I. Даниил ревностно желал, чтобы это видение ему объяснили (ст. 15): «Я искал значения его». Отметьте: кто правильно понимает истины Божьи, тот не может не желать узнать о них больше и глубже проникнуть в их тайну; а кто хочет разобраться в значении увиденного или услышанного от Бога, тот должен искать его и искать усердно. Ищите, и найдете. Даниил размышлял о видении и сравнивал его с предыдущими открытиями, чтобы попытаться разобраться в нем; но особенно он искал с помощью молитвы (как и раньше он это делал, Дан 2:18), и не напрасно.
II. Ангелу Гавриилу дано повеление проинформировать его об этом видении. Личность в облике мужа (некоторые думают, что это был Сам Христос, ибо кто еще, кроме Него, может повелевать ангелам?) велит Гавриилу объяснить Даниилу это видение. Иногда Богу угодно использовать служение ангелов не только для того, чтобы защитить Своих детей, но и чтобы наставить их, чтобы Его добрым намерениям служило не только Его провидение, но и Его благодать.
III. Даниил испугался при приближении своего наставника (ст. 17): «Когда он пришел, я ужаснулся». Хотя Даниил был мужем благоразумным и смелым, хотя хорошо был ознакомлен с видениями Всевышнего, тем не менее приближение такого необычного посланника небес напугало его. Он пал на лицо свое, но не для того, чтобы поклониться ангелу, а потому что не мог более выносить ослепительного сияния его славы. Более того, распростертый на земле, он глубоко заснул (англ. пер., ст. 18), но не потому, что пренебрежительно отнесся к видению или был безразличен к нему, а в результате слабости и подавленности духа, которые были результатом множества откровений. Ученики в саду уснули от скорби, и в обеих этих ситуациях дух был бодр, плоть же немощна. Даниил хотел оставаться бодрствующим, но не смог.
IV. Ангел оказал помощь Даниилу и ободрил надеяться, что получит удовлетворительное толкование значения этого видения.
1. Он прикоснулся к нему и поставил его на ноги (ст. 18). Подобным образом, когда Иоанн был объят таким же ужасом, Христос положил на него десницу Свою (Откр 1:17). Ангел нежно прикоснулся к Даниилу, желая показать, что пришел не для того, чтобы причинить ему вред или в полном могуществе состязаться с ним, он не хочет занести над ним тяжелую руку, а помочь ему и облечь силой (Иов 23:6, англ. пер.), что Бог мог сделать одним прикосновением. Когда мы дремлем и лежим распростертыми на земле, то не готовы слушать Бога и общаться с Ним. Но если Бог желает нас наставить, то Его благодать пробудит нас от сна, поднимет и поставит на свое место.
2. Он обещает проинформировать его: «Знай, сын человеческий! (ст. 17). Ты поймешь, если задействуешь свой разум». Он называет Даниила сыном человеческим, чтобы показать, что учитывает его природу и будет обращаться с ним нежно, приспосабливаясь к его человеческим возможностям. Или же тем самым он проповедует ему смирение: хотя он был допущен к общению с ангелами, но из-за этого не должен возгордиться, а помнить, что он — сын человеческий. Или, возможно, этот титул облачает его честью, ибо ранее Мессию называли Сыном человеческим (Дан 7:13), а Даниил состоял с ним в родстве, как пророк был Его представителем и возлюбленным. Он заверяет пророка в том, что тот узнает, что будет в последние дни гнева (ст. 19). Пусть это хранится для утешения тех, кто доживет и увидит эти бедственные времена, и пусть они узнают, что этим бедам придет конец: пройдет негодование (Ис 10:25), и гнев пройдет (Ис 26:20). Он может приостановиться и вновь вернуться, но конец времен будет прославленным; ему будет сопутствовать благо, и благо будет исходить от него. Он говорит ему (ст. 17), что видение относится к концу времени: когда негодование пройдет, когда ход данного провидения завершится, тогда видение станет простым и доступным благодаря событию, равно как и событие станет простым и доступным благодаря видению. Или же здесь говорится о конце времен иудейской Церкви, когда настанут ее последние дни, и тогда это видение исполнится, 300 или 400 лет спустя; и поэтому Даниил должен записать его для грядущих поколений. Но если он спрашивает более детально: «Когда настанет конец времени? Как много времени пройдет до этого события?», то пусть этот ответ удовлетворит его (ст. 19): «Это относится к концу определенного времени; оно определено божественным советом, который не может быть изменен и в который не стоит вмешиваться».
V. Ангел истолковывает Даниилу это видение.
1. Оно касается двух монархий: Персидской и Греческой (ст. 20−22). Овен символизирует преемственность царей Мидии и Персии; козел косматый подразумевает царей Греции; большой рог — Александр Великий, четыре рога, выросшие вместо него, — четыре царства, на которые были разделены завоеванные им владения (ст. 8). Говорится, что они восстанут из этого народа, но не с его силою: никто из них не сможет стать такой значительной фигурой, как Александр. Иосиф Флавий рассказывает, что когда Александр взял Тир, подчинил Палестину и повернул к Иерусалиму, то Иаддуй, который в то время был первосвященником (Неемия упоминает одно из его имен, Неем 12:11), опасаясь его ярости, обратился к Богу с молитвой и принес жертву ради общей безопасности; и он получил предостережение во сне, что при приближении Александра должен открыть городские ворота, а сам вместе с остальными священниками выйти и встретить его, согласно своим обычаям, и все должны быть в белом. Александр, увидев на расстоянии эту делегацию, сам отправился к первосвященнику и, распростершись перед Богом, Чье имя было выгравировано на золотой пластине его митры, первый приветствовал его. А когда один из его военачальников спросил, почему он сделал это, то Александр ответил, что, когда он был еще в Македонии, размышляя о завоевании Азии, ему явился муж, похожий на этого и в таком же облачении, который пригласил его войти в Азию и заверил в успешности ее завоевания. Священники ввели его в храм и там принесли жертву Богу Израиля, как им было велено; там они показали ему Книгу пророка Даниила, где было предсказано, что Греция победит Персию. Это значительно вдохновило Александра выступить против Дария, о чем он в то время размышлял. В связи с этим он взял иудеев и их религию под свою защиту, пообещал быть милостивым к их единоверцам в Вавилоне и Мидии, куда в то время направлялся; и в честь его все первосвященники, чьи сыновья родились в тот год, назвали их Александрами (Иосиф Флавий, lib. 11).
2. Что в нем говорится об Антиохе и его преследовании евреев. Сказано, что эти события будут иметь место под конец царства Греческого, когда отступники исполнят меру беззаконий (ст. 23), то есть когда деградирующие иудеи наполнят чашу своих преступлений и созреют для этого уничтожения; тогда Бог больше не сможет выносить их и восставит этого царя, чтобы он был flagellum Dei — жезлом в Божьей руке для наказания евреев.
Обратите внимание (1) на его характер. Он будет наглым, высокомерным и яростным, не боящимся ни Бога, ни людей, искусным в коварстве, или (скорее) сведущим в темных, скрытых и постыдных делах. Антиох был искусен в лицемерии и обмане и знал глубины сатанинские не хуже любого человека. Он ревновал, чтобы делать зло.
(2) На его успех. Он нанесет ужасное опустошение окружающим его народам: «И укрепится сила его, сметающая все перед собою, хотя и не его силою (ст. 24), а частично благодаря помощи его союзников — Евмена и Аттала, частично из-за подлости и предательства многих евреев и даже священников, ставших на его сторону, но особенно благодаря божественному позволению». Он будет производить удивительные опустошения не собственной силой, а силой, полученной свыше, и считать, что он сделал себя великим, так как стал великим опустошителем. Безусловно, он будет производить удивительные опустошения и [1] губить сильных; они не смогут своей силой противостать ему. Владыки Египта со всей своей силой не смогут устоять перед ним; он выступит против них и одержит победу. Отметьте: сильные мира сего довольно часто сталкиваются с теми, кто, в конце концов, оказывается слишком могущественным для них и намного сильнее их. Поэтому пусть сильные мужи не хвалятся своей силой, какой бы великой она ни была, пока не будут уверены, что нет сильнее их.
[2] Он погубит народ святых, или святой народ; их благочестивый характер не помешает ему погубить их и не защитит их. Всему и всем — одно, одно и то же ожидает сильных и святых в этом мире.
[3] Он будет добиваться успеха не благодаря смелости, мудрости или справедливости, а благодаря хитрости и коварству (ст. 25), обману и мошенничеству: коварство будет иметь успех в руке его; он так хитро будет осуществлять свои планы, что добьется своей цели благодаря искусству лести. Миром он погубит многих (англ. пер.), как другие — войной; под видом договоров, союзов и альянсов с ними он будет посягать на их права и обманом подчинит их. То, чего иногда отважный народ добивается в справедливой войне, подлый народ добивается благодаря предательскому миру, когда коварство процветает.
[4] Причинит значительный вред религии; сердцем своим он превознесется, посчитает себя достойным предписывать и издавать всем законы и тогда против Владыки владык восстанет, то есть против самого Бога. Он осквернит Его храм и жертвенник, запретит поклоняться Ему и будет преследовать поклоняющихся. Посмотрите, до какой наглости иногда доводит людей нечестие; они открыто бросают вызов самому Богу, хотя Он является Царем царей.
[5] В конце он погибнет: но будет сокрушен не рукою, то есть не от руки человека. Он не будет убит на войне или предательски уничтожен, что чаще всего случается с тиранами, а попадет в руки живого Бога и умрет мгновенно от Его мстительного удара. Услышав, что иудеи выбросили истукан Юпитеру Олимпийскому из храма, где он поместил его, он настолько на них разгневался, что поклялся сделать Иерусалим всеобщим местом захоронения и решил отправиться туда немедленно; но как только он произнес эти гордые слова, так сразу его внутренности были поражены неисцелимой болезнью; в его теле так быстро вывелись черви, что иногда от его тела отпадали целые куски плоти; его мучения были ужасны, а зловоние, сопровождавшее болезнь, настолько сильным, что никто не мог находиться рядом с ним. В таком несчастном состоянии он пребывал довольно долго; вначале он упорствовал в своих угрозах в адрес евреев, но потом, потеряв надежду выздороветь, созвал своих друзей и признался, что все эти бедствия обрушились на него за зло, причиненное евреям, и осквернение храма в Иерусалиме. Затем он написал любезное письмо иудеям и поклялся, что если выздоровеет, то позволит им свободно исповедовать свою религию. Но увидев, что болезнь усиливается и что он больше сам не может выносить собственное зловоние, он сказал: «Должно подчиниться Богу, ибо смертный человек не может соперничать с Богом». Он умер презренной смертью в чужой земле на горах Пакета недалеко от Вавилона (так описаны эти события в летописи Ашера (Ussher’s Annals А.М. 3840) за 160 лет до рождения Христа.
3. Что же касается времени, определенного для прекращения ежедневной жертвы, то здесь этот вопрос не проясняется, а лишь подтверждается (ст. 26): «Видение же о вечере и утре истинно, и в определенном смысле не нуждается в пояснении». Насколько бы правдоподобно ни казалось, что Бог допустит подобное осквернение Своего святилища, но это правда, и так и будет.
VI. В заключение данного видения (1) Даниилу предписывают хранить его в тайне от нынешнего поколения: «Но ты сокрой это видение; пусть оно останется неизвестным для халдеев и тем более персов, которые вскоре завладеют царством, чтобы из-за него они не гневались на евреев, так как через него было предсказано падение их царства; и было бы неблагоразумно ожидать сейчас указа об их освобождении от царя Персидского. Ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам». Прошло около 300 лет с момента, когда явилось это видение и исполнилось, поэтому он должен был сокрыть его в настоящее время даже от народа еврейского, чтобы оно не изумило и не смутило их, но при этом надежно сохранить его для грядущих поколений, чтобы оно лежало до времени, когда исполнится, ибо именно тогда оно будет особым образом вразумительно и полезно. Отметьте: мы должны надежно хранить те истины о Боге, которые знаем, чтобы впоследствии, когда подвернется случай, их можно было открыто показать; то, что в настоящее время мы не используем, нам сможет пригодиться в другое время. Божественные истины должны быть запечатаны среди наших сокровищ, чтобы мы смогли отыскать их вновь спустя много дней.
(2) Говорится, как Даниил позаботился, чтобы сохранить его втайне, получив этот наказ (ст. 27). Он изнемог и болел; это видение наполнило его голову множеством мыслей, которые угнетали и превозмогали его, особенно в связи с тем, что ему запрещалось опубликовать то, что он увидел; и поэтому утроба его была, как вино неоткрытое, готовое прорваться, подобно новым мехам (Иов 32:19). Однако он сохранил его для себя, утаил и загасил беспокойство, в котором пребывал, и поэтому люди, с которыми он общался, не узнали о нем; при этом он занимался царскими делами соответственно обязанностям, которых требовала его должность. Отметьте: пока мы живем в этом мире, мы должны совершать какую-то работу; и даже те, кого Бог особым образом отличил Своим благоволением, не должны считать себя выше своей работы; равно как и удовольствие от общения с Богом не должно препятствовать нам исполнять свои мирские обязанности, а совершая их, мы должны оставаться пред Богом. Особенно те, кому вверены государственные дела, должны стараться усердно трудиться, оправдывая оказанное доверие.
И когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицем моим на земле; но он прикоснулся ко мне и поставил меня на место мое
Пророк, упав вследствие страха. лежал на земле, как четвероногое и с поникшею головою; но при прикосновении ангела он поднимается, чтобы без страха мог слышать и понимать то, что́ будет говориться.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента