. Или, возможно, в начале моления Даниила вышло повеление Кира о восстановлении Иерусалима, оно было изречено (ст. 25). «Это было сделано <>в тот самый день; тем утром, когда ты молился об этом, было подписано возвещение о свободе для иудеев», а теперь, в конце этого постового дня, Даниил был извещен об этом, как под конец дня очищения праздничные трубы возвещали свободу.
3. На поспешность, с которой он передал это послание: он быстро прилетел (ст. 21). Ангелы — это посланники, имеющие крылья; они быстры в своих движениях и не откладывают исполнение данных им приказов; они быстро двигаются туда и сюда, как сверкает молния (Иез 1:14). Но в одних случаях кажется, что они более проворны, чем в других, и быстрее выполняют задание, как в данном случае ангел, который быстро прилетел; это означает, что ему было велено и он смог прилететь быстро. Ангелы совершают свое дело, повинуясь божественному повелению и уповая на божественную силу. Хотя они превосходят в мудрости, но летят быстрее или медленнее в зависимости от того, как велит Бог; и хотя они превосходят в силе, но летят так, как велит им Бог. Ангелы поступают с нами так, как Он велит; они — служители Его, исполняющие волю Его (Пс 112:21).
4. На вступление или предисловие к данному посланию.
(1) Он коснулся его (ст. 21), как и ранее (Дан 8:18), но не для того, чтобы пробудить от сна, как в тот раз, а для того, чтобы подсказать ему прервать свою молитву и послушать то, что он должен ему сказать в ответ на нее. Отметьте: чтобы поддерживать общение с Богом, мы должны иметь желание не только говорить Богу, но и слушать то, что Он должен сказать нам. Когда мы молимся, то должны взирать вверх, следовать за своими молитвами и сосредоточиться на нашей сторожевой башне.
(2) Он говорил с ним (ст. 22), говорил свободно, как разговаривают друзья, чтобы страх не смутил его. Он сообщил, по какому поручению прибыл: он был послан с небес, чтобы передать ему это милостивое послание: «Я пришел возвестить тебе (ст. 23), рассказать то, чего ты не знал раньше». Он показал, какие беды обрушатся на Церковь во времена Антиоха и как долго это будет длиться (Дан 8:19), но теперь хочет показать более значительные события, ибо тому, кто верен в малом, будет вверено больше. «Более того, я исшел, чтобы научить тебя разумению (ст. 22) — не только показать эти события, но и объяснить их тебе».
(3) Он заверил Даниила, что тот является любимцем небес, в противном случае эта информация не была бы послана ему, и он должен воспринимать это как благоволение: «Я пришел возвестить тебе, ибо ты — муж желаний. Ты возлюблен Богом (англ. пер.), и Он благоволит к тебе». Отметьте: хотя Бог любит всех Своих детей, тем не менее одних любит больше, чем других. У Христа был один ученик, который возлежал на Его груди, и именно этому возлюбленному ученику Он вверил пророческие видения Нового Завета, как Даниилу — видения Ветхого Завета. Ибо какое большее знамение Своего благоволения Господь может явить человеку, помимо тайн Господних, открытых ему? Авраам был другом Бога, поэтому Бог говорит: «Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» (Быт 18:17). Отметьте: считать себя возлюбленными Бога могут те, кому и в ком Он явил Своего Сына. Некоторые обращают внимание, что слова, с которыми ангел Гавриил обращается к Деве Марии, практически совпадают с теми, что он здесь говорит Даниилу, словно он хотел напомнить ей об этом: «Возлюбленная! (англ. пер.) Благодатная!. (рус. пер.)», как и к Даниилу: «Возлюбленный! (англ. пер.) муж желаний (рус. пер.)».
(4) Он требует его пристального внимания к тому, что собирается ему открыть: «Вникни в слово и уразумей видение» (ст. 23). Это означало, что сообщение заслуживало внимания более всех остальных видений, которыми он был благословлен. Отметьте: кто хочет понять Божьи истины, тот должен размышлять над ними, воскрешать в памяти, обдумывать и сравнивать духовное с духовным. Мы пребываем во тьме, не зная явленной воли Бога, и ошибаемся в отношении ее, так как недостаточно размышляем о ней. Это видение требует и заслуживает того, чтобы над ним размышляли.
III. На само послание. Оно было передано с величайшей торжественностью, и, несомненно, принято с величайшим вниманием, а затем записано с величайшей точностью, но в нем, как обычно бывает в пророчествах, много темных и непонятных для понимания мест. Даниил, который по книгам пророка Иеремии понял, что подходят к концу семьдесят лет плена, теперь имеет честь сообщить Церкви о другом, более славном освобождении, прообразом которого оно было. Оно произойдет по прошествии семидесяти, но не лет, а недель лет. Он молился об этом пророчестве и принял его в ответ на молитву. Он молился о своем народе и святом городе — чтобы они были освобождены и отстроены, но Бог ответил ему несравненно больше того, о чем он просил или о чем помышлял. Бог не только дает, но дает больше того, что желают те, кто боится Его (Пс 20:5).
1. Довольно сложно понять, о каком времени здесь идет речь. В целом этот период — семьдесят седьмин (семьдесят недель в анг. пер.), то есть семьдесят раз по семь лет, что составляет 490 лет. И великие события, которые коснутся народа Израиля и города Иерусалима, будут происходить в течение этого промежутка времени.
(1) Эти года посчитаны седьминами [1] соответственно пророческому стилю, который в большей своей части труден для понимания и отличается от обычной речи, чтобы предсказанные события не были слишком очевидны.
[2] Чтобы почтить разделение времени на недели, что было сделано только ради дня субботнего, и подчеркнуть, что это постановление вечное.
[3] Со ссылкой на семьдесят лет плена; так долго они были лишены возможности владеть своей землей, и поэтому теперь, вновь овладев ею, они в семь раз дольше будут обладать ею. Во столько раз больше Богу нравится миловать, чем наказывать. Земля удовлетворяла себя за свои субботы (в печальном смысле) в течение семидесяти лет (Лев 26:34), а теперь народ Божий (в благоприятном смысле) удовлетворит себя субботами семь раз по семьдесят лет, и в них присутствует семьдесят субботних лет, которые составляют десять юбилеев. Здесь представлено такое соотношение в проявлениях провидения, чтобы мы увидели и восхитились мудростью Того, Кто назначает предопределенные времена.
(2) Трудности, возникающие в связи с этими семьюдесятью седьминами, таковы:
[1] Относительно времени, когда они начнутся и от какого момента их нужно отсчитывать. Здесь поставлена дата: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима (ст. 25). Я склонен полагать, что это время, когда Кир издал указ, упомянутый Ездрой в Езд 1:1, ибо с этого момента народ начал восстанавливаться; и хотя здесь четко не говорится о строительстве Иерусалима, но именно это подразумевается под постройкой храма; и было предсказано, что это будет совершено Киром (Ис 44:28): «Он скажет Иерусалиму: «ты будешь построен/»» И в пророчествах и в истории это самый известный указ о строительстве Иерусалима; более того, это вышедшее повеление (которое так же может означать повеление Бога в адрес Иерусалима, как и повеление Кира) является тем же повелением, которое было упомянуто в ст. 23 и дано в начале моления Даниила. Весьма привлекательно выглядит точка зрения, которая говорит, что семьдесят недель должны начаться сразу по истечении семидесяти лет. И против этого нечего возразить, кроме того, что в таком случае возраст Персидской монархии с момента взятия Вавилона Киром и до победы Александра над Дарием насчитывает всего 130 лет, в то время как точный подсчет царствования Персидских императоров исчислен 230 годами. Так считает Фукидид (Thucydides), Ксенофонт и другие. Придерживающиеся этой даты первого указа откладывают эти вычисления, произведенные языческими историками, как ненадежные, на которые нельзя полагаться. Но другие, желающие привести в соответствие эти подсчеты, начинают отсчет 490 лет не от указа Кира (Езд 1:1), а от второго указа о строительстве Иерусалима, который издал Дарий Нотус 100 лет спустя, упомянутый в Книге Ездры 6. Некоторые считают этой датой седьмой год правления Артаксеркса Мнемона, отославшего Ездру с полномочиями (Езд 7:8−12). Образованный г-н Поул (Poole) в своей книге «Латинский синопсис» представляет самое обширное, детально продуманное собрание высказываний «за» и «против» относительно начала этих недель, которыми могут заняться толкователи.
[2] Относительно их продолжительности; и в этом вопросе толкователи не пришли к единому мнению. Одни считают, что они закончились со смертью Христа, а выразительные слова этого известного пророчества дают нам право сделать вывод, что от того момента, когда Гавриил заговорил с Даниилом — от времени вечерней жертвы, — и до часа, когда умер Христос (это событие также совершилось ближе к вечеру), прошло точно 490 лет; я также склонен придерживаться этого мнения. Но другие считают, что раз сказано, что в половине седъмины (т.е. последней из семидесяти седьмин) прекратится жертва и приношение, то они закончатся спустя три с половиной года после смерти Христа, когда из-за отказа иудеев от Евангелия апостолы повернутся к язычникам. Те же, кто полагает, что они закончатся со смертью Христа, так читают это место: «Он утвердит завет для многих; а в последнюю седьмину, или в последнюю неделю, более того, в половине этой седъмины или в половине этой недели (а именно в последней половине седьмины, три с половиной года из которой Христос посвятил публичному служению) прекратится жертва и приношение». Третьи полагают, что эти 490 лет закончатся разрушением Иерусалима, приблизительно 37 лет спустя после смерти Христа, потому что сказано, что эти семьдесят седьмин определены для народа твоего и святаго города твоего, и много говорится о разрушении города и святилища.
[3] Относительно разделения их на семь седьмин, шестьдесят две седьмины и одну седьмину. Основание для этого так же сложно объяснить, как и все остальное. На протяжении первых семи седьмин, или сорока девяти лет, были построены город и храм; на протяжении последней седьмины Христос проповедовал Свое Евангелие, и в то же время иудейское хозяйство было разрушено и были заложены основания для евангельского города и храма, которые должны были быть построены на руинах предыдущих.
(3) Какое бы сомнение относительно точности установления этих дат ни ставило нас в затруднение, мы имеем достаточно ясности и уверенности, чтобы определить две цели, ради которых они были определены.
[1] Это действительно зародило и укрепило надежды верующих. И раньше звучали общие обещания патриархам о пришествии Мессии; предыдущие пророки часто говорили о Нем как о Том, Кто должен прийти, но до сего момента никогда еще время Его пришествия не было определено. И хотя относительно даты этого отсчета могут быть сомнения и не могут обнаружить приблизительно год, но благодаря свету этого пророчества они были проинформированы относительно времени, когда ожидать Его. И мы находим, что когда Христос пришел, то Его в основном восприняли как утешение Израиля и благодаря Ему ожидали избавления в Иерусалиме (Лк 2:25,38). Были и такие, что на основании его думали, что скоро должно открыться Царствие Божие (Лк 19:11), а некоторые полагали, что именно это привело к необычному стечению народа в Иерусалим (Деян 2:5).
[2] Это также помогло опровергнуть и заглушить надежды неверующих, не признававших, что Иисус и есть Тот, Кто должен прийти, и продолжавших ожидать другого. Это предсказание должно было заставить их молчать и осудить их, ибо, даже отсчитывая эти семьдесят седьмин от момента изречения любого из повелений строить Иерусалим, они истекли бы около 1500 лет назад; и поэтому иудеи остаются без оправдания, не признавая, что Мессия пришел, когда они слишком далеко зашли в своих вычислениях Его пришествия. Но тем самым мы утверждаемся в своей вере в то, что Мессия приходил, что это наш Иисус, что Он приходил в предопределенное время, достойное, чтобы его вечно помнили.
2. Предсказанные здесь события легче объяснить и понять нам сейчас. Обратите внимание, что здесь предсказано:
(1) Скорое возвращение иудеев на родину и их повторное поселение там, о чем в то время в основном молился Даниил; но в то же время по этому вопросу дается краткая информация в ответ на его молитву. Пусть благочестивые иудеи утешатся тем, что выйдет повеление о восстановлении Иерусалима (ст. 25). И это повеление не будет тщетным, ибо хотя времена будут очень беспокойными и это благое дело столкнется с могущественной оппозицией, но оно будет осуществляться и в конце исполнится. Обстроятся улицы и будут такими же просторными и великолепными, как прежде; обстроятся и стены, но в трудные времена. Отметьте: до тех пор, пока мы в этом мире, мы должны быть готовы к трудным временам в связи с теми или иными событиями. Даже в ликующие времена мы должны радоваться с трепетом; это лишь проблеск, лишь временный просвет мира и процветания; облака возвращаются после дождя. Когда иудеи с радостью вернутся на родину, они должны ожидать трудных времен и быть готовы к ним. А наше утешение заключается в том, что Бог совершит Свое дело и построит Свой Иерусалим, Он украсит и укрепит его даже в трудные времена. Более того, трудные времена с помощью благодати Божьей могут посодействовать продвижению Церкви. Чем больше она страдает, тем больше умножается.
(2) Относительно Мессии и Его служения. Плотские иудеи ожидали Мессию, Который освободил бы их от римского ярма, дал мирскую власть и богатство, в то время как им говорили, что Мессия придет с другим поручением, чисто духовным, и поэтому Он будет особенно желанным.
[1] Христос пришел, чтобы взять грех и упразднить его. Грех поссорил Бога и человека, отделил человека от Бога и настроил Бога против человека; именно грех обесчестил Бога и сделал несчастным человечество — он был величайшим злодеем. И поэтому, чтобы оказать значительную услугу Богу и сделать огромную милость для человека, Христос должен был уничтожить его. Он принял решение сделать это и для сего-то и явился, чтобы разрушить дела диавола. Он не говорит «чтобы покрыты были ваши преступления и ваши грехи», а чтобы покрыт был грех в общем, ибо Он был умилостивлением не только за наши грехи — грехи иудеев, а за грехи всего мира. Он пришел, во-первых, чтобы покрыто было преступление — чтобы обуздать (читают некоторые) и лишить его силы, чтобы поразить в голову змея, причинившего так много зла, отнять владычество у этого тирана и учредить царство святости и любви в сердцах людей на обломках царства сатаны; и там, где царствовали грех и смерть, через благодать могли царствовать праведность и жизнь. Умирая, Он сказал: «Свершилось»; тогда греху была нанесена смертельная рана, как Самсону, сказавшему: «Умри, душа моя, с Филистимлянами!» Animamque in vulnere ponit — Он наносит рану и умирает. Во-вторых, чтобы положить конец греху (англ. пер.), уничтожить его, и на суде он больше не мог встать против нас, чтобы он был прощен и не погубил нас; чтобы запечатаны были грехи (написано на полях и в рус. пер.), чтобы они не встали и не выступили, обвиняя и осуждая нас. А когда Христос изгнал дьявола в бездонный ров, то положил над ним печать (Откр 20:3). Когда грех прощен, то его не смогут найти, если будут искать, как то, что хранится запечатанным. В-третьих, чтобы ради удовлетворения справедливости Божьей заглажены были беззакония и установлен мир, а Бог и человек были вместе; но Он придет как жертва, а не как арбитр или судья, который приводит ко взаимопониманию противоборствующие стороны, — как поручитель за нас. Он не только миротворец, а мир. Он — искупление.
[2] Он придет, чтобы принести правду вечную. Бог справедливо может положить конец греху, уничтожив грешника, но Христос нашел другой путь и положил конец греху, спасая грешника от него и обеспечивая его праведностью. Мы все виновны перед Богом и будем осуждены как виновные, если только перед Ним не встанет праведность. Если бы мы устояли, то наша невиновность была бы нашей праведностью, но из-за грехопадения мы должны ссылаться на что-то другое, и Христос побеспокоился об этом. Заслуги Его жертвы — это наша праведность; ею мы отвечаем на все требования закона; Христос Иисус умер, но и воскрес. Так Христос стал Господом нашей праведности (англ. пер.), чтобы мы стали праведностью Бога в Нем. Верой мы применяем эти слова к себе и ссылаемся на них перед Богом, и наша вера вменяется нам в праведность (Рим 4:3,5). Эта праведность вечная, ибо Христос, Который есть наша праведность и Князь мира, является Отцом вечности. Так было от века в ее советах, и так будет до века в ее последствиях. Применение этому было от начала, ибо Христос был Агнцем, закланным от основания мира и до самого конца, ибо Он может всегда спасать. Его жертва вечная (Евр 10:12); Он — скала, последующая за нами до Ханаана.
[3] Он пришел, чтобы запечатать видения и пророчества — все пророческие видения Ветхого Завета, ссылающиеся на Мессию. Он запечатал их, совершил их, исполнил соответственно их назначению; в Нем исполнилось все, что было написано в законе, пророках и псалмах о Мессии. Так Он подтвердил их истинность, равно как и Свою миссию. Он запечатал их, то есть положил конец данному методу явления Божьих намерений и воли, и пошел другим путем, исполнив канон Писания в Новом Завете, где слово пророчества вернее, чем в видении (2Пет 1:19; Евр 1:14).
[4] Он пришел, чтобы помазать Святого святых, то есть самого себя — Святого, Который был помазан Святым Духом (т.е. определен на служение и обеспечен всем необходимым) тем елеем радости, который Он принял без меры, более соучастников Своих. Или Он пришел, чтобы помазать евангельскую Церковь, Свой духовный храм, или святое место, чтобы освятить и очистить его и сделать пригодным для Себя (Еф 5:26); или чтобы освятить для нас путь новый и живой во святилище посредством Своей Крови (Евр 10:20), как было помазано святилище (Исх 30:25 и далее). Он назван Мессией (англ. пер. ст. 25−26), что означает Христос — Помазанный (Ин 1:41), ибо принял помазание для Себя и всех Своих.
[5] Чтобы исполнилось все это, Мессия должен быть предан смерти и умереть насильственной смертью, то есть отторгнут от земли живых, как было предсказано (Ис 53:8). Поэтому, когда Павел проповедовал о смерти Христа, то свидетельствовал, что говорил лишь то, что пророки говорили, что это будет (Деян 26:22−23). Так Христос имел пострадать. Предан будет смерти Христос, но не за Себя (англ. пер.), не за Свой грех, а, как пророчествовал Каиафа, умрет за народ — вместо нас и ради нашего блага, не ради Своей выгоды (приобретенная Им слава не превосходила ту, что Он имел раньше, Ин 17:4−5), нет, Он предан был смерти, чтобы искупить наши грехи и приобрести нам жизнь.
[6] Он утвердит завет для многих. Он представит новый завет между Богом и человеком — завет благодати, раз мы не смогли спастись заветом невинности. Этот завет Он подтвердит Своей доктриной и чудесами, Своей смертью и воскресением, постановлениями о крещении и Вечере Господней, которые являются печатями Нового Завета, заверяющими нас в том, что Бог желает нас принять на основании евангельских условий. Его смерть ввела в силу Его завет и позволила нам предъявить права на то, что завещано в нем. Он утвердил его для многих — для обычных людей; нищие были евангелизированы, когда правители и фарисеи не поверили в Него. Или имеется в виду, что Он утвердил его со многими — со всем языческим миром. Новый Завет не ограничивался (как Ветхий) иудейской Церковью, а передан всем народам. Христос отдал Свою жизнь для искупления многих.
[7] Прекратится жертва и приношение. Однажды принеся Себя в жертву за всех, Он положит конец всем жертвам, которые приносились левитами, Он заместит их все и упразднит; когда приходит суть, то прообразы исчезают. Когда Своей Кровью на кресте Он заключил мир, то все мирные жертвы прекратились, и тем самым Он подтвердил завет мира и примирения. Благодаря проповеди Своего Евангелия миру, которое было вверено апостолам, Он избавил людей от ожиданий получения прощения грехов посредством крови тельцов и козлов и тем самым прекратил жертвы и приношения. В своем Послании Евреям апостол показывает, что сейчас мы имеем лучшее священство, жертвенник и жертву, чем имели под законом, как основание, почему мы должны крепко держаться своего исповедания.
(3) Относительно окончательного разрушения Иерусалима, иудейской Церкви и народа. Это последует сразу после того, как будет предан смерти Мессия, не только потому, что это будет справедливым наказанием для тех, кто предал Его смерти, ибо является грехом, переполнившим чашу их беззаконий и навлекшим на них гибель, но и так как это необходимо для исполнения одного из самых великих намерений Его смерти. Он умер, чтобы упразднить церемониальный закон — закон заповедей — и аннулировать его обязанности. Но иудеев нельзя было убедить оставить его; они продолжали исполнять его с большей ревностью и не хотели даже слышать о том, чтобы оставить его. Они побили камнями Стефана (первого христианского мученика) за то, что он сказал, что Иисус переменит обычаи, которые передал нам Моисей (Деян 6:14); и поэтому не было иного способа упразднить уклад Моисея, помимо уничтожения храма, святого города и левитского священства, как и всего народа, который безнадежно любил их до безумия. Эти события реально осуществились менее чем сорок лет спустя после смерти Христа, и опустошение было таким значительным, что не восстановлено до сего дня. Именно это здесь подробно предсказывается, чтобы иудеи, вернувшиеся из плена, не превозносились чрезмерно постройкой своего города и храма, так как со временем они полностью будут разрушены и не как сейчас — лишь на семьдесят лет, а пусть возрадуются в надежде, что придет Мессия и в этом мире учредится Его духовное царство, которое никогда не разрушится.
[1] Здесь предсказано, что орудием этого разрушения будет народ вождя, то есть римские армии, принадлежащие будущей монархии (Христос является владыкой, который придет, и Им они задействованы в данном служении; они — Его войска, Мф 22:7), или язычники (которые сейчас хотя и являются чужими, но станут народом Мессии) уничтожат иудеев.
[2] Все это будет уничтожено в результате войны, и концом этой войны будет опустошение. Еврейские войны с римлянами из-за их упрямства были очень длительными и кровопролитными и в конце закончились полным уничтожением народа.
[3] Город и святилище разрушены будут и лежать опустошенными. Римский полководец Тит постарается спасти храм, но его солдаты будут так злы на евреев, что он не сможет помешать им сжечь его до основания, чтобы это пророчество исполнилось.
[4] Сопротивление, оказанное этому уничтожению, будет напрасным: конец его будет как от наводнения. Он будет подобен потоку, все уничтожающему на своем пути, как тот, который уничтожил старый мир, сопротивляться которому было бесполезно.
[5] Тем самым прекратится жертва и приношение. Так должно произойти, ибо семья священников будет истреблена, а ее родословные — перепутаны настолько, что (как говорят они) ни один человек в мире не сможет доказать, что он потомок Аарона.
[6] И будет мерзость запустения; всеобщая порочность поразит еврейский народ, среди них будет преобладать беззаконие, из-за чего воцарится мерзость запустения (1Фес 2:16). Или, скорее, здесь подразумеваются армии римлян, которые были мерзостью для иудеев (они не могли их выносить), накрывшие народ, из-за чего он стал мерзостью запустения, ибо именно на эти слова ссылается Христос (Мф 24:15): «Когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы», что поясняется в Лк 21:20: «Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда бегите в горы».
[7] Опустошение будет повсеместным и окончательным: «Это будет окончательная предопределенная гибель, то есть Он оставит страну полностью опустошенной». Это опустошение предопределено и будет совершено во всей полноте. А когда страна станет опустошенной, то окажется, что еще кое-что должно пролиться на опустошенную (ст. 27, англ. пер.) — дух усыпления (Рим 11:8,25), та слепота, которая поразит Израиль до тех пор, пока не войдет полнота язычников. И тогда весь Израиль спасется.
Седмьдесят седьмин скончаются на людех твоих и на граде твоем святем. Будет покой народу твоему, пока обетшают согрешения семидесятилетнего вавилонского плена, и скончается грех, т. е. все грехи сынов Израилевых; да обетшает согрешение и скончается грех, т. е. к концу семидесяти седмин исполнится мера грехов всех народов. И загладятся неправды крещением Иоанновым, и приведется Правда вечная, придет Христос, оправдывающий грешников, и от века предвозвещенный Пророками. Запечатается видение и пророк; ибо Христос придет и страданием Своим исполнит все предречения Пророков. И приидет Христос, святый святых.
Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых
Ты, как человек трудолюбивый и любознательный, пожелал узнать, как исполнились упоминаемые у Даниила шестьдесят девять седмин годов, ведущие счет свой с построения Иерусалима и оканчивающиеся его взятием (Дан 9:25,26). Посему знай, что построен он не при Кире, но в двадцатый год царствования Долгорукого, ибо тогда, как повествуете Ездра, Неемия пришел и создал город.
Посему, как же, спрашиваешь, семьдесят седмин сократишася о людех твоих и о граде святем? Так, что в 69—ю седмину, именно: в четыреста восемьдесят третьем году, возымела начало война, а в следующую седмину лет она кончилась вместе с окончанием дел иудейских. Если же скажет: как же именно? То должно знать, что с 20—го года Долгорукого до того времени, когда кончилось царство Персидское, прошло сто тринадцать лет, после него царство Македонское продолжалось до двухсот девяносто четырех лет; потом Римское, в царствования: Августа — сорок три года, Тиверия — двадцать два, Гаия — четыре, Клавдия — семь.
В восьмой же год началось у Иудеев движение, от которого возгорелась война с Римлянами, имевшая последствием взятие Иерусалима. Ибо Иудеи подверглись плену при Нероне, преемник Клавдиевом, после славной и сильной с ними войны, веденной Веспасианом, который был в то время полководцем Нероновым, а в последствии сам царствовал.
Источник: Письма. Книга II.
Ст. 24−27 Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя
Так как пророк сказал: Ты вывел народ Твой, и имя Твое было наречено над городом Твоим и над народом Твоим, то Гавриил от лица Бога говорит: не Божий народ, а твой народ, и не святый Божий город, а святый, как ты говоришь, для тебя. Нечто подобное читаем мы в Исходе, когда Бог говорит к Моисею: сниди, беззаконоваша бо людие твои (Исх 32, 7), то есть не Мои люди, ибо они оставили Меня. Итак, поелику ты просишь за Иерусалим и молишься за народ иудейский, то выслушай следующее, что́ в течение семидесяти седмин лет произойдет с народом твоим и городом твоим. Я знаю, что об этом вопросе различно рассуждали ученейшие мужи и что каждый, сообразно с своими умственными дарованиями, высказал то, что думал Поэтому, так как опасно судить о мнениях учителей Церкви и отдавать предпочтение одному пред другим, то я скажу, что́ каждый [из них] думал, предоставляя читателю решить, чьему объяснению должно следовать. Африкан в пятой книге „Времен“ буквально так сказал о семидесяти седминах: „Отдел, который мы читаем у Даниила о семидесяти седминах, содержит много удивительного, о чем теперь долго было бы говорить; но мы скажем [только] о том, что́ относится в настоящему труду, — о временах. Никто не сомневается в том, что это есть предречение о пришествии Христа, который явился в мире после семидесяти седмин и после которого прекратились пороки, и окончился грех, и заглажено было беззаконие, и возвещена правда вечная, победившая правду закона, и окончилось видение и пророчество, потому что закон и пророцы до Иоанна Крестителя (Лук. 16, 16), и помазан был Святый святых. Все это, прежде принятия Христом человеческого тела, более ожидалось, нежели имелось. Говорит же сам ангел, что семьдесят седмин лет, то есть четыреста девяносто лет, начинаются с выхода слова об ответе и об обстроении Иерусалима, в двадцатый год царя персидского Артаксеркса. Ибо Неемия, виночерпий его, как мы читаем в книге Ездры, просил царя и получил ответ, чтобы был обстроен Иерусалим. И вышло слово, дававшее позволение обстроить и обнести стенами город, который до того времени был открыт для нападений соседних народов. Ибо по повелению царя Кира, давшего позволение желающим возвратиться в Иерусалим, первосвященник Иисус и Зоровавель, а впоследствии священник Ездра, и прочие, пожелавшие отправиться вместе с ними, пытались построить храм и город и стены его, но окрестные народы препятствовали исполнению дела, как будто бы царь не приказывал этого. Поэтому работы оставались неоконченными до Неемии и до двадцатого года царя Артаксеркса. (Таким образом плен до владычества персов продолжался семьдесят лет). Н это время протекло сто пятнадцать дет владычества персов, со времени же взятия Иерусалима это был сто восемьдесят пятый год. Тогда впервые повелел Артаксеркс обстроить Иерусалим; над этими работами начальствовал Неемия; и застроены были улицы и обнесены стенами. Если считать с этого времени, то окажется семьдесят седмин лет до Христа. Если же за начало брать другое время, то и времена не совпадут, и много противоречий окажется. Ибо если будем считать семьдесят седмин с Кира и с первой его милости (indulgentia), чрез которую был ослаблен плен иудейский, то найдем сто или более того лет, превышающих определенное число семидесяти седмин, и гораздо более, если [будем считать] с того дня, в который ангел говорил Даниилу, и еще большее число прибавится, если за начало седмин брать начало плена. Ибо персидское царство до начала македонского [царства] продолжалось двести тридцать лет, сами же македоняне царствовали триста лет; отсюда до пятнадцатого (έκκαιδέκατον) года Кесаря Тиверия, когда пострадал Христос, насчитывается шестьдесят лет, которые вмеcте составляют пятьсот девяносто лет, так что получается лишних сто лет. От двадцатого же года царя Артаксеркса до Христа получается полных семьдесят седмин по лунному счислению евреев, которые считают месяцы по движению не солнца, а луны. Ибо от сто пятнадцатого года владычества персов, когда Артаксеркс, царь этого государства, имел двадцатый год своего царствования, и когда был четвертый год восемьдесят третьей олимпиады до двести (или сто) второй олимпиады и до второго года той же олимпиады и пятнадцатого года Цезаря Тиберия составляется четыреста семьдесят пять лет, составляющих четыреста девяносто еврейских лет по лунным (как мы сказали) месяцам, которые, по их счислению, могут в каждом месяце состоять на двадцати девяти (или двадцати восьми) с половиною дней, так что солнечный круг в течение четырехсот девяносто лет был бы более, [как заключающий в каждом году] триста шестьдесят пять дней и четверть дня, и в двенадцати месяцах каждого года получилось бы более на одиннадцать дней с четвертью дня. Поэтому греки и иудеи к каждым восьми годам прибавляют три вставочных месяца (ἐμβολίσμους). Ибо если одиннадцать с четвертью помножить на восемь, то получится девяносто дней, то есть три месяца, а в четырехстах семидесяти (или сорока) пяти годах окажется пятьдесят девять восьмеричных годов с [вставочными] тремя месяцами, которые составляют около пятнадцати лет; если же прибавить их к четыремстам семидесяти пяти годам, то получится семьдесят седмин лет, то есть четыреста девяносто [лунных] лет“. Это Африкан сказал в тех же самых словах, какими изложили мы. Перейдем к Евсевию Памфилу, который В ВОСЬМОЙ книге Εὐαγγελικῆς `Αποδείξεως (Евангельского Доказательства) высказывает такого рода предположения: «Мне кажется, что не напрасно разделены семьдесят седмин, так что сначала сказано семь, потом шестьдесят две и, наконец, прибавлена одна седмина, которая также разделена на две части. Ибо написано: знай и уразумей, что от выхода слова об ответе и обстроении Иерусалима до Христа Вождя семь седмин и шестьдесят две седмины. И после другого, сказанного в средине, стоит в конце: Утвердит завет для многих одна седмина. Очевидно, что ангел дал такой ответ не напрасно и не без божественного вдохновения. Это замечание (оbsеrvаtiо) требует, по-видимому, осторожного и внимательного обсуждения (sollicitam rationem), чтобы читатель тщательно вник и исследовал причину разделения (или видении). Если же и нам необходимо высказать свое мнепие, то, сообразно с другим объяснением настоящего места, мы в словах ангела: от выхода слова об ответе и обстроении Иерусалима до Христа Вождя разумеем [под Христом Вождем] не иного кого-либо, как тех начальников (principibus), которые после этого пророчества и по возвращении из плена управляли иудейским народом, то есть архиереев (ἀρχιερεῖς) и первосвященников, которых Писание называет христами, потому что они были помазываемы, из которых первым был Иисус, сын Иоседеков, великий священник, и которые были до пришествия Господа Спасителя. На них указывает пророческое предвещание, в следующих словах: от выхода слова об ответе и обстроении Иерусалима до Христа Вождя сем седмин и шестьдесят две седмины, то есть: семь cедмин и потом шестьдесят две, составляющие четыреста восемьдесят три года, должны считаться со времени Кира. А чтобы не казалось, что мы только высказываем столь смелое мнение, но не подтверждаем того, что говорим; то перечислим тех христов, то есть помазанных на первосвященство, которые начальствовали над народом после Иисуса, сына Иоседекова, до пришествия Господа. Итак первым после Даниилова пророчества, бывшего при царе Кире, и по возвращении народа из Вавилона был, как мы уже прежде сказали, Иисус, сын Иоседеков, великий священник, и Зоровавель, сын Салафиала, которые положили основания храма; но так как работам препятствовали самаряне и другие окрестные народы, то прошли семь седмин, то есть сорок девять лет, в течение которых постройка храма оставалась неоконченною и которые пророчество отделяет от остальных шестидесяти двух седмин Поэтому и иудеи вследствие такого мнения говорят Господу в Евангелии: четыре десять и шестию лет создана бысть церковь сия, и Ты ли треми денми воздвигнеши ю (Иоанн. 2, 20)? Ибо столько именно лет прошло с первого года царя Кира, давшего позволение иудеям, которые пожелают, возвратится в отечество, до шестого года царя Дария, при котором окончены были все работы в храме. Затем Иосиф прибавляет еще три года, в которые окончены были περ´βολοι [ограждения] храма и нечто другое, что оставалось не доконченным: чрез прибавление их к сорока шести годам составляется сорок девять лет, то есть семь седмин лет. Остальные же шестьдесят две седмины считают с седьмого года того же Дария. В это время Иисус, сын Иоседеков, и Заровавель, бывшие уже в старшем возрасте, начальствовали над народом; при них пророчествовали Аггей и Захария; после них Ездра и Неемия, пришедши из Вавилона, построили стены города, в то время, как первосвященником был Иоахим, сын Иисуса, именовавшегося Иоседековым; после него был священником Елиасув, потом Иодай [Iоiаdе], затем Иоанн, после него Иаддуй, при жизни которого Александр, царь македонский, построил Александрию, как говорит Иосиф в книгах Древностей: „и пришел в Иерусалим и заклал жертвы в храме“. По смерти же Александра, в сто тринадцатую олимпиаду, в двести тридцать шестой год царства персидского, начавшегося в первый год пятьдесят пятой олимпиады, когда Кир, царь персидский, победил вавилонян и халдеев, и по смерти священника Иаддуя, управлявшего храмом при Александре, сделался первосвященником Ония. В это время Селевк, подчинив себе Вавилон, возложил па свою голову диадему всей Сирии и Азии, [именно] в двенадцатый год по смерти Александра. До этого времени насчитывается всех годов со времени правления Кира двести сорок восемь. С этого времени [первая] книга (sсriрtura) Маккавейская считает царство греческое. После Онии управлял иудеями первосвященник Елеазар. В это время семьдесят толковников, как говорят, перевели в Александрии Священные Писания на греческий язык; после него был другой Ония; преемником его был Симон, во время управления которого народом Иисус, сын Сирахов, написал книгу, которая по-гречески называется Παναρετὸς и многими ложно приписывается Соломону. Преемником его по первосвященству был еще другой Ония, во время которого Антиох принуждал иудеев приносить жертвы языческим богам По смерти его Иуда Маккавей очистил храм и уничтожил статуи идолов. Его преемником был брат его, Ионафан, а после него управлял народом Симон, брат их обоих, со смертию которого исполнился двести семьдесят седьмой год сирийского царства. История до этого времени заключается в первой книге Маккавейской. Насчитывается же с первого года Кира царя персидского до конца первой книги Маккавейской и до смерти первосвященника Симона четыреста двадцать пять лет. После него Иоанн в течение двадцати девяти лет был первосвященннком. По смерти его один год управлял народом Аристовул, который первый, по возвращении из Вавилона, принял вместе с саном первосвященника диадему, как отличие царской власти. Преемником его был Александр, бывший также царем и вместе первосвяшенником и управлявший народом двадцать семь лет. Насчитывается же до этого времени с первого года царя Кира и со времени возвращения пленных, пожелавших отправиться в Иудею, четыреста восемьдесят три года, которые составляют семь и шестьдесят две седмины, то есть вместе: шестьдесят девять седмин И во все это время народом иудейским управляли первосвященники, которые, как я теперь полагаю, называются христами — вождями. По смерти же последнего из них, Александра, народ иудейский, не имевший вождя, настолько был ослаблен разделением на различные партии и раздорами, что Александра, называвшаяся также Салиною, супруга того же Александра, достигла власти, и первосвященство предоставила своему сыну Гиркану, а царскую власть передала другому сыну, Аристовулу, которою он обладал десять лет. Когда братья, при внутренних усобицах, вели борьбу между собою и склоняли народ то в одну сторону, то в другую, неожиданно пришел Гней Помпей, вождь римского войска, и, взяв Иерусалим, вошел во внутреннюю часть (аdyta) храма, называвшуюся святая святых, и отправил Аристовула связанного (или побежденного) в Рим, удержав его для своего триумфа, а брату его Гиркану передал первосвященство. Тогда в первый раз народ иудейский сделался данником римлян. После него Ирод, сын Антипатра, но умерщвлении Гиркана, воцарился по определению сената над иудеями, и первый из иноплеменников стал управлять иудеями. Он не передавал, по Моисееву закону, первосвященство, по смерти родителей, детям, а чужим и притом не на долгое время, из-за приязни и за плату, вопреки повелениям божественного закона“. Тот же Евсевий представляет и другое объяснение, которое если бы мы захотели переводить на латинский язык, то расширили бы объем книги. Смысл его толкования следующий: с шестого года Дария, царствовавшего в Персии после Кира, и сына его, Камбиза, когда были окончены работы относительно храма, до Ирода и Цезаря Августа он насчитывает семь и шестьдесят две седмины, которые составляют четыреста восемьдесят три года, когда был умерщвлен Иродом Христос, то есть Гиркан, последний первосвященник из рода Маккавеев, и прекратилось преемствование первосвященников по закону Божию. Также город и самое святилище были опустошены под начальством римского вождя римским войском или самим Иродом, который чрез римлян незаконно (indebitum) присвоил себе власть над иудеями. Следующие же слова: Ибо утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение он так объясняет, что в царствование Ирода над Иудеею и Августа над римлянами родился Христос, который в течение трех лет и шести месяцев, по евангелисту Иоанну, проповедовал евангелие и утвердил для многих служение истинному Богу, конечно, вместе с апостолами и верующими; после же страдания Господня, опять в половину седмины, прекратилась жертва и приношение. Ибо все то, что после того делалось в храме, было не жертвоприношением Богу, а служением диаволу, когда все сообща вопили: кровь Его на нас и на чадех наших (Матф. 27, 25), и: не имамы царя, токмо Кесаря (Иоанн. 19, 15). Более подробное объяснение этого места ревностный читатель может найти в Хронике того же Евсевия, которую мы много лет тому назад перевели на латинский язык. А что от окончания храма до десятого года императора Августа, когда, но умерщвлении Гиркана, Ирод овладел Иудеею, насчитывается семь и шестьдесят две седмины, то есть четыреста восемьдесят три года, это мы можем подтвердить следующим образом: в первый год шестьдесят шестой олимпиады, то есть в шестой год Дария окончилось построение храма, а в третий год сто восемьдесят шестой олимпиады, то есть в десятый год Августа, Ирод получил власть над иудеями, что́ составляет четыреста восемьдесят три года при счете каждой олимпиады в четыре года. Тот же Евсевий излагает и другое мнение, которого отчасти и я не отвергаю (или и он не отвергает), — что многие одну седмину лет расширяют до семидесяти лет, считая каждую седмину в десять лет, и утверждают, что от страдания Господня до царствования Нерона прошло тридцать пять лет, когда римляне в первый раз подняли оружие против иудеев, и что это и есть половина семидесятилетней седмины. Затем от Веспасиана и Тита и далее от сожжения Иерусалима и храма до Траяна прошло еще тридцать пять лет. Это и есть та седмина, о которой ангел говорит Даниилу: и утвердит завет для многих одна седмина. Ибо по всей земле было проповедуемо евавгелие апостолами, прожившими до этого времени, потому что в церковных историях передается, что евангелист Иоанн прожил до времен Траяна. Но я не знаю, почему предшествующие семь и шестьдесят две седмины мы должны принимать за седмилетия, а эту одну за десятилетия, то есть за семьдесят лет. Так [говорит] Евсевий. Ипполит относительно тех же седмин был такого мнения: он насчитывает семь седмин до возвращения народа и шестьдесят дне седмины по возвращении до рождества Христова. Но времена их не соответствуют этому. Ибо царство персидское считается в двести тридцать лет и македонское в триста и после них до рождества Господа тридцать лет, то есть от начала Кира, царя персидского, до пришествия Спасителя пятьсот шестьдесят лет. Последнюю же седмину он относит к концу мира и разделяет ее на времена Илии и антихриста, так что в три с половиною года последней седмины утвердится познание Бога. О ней сказано: утвердит завет для многих одна седмина. А в три другие года при антихристе прекратится жертва и приношение. По пришествии же Христа и по истреблении беззакония духом уст Его до самого конца продолжится запустение. Аполлинарий же Лаодикийский, освобождая себя от всякого вопроса о прошедшем, простирает взоры (vota) на будущее и рискованно произносит суждение о неизвестном. Если те, которые после нас будут жить, увидят, что это в определенное время не исполнилось, то они будут вынуждены искать другого решения и уличить учителя в заблуждении. Вот его слова в буквальном переводе, чтобы не показалось, что я возвожу на него то, чего он не говорит. „В четыреста девяносто лет грехи и все пороки, происходящие от грехов, будут уничтожены; после того настанет добро (bоnа), и мир примирится с Богом в пришествии Христа. Сына Его. От исхода Слова, когда Христос родился от Девы Марии, до сорок девятого года, то есть до конца семи седмин, было ожидаемо покаяние Израиля. После же того, с восьмого года Клавдия Цезаря, против иудеев было поднято оружие римлянами. Ибо на тридцатом году Своей жизни во плоти Господь начал, по евангелисту Луке (гл. 3), проповедовать евангелие и потом чрез три пасхи, по евангелисту Иоанну (гл. 2) и (гл. 11), прожил еще два полных года, затем насчитывается шесть лет Тиберия, четыре Гая Цезаря, именовавшегося Калигулою, и восемь Клавдия, то есть вместе сорок девять лет, составляющих семь седмин лет. Когда же истекут после сего четыреста тридцать четыре года, то есть шестьдесят две седмины, тогда Илиею, который придет но слову Господа Спасителя (Лук. гл. 1), чтобы возвратить сердце отцов детям, в последнюю седмину будут обстроены Иерусалим и храм в три с половиною года, и придет антихрист и, по апостолу (2 Сол. гл. 2), сядет в храме Божием, но после борьбы против всех святых будет убит духом Господа Спасителя, и будет так, что средина седмины утвердит завет Божий со святыми и снова средина предвозвестит прекращение жертв при антихристе, который установит (роnet) мерзость запустения, то есть идола и статую собственного бога в храме, и будет крайнее опустение и осуждение народа иудейского, презревшего истину Христову и принявшего ложь антихриста». Тот же Аполлинарий утверждает, что он принял это мнение относительно времен потому, что Африкан, написавший „Времена“, объяснение которого я выше изложил, свидетельствует, что последняя седмина будет при конце мира, и что не может быть, чтобы соединенные времена могли быть разделяемы, но все времена по пророчеству Даниила должны быть соединяемы. Климент, ученейший муж, пресвитер александрийской церкви, мало придавая значения числу лет, говорит, что от Кира, царя персидского, до Веснасиана и Тита, императоров римских, исполнились семьдесят седмин лет, то ест четыреста девяносто лет; присоединив к этому числу две тысячи триста дней, о которых мы выше сказали, он старается в пределах этих седмин исчислить времена персов, македонян и Цезарей, между тем как по самому тщательному вычислению с первого года Кира, царя персидского и мидийского, когда царствовал и Дарий, до Веспасиана и разрушении храма насчитывается шестьсот тридцать лет. Ориген, помогая нам в этом отделе, советовал нам спрашивать о том, чего мы не понимаем, и так как здесь не имела места аллегория, при которой свободно можно рассуждать, то держась истины исторического толкования, сделал следующее краткое замечание в десятой книге Строматов: «с особым старанием должны быть исследуемы времена с первого года Дария, сына Ассуирова, до пришествия Христова: сколько лет и о каких событиях в них говорится, и нужно обратить внимание на то, можем ли мы согласовать их [с временем] пришествия Господня“. Что говорил Тертуллиан, это мы можем узнать из той книги, которую он написал против иудеев. Слова его следует вкратце привести. «Но каким образом мы можем доказать, что Христос пришел по истечении (intra) шестидесяти двух седмин? Мы начнем исчисление с первого года Дария, потому что в это именно время было показано Даниилу самое видение. Ибо ему было сказано: знай и сообрази, что от возвещения слова, [в котором] я даю тебе следующий ответ. Поэтому мы должны начать счет с первого года Дария, когда Даниил увидел это видение. Посмотрим же, каким образом исполняются годы до пришествия Христова. Дарий царствовал девятнадцать лет; Артаксеркс сорок лет; Ох, он же и Кир, двадцать четыре года: Аргус один год; другой Дарий, именовавшийся также Мелою, двадцать один год: Александр Македонский двадцать лет. Потом, после Александра (который царствовал и над побежденными им мидянами и персами и утвердил свое царство в Александрии, назвав ее также своим именем) царствовал там в Александрии Сотер тридцать пять лет; преемником его был Филадельф, царствовавший тридцать восемь лет; после него Евергет царствовал двадцать пять лет; потом Филопатор семнадцать лет и после него Епифан двадцать четыре года; также другой Евергет двадцать девять лет; Сотер тридцать восемь лет; Птоломей тридцать семь лет, Клеопатра двадцать лет и пять месяцев. Также вместе с Августом царствовала Клеопатра тринадцать лет. После Клеопатры Август еще царствовал сорок три года, ибо всех лет царствования Августа было числом пятьдесят шесть. Итак мы можем видеть, что Христос родился в сорок первый год правления Августа, царствовавшего по смерти Клеопатры, и что тот же Август прожил после рождества Христова еще пятнадцать лет. Остальные же времена лет до дня рождества Христова, до сорок первого года Августа, по смерти Клеопатры, составят четыреста тридцать семь лет и пять месяцев. Таким образом до дня рождества Христова исполнились шестьдесят две седмины с половиною, составляющие четыреста тридцать семь лет и шесть месяцев. И явилась правда вечная, и помазан был Святый святых, то есть Христос, и запечатано было видение и пророчество и отпущены были грехи, что́ чрез веру во имя Христово дается всем верующим в Него. Что же означают слова: запечатается видение и пророчество? Так как все пророки предвозвещали, что Он должен прийти и пострадать, то [Даниил] и сказал, что но исполнении пророчества чрез пришествие Его запечатается видение и пророчество, потому что Он есть печать всех пророков и исполнение всего того, что прежде предсказывали о Нем пророки. Ибо после пришествия и страдания Его (или Христа) уже нет ни видения, ни пророчества (или пророка), которыми предсказывалось бы пришествие Христа“. И немного спустя [Тертуллиан] говорит: „посмотрим, каким образом исполнились другие семь с половиною седмин, в которых сделано подразделение по отделении от предшествующих седмин Август после рождества Христова прожил еще пятнадцать лет. Ему наследовал Тиберий Цезарь и царствовал двадцать два года, семь месяцев, двадцать восемь дней. В пятнадцатый год его правления пострадал Христос, имея во время Своих страданий около тридцати трех лет. Также Гай Цезарь, он же и Калигула, [царствовал] три года, восемь месяцев, тринадцать дней; Нерон девять лет, девять месяцев, тринадцать дней; Гальба семь месяцев, двадцать восемь дней; Отон три месяца, пять дней; Вителлий восемь месяцев, двадцать восемь дней. Веспасиан в первый год своего правления покорил иудеев. Из этого образуется число в пятьдесят два года и шесть месяцев. Ибо он царствовал одиннадцать лет, и таким образом над иудеями в день завоевания их исполнились семьдесят седмин, предсказанных Даниилом“. Изложу вкратце то, что евреи думают относительно этого места, оставляя ответственность за достоверность излагаемого за теми, коими это было сказано. Будем говорить ВЪ перифразе (παραφραστικῶς), чтобы смысл был яснее. Знай, Даниил, что с этого дня, в который я тебе теперь говорю (это был первый год Дария, убившего Валтасара и перенесшего халдейское царство к мидянам и персам), до семидесятой седмины лет включительно, то есть в четыреста девяносто лет, следующее одно за другим произойдет с народом твоим. Сначала будет милостив к тебе Бог, к которому ты теперь обращаешься с усердными молениями, и истребится грех и окончится беззаконие. Ибо теперь, по опустошения города и по разрушении храма до основания, народ находится в плаче, но спустя немного времени он будет восстановлен. И в течение этих семидесяти седмин не только будет построен город и восстановлен храм, но и родится Христос, то есть правда вечная. И запечатается видение и пророчество, так что не найдется ни одного пророка в Израиле, и будет помазан Святой святых, о котором в Псалтыри мы читаем: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс 44, 8). Он и в другом месте говорит о Себе: святи будите, яко Аз свят есмь (Лев 19, 2). Итак знай, что с того дня, в который я говорю теперь тебе и по слову Божию обещаю возвращение народа и восстановление Иерусалима, до Христа Вождя и до вечного запустения храма нужно считать шестьдесят две седмины и еще другие семь седмин, в течение которых по порядку произойдут те два события, о которых я уже прежде сказал тебе, — возвращение народа и обстроение улиц Неемиею и Ездрою. В конце седмин исполнится определение Божие в трудные времена, когда снова будет разрушен храм и будет взят город. Ибо после шестидесяти двух седмин будет убит Христос и не будет Его народом тот, который отречется от Него, или, как они говорят, не будет у него (или у них) власти, которую они надеялись удержать. И что я говорю об убиении Христа и о полном оставлении народа без помощи Божией, когда город и святилище разрушит парод римский, который придет вместе с Веспасиапом, как вождем? После смерти Его, по истечении семи седмин, то есть через сорок девять лет, Элии Адриан, которым впоследствии из развалин Иерусалима был построен город Элия, победит (или победил) возмутившихся иудеев в войне, (ведшейся против них) под предводительством Тима Руфа. И тогда прекратится жертва и приношение, и до самого конца мира продолжится запустение. При этом нас, говорят они, не должно смущать то, что сначала считается семь седмин, потом шестьдесят две и затем снова одна, которая разделяется на две части. Ибо это есть особенность (idioma) еврейской речи и латинского языка древних, что прежде считается меньшее число, а потом большее. Так напр. мы теперь, вопреки свойству нашего языка, говорим: „Авраам жил сто семьдесят пять лет“, а те, напротив того, говорят: „Авраам жил пять и семьдесят и сто лет«. Поэтому не так исполняется, как читается, но как все вместе считается, так и оканчивается. Не безызвестно нам также, что некоторые из них говорят, что одна седмина, о которой написано: утвердит завет для многих одна седмина, разделяется по отношению к Веспасиану и Адриану, потому что по истории Иосифа Весиасиан и Тит в продолжение трех лет и шести месяцев были в мире с иудеями. Три же года и шесть месяцев при Адриане считаются с того времени, когда Иерусалим совсем был разрушен и иудейский народ массами избивался, так что иудеи даже изгонялись из пределов [страны] Так говорят евреи, мало обращая внимания на то, что с первого года Дарии, царя персидского, до последнего разрушения Иерусалима, происшедшего с ними при Адриане, считается сто семьдесят четыре олимпиады, то есть шестьсот девяносто шесть лет, составляющих девяносто девять еврейских седмин и три года, когда предводительствовавший иудеями Кохба был побежден и Иерусалим разрушен до основания.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых
Откровение начинается с определения продолжительности того периода, в течение которого совершатся возвещаемые далее события. Он равняется семидесяти седьминам («шабуим»). Шабуа буквально значит: «седьмеричное время», «седьмина», т. е. время, состоящее из семи частей безотносительно к тому, каковы эти части. В зависимости от подобной неопределенности данного термина определение продолжительности седьмины, а следовательно и всего периода, не отличается однообразием.
И прежде выражение «шабуа» употребляется в некоторых местах Священного Писания (Быт 29:27, 28; Лев 12:5; Чис 28:26; Втор 16:9, 10, 16) и у самого прор. Даниила (10:2, 3) в значении недели. Но в данном месте (9:24, 25, 26) оно не может быть понимаемо в этом смысле прежде всего потому, что относимые к пороку 70-ти седьмин события не могли совершиться в такой короткий срок, как 490 дней.
Во-вторых, говоря в 10 гл. о седьминах в смысле недель, Даниил называет их не просто «седьминами», а «седьминами дней». Так же точно выразился бы он и в 9 гл., если бы и здесь имел ввиду под седьминой неделю. Нельзя ограничивать продолжительность седьмины месяцем, так как месяцы представляли на востоке весьма неустойчивую единицу счисления: одни были короче, другие длиннее. Кроме того, период в 490 месяцев (около 41 года) короток для того, чтобы в течение его совершились такие события, как построение города и храма, разрушение их и т. д. Более естественно понимание седьмины в значение семилетия. Такого взгляда держатся древние христианские толковники: Климент Александрийский, Ипполит Римский, Тертуллиан, Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст; еврейские ученые Саадиа Гаон, Раши, Ибн-Езра, средневековые экзегеты и большинство новейших.
Не противоречит такое исчисление седьмины и Священному Писанию. Седьмину в смысле семи лет представлял субботний юбилейный год (Лев 25:2−4; 26:34, 35, 43), прямо называемый «субботою лет» (Лев 25:8). При равенстве седьмины семи годам период в 70-ть седьмин составит 490 лет. Они, говорит далее откровение, определены (буквально с еврейского «нехгак» — отрезаны, отсечены) для народа твоего и святого города твоего, т. е. имеющие совершиться в течение их события будут иметь ближайшее отношение к народу еврейскому. Вслед за указанием продолжительности периода выясняется его цель, — описываются те блага, которые он принесет с собою.
70-т седьмин определены прежде всего для того, чтобы «покрыто было преступление», буквально с еврейского «лекалле гаппеша» — «окончено преступление». При конце семидесяти седьмин будет прекращен грех, окончится его власть, могущество над людьми. И так как «пеша» значит «преступление закона Божия,» «отступление от Бога и Его заповедей», то все рассматриваемое выражение применяется к искуплению Христом первородного греха, который состоял в нарушении человеком заповеди Божией, отступлении от Бога. Из древних писателей такого взгляда держатся Василий Селевкийский.
70-т седьмин назначены далее для того, чтобы «запечатаны были грехи»/ Образ запечатания употребляется в Священном Писании, во-первых, для выражения прекращения свободы действия известного лица (Иов 37:7), ограничения свободы пользования известным предметом (Дан 12:4,9; Иов 9:7; Мф 27:66).
Кроме того, тот же самый образ обозначает присвоение предмета, признание его своим (Ин 6:27; Еф 1:13; 2Кор 1:22). Но подобного значения в данном случае он иметь не может; оно стоит в противоречии с предшествующим выражением: «окончить преступление». Естественнее понимать «запечатание» в смысле прекращения свободы действия. Запечатать грехи — значит прекратить их власть над людьми, обуздать их силу. С пришествием Христа уничтожен первородный грех, а вместе с ним обузданы и греховные влечения человека (1Ин 3:9; Рим 6). Грехи запечатаны, ослаблены, а не уничтожены, как первородный грех, так как человеку дана только благодать, помогающая ему бороться против греховных влечений, которые в нем живут и действуют.
Дальнейшая фраза синодального чтения: «заглажены беззакония» представляет перевод еврейского выражения: «лекаппер авон». «Лекаппер» происходит от «кафар» — покрывать, а в отношении к грехам — очищать их посредством жертвы, искуплять. «Авон» значит «извращенность», «греховность», а затем «виновность за грехи». Сообразно с этим «лекаппер авон» значит искупить вину. По мнению отцов и учителей церкви, данное выражение говорит о самом акте искупления — жертве Христовой, результатом которой было уничтожение первородного греха и обуздание отдельных греховных влечений человека.
С отрицательной стороны период в 70-т седьмин характеризуется уничтожением первородного греха и ослаблением силы греховных влечений, с положительной — «приведением правды вечной». Судя по контексту, «правда вечная» имеет сменить греховное состояние людей. Сообразно с этим под ней разумеется состояние человека «оправданного», состояние под благодатью, свободное от греха, жизнь по законам и заповедям Божиим, требуемая правдой Божией (1Пет 2:24; Рим 5:1, 9, 18−21; 6:18−20). Таков новозаветный смысл «правды» — «δικαιοσύνη”; таков же смысл и ветхозаветной «цедек» в приложении к мессианскому времени (Пс 84:11, 12, 14; Ис 53:11; Иер 23:6 и т. п.). Правда называется «вечной» по вечности своего Начала и Источника — Бога, а также и потому, это на земле она будет пребывать вечно. Водворение на земле «вечной правды» должно сопровождаться наложением печати на видение и пророчество, — «запечатаны были видение и пророк», т. е. прекращением дальнейшего продолжения ветхозаветного пророческого дара, ветхозаветных пророческих предвещаний и видений, предметом которых и служило уничтожение на земле зла и водворение правды.
Носители и провозвестники ветхозаветного откровения — пророки — были помазанниками. Но с прекращением пророчеств прекратится и помазание возвещавших их лиц; оно сменится помазанием «Святого святых»: «и помазан был Святый святых». Большинство толкователей святоотеческого времени разумеют под «Святым святых» Мессию, а под помазанием — или Его Божество, как Евсевий Кесарийский, Афанасий Великий, или помазание Его человечества Духом Святым, как Климент Александрийский, блаженный Феодорит и Аммоний.
К Мессии относят рассматриваемое выражение и еврейские экзегеты, — Ибн-Езра и Абарбанел. В новейшее же время не находят возможным согласиться с подобным пониманием, так как оно не совместимо со смыслом еврейского выражения «кодеш кодашим» («Святый святых»). В Священном Писании этим именем называются почти исключительно предметы, но не лица. Прежде всего, так называется отделение скинии и храма, где стоял ковчег Завета (Исх 26:33, 34; 3Цар 6:16; 7:50; 8:6; 1Пар 6:49 и т.п.), затем жертвенник всесожжения (Исх 29:37; 40:10) и курения (Исх 30:10), далее — все сосуды и принадлежности скинии (Исх 30:28−29), все жертвы, приносимые в ней (Лев 2:3, 10; 6:17, 25, 29; 7:1, 6). У пророка Иезекииля именем «кодеш кодашим» называется святилище (45:3) и все пространство на вершине горы вокруг нового храма (Иез 43:12). Единственным местом, где «кодеш кодашим» употребляется, по-видимому, о лицах, является 1Пар 23:13: «Аарон был отделен, чтобы посвятить его во святое святых». Но у LXX данное место читается иначе: «еже освящати святая святых». И греческому чтению отдается в экзегетической литературе предпочтение перед еврейским.
Ввиду такого значения термина «кодеш кодашим» новейшие экзегеты относят рассматриваемое выражение к основанной Иисусом Христом Церкви, ссылаясь в доказательство этого между прочим на то, что образ храма всегда употребляется для выражения понятия о Церкви и никогда не обозначает лица Мессии (Пс 14:1; 22:6; 62:3 и т. п.). Но так как Церковь, тело Христово (Рим 12:5; 1Кор 6:15; 12:12, 13, 27; Еф 4:4; 5:30), не отделима от Своей Главы — Иисуса Христа, то естественнее относить слова «кодеш кодашим» как ко Христу, так и Его Церкви (А. Рождественский). Помазание Cвятого Cвятых есть сообщение Духа Божия, приобщение Божеству (1Цар 10:1−6; 16:13, 14; Деян 10:38; 1Ин 2:20; 2Кор 1:21−22). Глава Церкви Христос носил такое помазание Божества в Своем воплощении и принял сугубое помазание в крещении; через Него же, как главу, приобщается Божеству Церковь, а отдельные ее члены получают помазание в таинствах.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента