(1) Когда Даниил имел это общение с Богом (ст. 1) — в первый год Дария из рода Мидийского, который только что был назначен царем Халдейским. Он вместе со своим племянником, или внуком, Киром завоевал Вавилон. В этом году истекало семьдесят лет плена иудеев, но указ об их освобождении все еще не был издан; и поэтому, похоже, данное обращение Даниила к Богу было приготовлено в этом году, и, возможно, еще до того, как он был брошен во львиный ров. И так как совсем недавно он получил ответ и испытал на себе утешение от молитвы, то это побуждало его быть усердным в ней, даже если это будет стоить ему жизни.
(2) Что же побудило его обратиться к Богу в молитве (ст. 2): он сообразил по книгам, что именно семьдесят лет были определены для опустошения Иерусалима (ст. 2). Он понял это с помощью Книги пророчеств Иеремии, где это четко предсказывалось (Иер 29:10): «Когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет (и поэтому данный период должен отсчитываться от первого плена, имевшего место в третий год Иоакима, а у Даниила есть основания помнить этот добрый знак, ибо именно во время этого пленения он был уведен в Вавилон, Дан 1:1) Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас». Подобным образом было сказано (Иер 25:11): «И вся земля эта будет семьдесят лет пустынею (chorbath)» — то же слово, которое здесь Даниил использует для обозначения опустошения Иерусалима; это говорит о том, что данное пророчество лежало перед ним, когда он писал эти слова. Хотя сам Даниил был великим пророком и хорошо ознакомлен с видениями Бога, тем не менее он был усердным учеником, изучающим Писание, и не считал для себя унижением обращаться к пророчествам Иеремии. Он был великим политиком, премьер-министром одной из величайших монархий мира, но тем не менее имел желание и находил время для общения со словом Божьим. Величайшие и наилучшие мужи земли не должны считать себя выше своей Библии.
(3) Как глубокомысленно и торжественно он обратился к Богу, осознав, что семьдесят лет плена приближались к концу (ибо, похоже, что, согласно датам пророчеств Иезекииля, был точно подсчитан период их плена); тогда он обратил лицо свое к Господу с молитвой. Отметьте: Божьи обетования предназначены не для того, чтобы заместить, а чтобы побудить и ободрить нас в молитве; и когда мы видим, что день их исполнения приближается, то должны особо ревностно ссылаться на них Богу и ходатайствовать о них. Так и поступил Даниил в данном случае: он молился три раза в день и, несомненно, в каждой молитве упоминал об опустошении Иерусалима; но он не думал, что этого достаточно, и даже в разгар дел уделял время, чтобы еще раз обратиться к небесам по поводу Иерусалима. Бог сказал Иезекиилю, что хотя Даниил вместе с другими предстоял перед Ним, но и его ходатайство не достигло цели и не предотвратило суд (Иез 14:14); но он надеялся, что теперь, когда исполнилось время борьбы его (Ис 40:2), его молитва о прекращении наказания будет услышана. Когда рассветает день избавления, то настает время молящемуся народу Божьему встряхнуться; тогда, помимо ежедневной жертвы, от них ожидаются и требуются исключительные поступки. Тогда Даниил обратился с молитвою и молением, опасаясь, чтобы грехи народа не побудили Бога отложить избавление на более поздний срок, или, скорее, желая, чтобы народ был подготовлен благодатью Бога для избавления сейчас, когда провидение Божье собиралось совершить его для них.
Обратите внимание [1] на силу его желания, проявившуюся в этой молитве: «И обратил я лицо мое к Господу Богу, чтобы искать Его (англ. пер.)», что подразумевает целеустремленность его мыслей, твердость веры и ревность его благоговейных чувств при исполнении долга. В молитве мы должны поворачиваться к Богу и считать себя находящимися в Его присутствии; Ему мы должны направлять свои молитвы и взирать на небеса. Возможно, в знак того, что он обратил лицо свое к Господу, он, как обычно, повернулся лицом к Иерусалиму, чтобы больше воздействовать на сердце видением его опустошения.
[2] На умерщвление его тела в этой молитве. В доказательство своего глубокого смирения перед Богом за свои грехи и грехи своего народа, из-за осознания собственной недостойности, молясь, он пребывал в посте, облачившись во вретище, и лежал в пепле, чтобы еще больше воздействовать на себя опустошением Иерусалима, о восстановлении которого он молился, осознавая, что совершает особенное дело.
Ст. 1−3 В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским, в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле
Это Дарий мидянин Под первым годом пророк разумеет не первый год его царствования, так как не сказал: в первое лето царствования его, но в первый год царствования его, так что можно назвать его и первым годом, в который он, будучи царем, может быть, взял в плен приверженцев Валтасара. я, Даниил, сообразил по книгам число лет, т.е., время убиения Валтасара, и размышлял. Посмотри, как он прежде определенного срока не осмеливался приступать к Господу. Также поступили три отрока в пещи; но во рве он не так поступил. Что же? Те ли поступили худо, или он? Ни те, ни он. Те выразили свою любовь, а он — разумение переживаемого времени. Итак, не с разумением ли читал он пророчества? Я думаю, что он ведет счет не со взятия города, а может быть с пленения Израиля; опустением Иерусалима справедливо можно назвать и войны. Заметь, и здесь седьмеричное число. Как прежде он изменил четыреста тридцать лет (Исх 12:40) в двести пятнадцать, так и теперь, я думаю, уменьшено. О котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле. Посмотри на его благочестие. И обратил я, говорит, лице мое, т.е. прежде, до уничижения, я стыдился, а теперь обратил я лице мое, — иначе сказать: осмелился. Если бы он просил должного, то не сказал бы: обратил я лице мое, как будто дело было соединено с опасностью. Если же он столь заботится о других, если, пользуясь таким благоволением у Бога и у царя, нисколько не услаждается этим, но сокрушается более бедствующих, как бы сам подвергаясь бедствиям, то как не удивляться ему по достоинству? Посмотри, как он и после этих бедствий не осмеливается приступить к Богу до тех пор, пока не увидел, что время исполнилось. Что же будет с нами несчастными? Что говоришь ты, Даниил? Ты находишься среди благ, пользуешься честью от Бога и от людей; что же ты заботишься о других? Так поступал и Моисей. И что говорит он? В посте и вретище и пепле просил он о должном. Почему же, если это было должное? Потому, что опасался, как бы иудеи не оказались недостойными и этого. Для Бога нет необходимости; Он выше законов. И обратил я лице мое к Господу Богу, говорит, с молитвою и молением. Прежде всего он испрашивает этого. Позволит ли мне Бог, говорит он, молиться за них? Потому что он слышал, что Иеремии было сказано: ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения (Иер 7:16). Не смотря на то, что ходатаями за него были и плен, и наступление срока, и собственная его добродетель, и бесчисленные страдания, он не чувствует в себе смелости, но посыпается пеплом и покрывается вретищем, и таким образом молится. Что же сделаем мы, беспечные? Ему мы должны подражать. Чтобы никто не мог сказать, что прочие пророки делали это по бедности, — тот, кто больше всех пользовался великим почетом, смиряется больше всех. Он происходил от царского рода и наслаждался столь многими благами. Так надобно оплакивать собственные бедствия; так нужно жалеть о своих ближних; таково сострадание пророков. Посмотри, как он особенно отличался этим. Моисей говорил: прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей (Исх 32:32). А Даниил постоянно был в посте и слезах И Павел был постоянно в слезах и готов был идти в самую геенну. Никто из них не услаждался собственными благами; но как глаз в теле, хотя он и красив, не может чувствовать своей красоты, когда ноги повреждены и гниют, так было и с ними. Для чего пепел? Он напоминал ему о собственной его природе. Для чего вретище? Оно смиряет своею грубостью. Для чего пост? И он напоминает о том, что было в раю. Таков обычай (благочестивых): они стремятся к тому, что причиняет скорбь. Я не достоин, говорит он, ни земли, ни одежды, ни других даров природы, но заслуживаю тягчайшего наказания, хотя облечен в персидские ткани и ношу персидскую тиару. И что еще говорит он? Послушаем его исповедь.
Ст. 1, 3−4 В лето первое Дария, дах лице мое ко Господу, еже взыскати молитвы. И молихся, и рех: молю Тя, Господи Боже великий и чудный; за грехи наши почитаешься Ты у Вавилонян как бы немощным. Храняй завет Твой, и милость Твою любящим Тя, как сказал Моисей (Втор 1:9).
Ст. 1−2 В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским, в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима
В первый (uno) год царствования его. Это тот Дарий, который вместе с Киром победил халдеев и персов; [говорим это для того], чтобы не считали его за того Дария, во второй год которого был построен храм (как предполагает Порфирий, чтобы расширить годы у Даниила), или за того, который был побежден Александром, царем македонским. Таким образом он присоединяет имя отца и прибавляет [указание на] победу, — так как тот первый из рода мидян разрушил царство халдейское, — чтобы устранить ошибочное чтение вследствие сходства имени.
Иеремия предсказал семьдесят лет запустения храма (Иерем. гл. 25) и ( Иерем. гл. 29), после чего народ снова возвратится в Иудею, и будут построены храм и Иерусалим; но это не делает Даниила небрежным, а более вызывает его к молению, чтобы Бог вследствие его молитв исполнил то, что обещал но Своему милосердию, и чтобы небрежность не породила гордости, а гордость — оскорбления. Поэтому в книге Бытия (гл. 6) мы читаем, что пред потопом было назначено сто двадцать лет для покаяния; но так как в течение такого времени, то есть в сто лет, [люди] не хотели покаяться, то Он не ждет, чтобы истекли другие двадцать лет, но ранее совершает то, чем угрожал, [как имеющим быть] впоследствии. Посему и Иеремии говорится вследствие жестокосердия народа иудейского: не моли о людех сих, яко не услышу тя (Иерем. 7, 16). И Самуилу: доколе ты плачеши о Сауле? Аз же отверг его (1 Цар 16, 1). Поэтому он в пепле и вретище просит, чтобы исполнилось то, что обещал Бог, — не потому, чтобы он не верил в имеющее быть, а потому, чтобы беспечность не породила небрежности, а небрежность — оскорбления.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Ст. 1−2 В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским, в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима
Первый год правления Дария Мидянина (538−537 г. до Р. X.) был вместе с тем и годом падения Вавилонской империи (5:30−31). И так как последнее событие поставлено у пророка Иеремии в прямую связь с окончанием семидесятилетнего вавилонского плена (Иер 25:9−12), то предсказание Иеремии и обратило теперь на себя особенное внимание Даниила (синодальное «сообразил» евр «биноти» — «обратил внимание»). Он подолгу останавливался на нем своей мыслью. Вавилон пал; 70 лет плена подходят к концу, а между тем народ еврейский находится еще в рабстве. Что же это значит? Как видно из 15−19 ст. Даниил не сомневается ни в истинности предсказания Иеремии, ни в том, что настало время его выполнения. Его мучит и тревожит мысль, не замедляется ли исполнение пророчества греховностью народа. И так как она имела достаточные основания (ст. 16,18), то размышления над пророчеством Иеремии и привели Даниила к молитве о прощении народа и просьбе отвратить тяготеющий над Иерусалимом гнев (ст. 16,20).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента