I. Дата этого видения (ст. 1). Это был третий год царствования Валтасара, который оказался его последним годом, как считают многие историки; поэтому, если главы располагать в порядке времени, то эта также должна находиться перед пятой главой. Чтобы Даниил не был удивлен уничтожением Вавилона, которое уже было близко, Бог дарует ему предвидение уничтожения других царств, таких же могущественных, как Вавилон, которых ожидала та же участь. Если бы мы могли предвидеть перемены, которые произойдут вскоре после того, как мы уйдем, то меньше удивлялись бы и поражались изменениям, происходящим в наши дни; что делалось, то и будет делаться (Еккл 1:9). Явилось мне, Даниилу, видение. Он торжественно подтверждает истинность этого факта: именно ему явилось это видение; он был его свидетелем. Это видение напомнило ему о предыдущем, которое явилось ему прежде, в первый год царствования Валтасара, и упоминается здесь, так как данное видение является толкованием и подтверждением того и указывает на многие те же самые события. Похоже, то видение было получено во сне, когда он спал, а это имело место, когда он проснулся.
II. Место, где происходят действия этого видения. Это было в престольном городе Сузах — одном из городов, принадлежавших царям Персии, расположенном на берегах реки Улая, которая окружала город; город располагался в области Еламской — той части Персии, которая граничила с Вавилоном. Сам Даниил не присутствовал там лично, ибо в то время был пленником и находился в Вавилоне, выполняя работу, порученную Валтасаром, и поэтому не мог поехать в такое отдаленное место, особенно теперь, когда это была вражеская страна. Но он там был в видении, как Иезекииль, который, находясь в плену в Вавилоне, часто духом был перенесен в землю Израильскую. Отметьте: душа может иметь свободу, когда тело находится в плену, ибо когда мы пребываем в узах, Дух Господень ничем не ограничен. Видение касалось той страны, и поэтому в воображении он оказался в ней с такой уверенностью, словно действительно находился там.
III. Само видение и его развитие.
1. Он увидел овна, и у него два рога (ст. 3). Это была вторая монархия, в которой царства Мидии и Персии были представлены двумя рогами. Рога были высокие, но вышедший позднее, взявший свое начало из первого, был более высоким. Так последний станет первым, а первый — последним. Царство Персии, поднявшееся позднее, во время Кира стало более выдающимся, чем царство Мидии.
2. Он увидел, что овен бодал своими рогами всех окружающих (ст. 4) к западу (по направлению к Вавилону, Сирии, Греции и Малой Азии), к северу (по направлению к Лидии, Армении и Скифии) и к югу (по направлению к Арабии, Эфиопии и Египту), ибо все эти страны составляли Персидскую империю, которая в то или иное время делала попытки расширить свои владения. И наконец он стал таким сильным, что никакой зверь не мог устоять против него. Этот овен (хотя представители его вида чаще всего становятся добычей, за которой охотятся) стал грозным даже для самих хищников, и поэтому никто не мог устоять перед ним, сбежать от него и спасти от него, а все должны были покориться ему: цари персидские делали, что хотели, повсюду процветали, имели неограниченную власть в своей стране и величались. Он считал себя великим, потому что делал то, что хотел, но воистину великими делают людей их добрые дела.
3. Он увидел, что овна поразил козел. Он задумался об овне (удивляясь, что такое слабое животное может стать таким могущественным) и об исходе этих событий; и вот, шел козел (ст. 5). Это был Александр Великий, сын Филиппа, царя Македонии. Он шел с запада, из Греции, расположенной западнее Персии. Его армия прошла огромную территорию: он прошел по лицу всей земли и фактически завоевал мир, а затем сел и заплакал, ибо не было другого мира, чтобы его завоевать. Unus Pellaeo juveni non sufficit orbis — Один мир слишком мал для юношей Пеллы. Этот козел (известный величавостью хода, Притч 30:31) пришел с поразительной стремительностью, ибо шел, не касаясь земли — так легко он двигался; казалось, что он летит, а не идет по земле; или, можно перевести, никто не касался его на земле, то есть он почти не сталкивался с сопротивлением. Этот козел, или самец, имел видный рог между его глазами и был похож на небольшого единорога. Он имел силу и знал о ней; он считал себя достойным соперником для всех своих соседей. Александр расширял свои завоевания с такой быстротой и яростью, что ни одно из атакованных им государств не имело смелости оказать ему сопротивление или остановить продвижение его победоносной армии. Через шесть лет он стал хозяином большей части известного в то время мира. Его вполне можно было назвать видным рогом, ибо его имя все еще живет в истории как имя одного из самых выдающихся полководцев, которых когда-либо знал мир. Победы и достижения Александра были примером гениальности. Этот козел пошел на того овна, имеющего два рога (ст. 6). Александр со своей победоносной армией напал на царство Персидское армией, состоящей из 380 солдат и 58 коней. Он бросился на него, чтобы поразить, прежде чем тот смог собрать сведения о его передвижениях, в сильной ярости своей. Он приблизился к овну. Александр со своей армией подошел к Дарию Кодоману, в то время императору Персии, и рассвирепел на него (ст. 7). С величайшей стремительностью Александр развязал войну против Дария, которому, несмотря на многочисленную армию, приведенную им на поле боя, не хватало военного мастерства, и поэтому он был неравным соперником для Александра всякий раз, когда вступал с ним в сражение; он бросился на него, поверг его на землю и растоптал его. Некоторые полагают, что эти три выражения ссылаются на три известных победы, одержанных Александром над Дарием: при Гранике, Иссе и у Арбелы, после которых он окончательно укоренился, убив в последнем сражении 6800 воинов; тогда Александр стал абсолютным хозяином всей Персидской империи и сломил оба рога: Мидию и Персию. Овен, который раньше все уничтожал перед собой (ст. 4), теперь погублен сам; Дарий не мог устоять против Александра, равно как не имел друзей или союзников, кто бы спас его от него. Отметьте: те царства, которые, обладая властью, злоупотребляли ею и (так как никто не мог противостать им) не воздерживались от причинения зла, должны быть готовы к тому, что вскоре власть у них будет отнята и с ними поступят таким же образом (Ис 33:1).
4. Он видел, что в то же самое время козел стал весьма внушительных размеров, но при этом большой рог, совершивший все эти казни, сломился (ст. 8). Александру было около двадцати лет, когда он развязал эти войны. В возрасте около двадцати шести лет он победил Дария и стал хозяином всей Персидской империи, но в возрасте тридцати двух или тридцати трех лет, когда он усилился и был в расцвете сил, сломился. Александр не был убит в сражении и похоронен с почестями, а умер от чрезмерного пьянства или, как подозревают некоторые, был отравлен; у него не было детей, которые радовались бы тому, ради чего он так усердно трудился, и после себя он оставил лишь вечный памятник тщетности мирской помпезности и власти, свидетельствующие об их неспособности сделать человека счастливым.
5. Он увидел, что это царство разделилось на четыре и вместо одного большого рога вышло четыре рога — четыре военачальника Александра, которым он завещал свои завоевания; он имел так много, что, когда все его владения были разделены между четырьмя преемниками, каждый из них получил достаточно для одного правителя. Эти четыре рога были обращены на четыре ветра небесных, как четыре головы у барса (Дан 7:6): царства Сирии и Египта, Азии и Греции; Сирия — на востоке, Греция — на западе, Малая Азия — на севере и Египет — на юге. Отметьте: кто накапливает богатства, тот не знает, кто будет пользоваться ими и владеть всем, что он приобрел.
6. Он увидел небольшой рог, который стал великим преследователем Церкви и народа Божьего, и это было основным моментом, который нужно было ему показать в этом видении, как и позднее (Дан 11:30 и далее). Все соглашаются с тем, что это был Антиох Епифан (как он называл себя) прославленный, но другие называют его Антиох Епиман — Антиох яростный. Здесь он назван (как и ранее, Дан 7:8) небольшим рогом, так как его происхождение было презренным: между ним и царством стояли другие люди, он был низкого рабского духа, ему не были присущи благородные качества, какое-то время он был заложником и заключенным в Риме, откуда сбежал, и, хотя он был младшим братом и старший был жив в то время, царство захватил он. Он чрезвычайно разросся к югу, ибо захватил Египет, и к востоку, ибо оккупировал Персию и Армению. Но здесь особое внимание обращается на то, какое зло он причинял евреям. Они не названы прямо, ибо пророчества не должны быть слишком доступными, но так описаны, что для тех, кто понимает язык Писания, ясно, кто здесь подразумевается, а евреи, получив заблаговременное извещение, могли бы пробудиться, чтобы заранее приготовить себя и своих детей к страданиям во времена испытаний.
(1) Он пошел против прекрасной страны — земли Израиля, так названной за то, что она была славой всей земли благодаря своему плодородию и всем наслаждениям человеческой жизни, но особенно за знаки Божьего присутствия в ней, за то, что она была благословлена божественными откровениями и постановлениями; гора Сион была прекрасной возвышенностью и радостью всей земли (Пс 47:3). Эта страна была прекрасной, ибо там надлежало родиться Мессии, Который должен стать утешением и славой Своего народа Израиля. Отметьте: у нас есть основания полагать, что прекрасным является то место, которое является святым, в котором пребывает Бог и у нас есть возможность общаться с Ним. Безусловно, хорошо быть здесь.
(2) Он сражался против воинства небесного, то есть народа Божьего, Церкви, которая является царством небесным — воинствующей Церковью здесь, на земле. Вполне можно назвать воинством небесным святых, рожденных свыше, которые являются гражданами небес и благодаря Божьей благодати исполняют в какой-то степени Его волю, как ангелы небесные. Или здесь подразумеваются священники и левиты, занятые служением в скинии и там воинствующие, как добрые воины, которые и были воинством небесным. Против них выступил Антиох; он вознесся до воинства небесного, противостал ему и бросил вызов.
(3) Он низринул часть сего воинства (т.е. звезд, ибо они названы воинством небесным) на землю и попрал их. Некоторые самые выдающиеся люди в Церкви и государстве, которые были горящим и сияющим светом для своего поколения, либо были вынуждены смириться с его идолопоклонством, либо были преданы смерти. Они оказались в его руках; он топтался по ним и торжествовал над ними. Так благочестивый старец Елеазар и семь братьев были им преданы жестоким пыткам и смерти за то, что отказались есть свиное мясо (2Мак 6:7). Он славился своими действиями, так как при этом оскорблял сами небеса и возносил престол свой выше звезд Божьих (Ис 14:13).
(4) Он даже вознесся на Вождя воинства сего. Он выступил против первосвященника Онии, которого лишил достоинств, или, скорее, выступил против самого Бога, Который был Царем Израиля от века и царствовал вовеки, Который лично возглавляет войско, сражающееся в Его битве. На Него вознесся Антиох, и в этом он похож на фараона, сказавшего: «Кто такой Господь?» Отметьте: кто преследует народ Божий, тот преследует Самого Бога.
(5) Он отнял 1 Него ежедневную жертву. Антиох запретил и ограничил жертвоприношение Господу — утреннего и вечернего агнца, которого Бог повелел приносить в жертву каждый день на Его жертвеннике во славу Его. Безусловно, он отменил и другие жертвы, но упомянута только ежедневная, ибо ее отмена была для всех огромной потерей, так как благодаря ей люди поддерживали постоянное общение с Богом и ей отдавали предпочтение по сравнению с жертвами, приносимыми по определенному поводу. Народ Божий считал ежедневные жертвы своими утренними и вечерними обрядами поклонения — самой необходимой ежедневной обязанностью, равно как и самым восхитительным ежедневным утешением, и ни за что в мире не желал расстаться с ними.
(6) Поругано было место святыни Его. Он не сжег и не разрушил храм, а осквернил его, сделал храмом Юпитера Олимпийского и поставил в нем его истукан. Он также повергал истину на землю, топтался по книге закона — слову истины, рвал и сжигал ее и делал все возможное, чтобы уничтожить ее, чтобы она навечно была забыта и утеряна. Таковы были планы этого нечестивого правителя. Так он поступал и (неужели такое возможно?) в этом преуспевал. Он зашел слишком далеко и, похоже, достиг своей цели; он почти искоренил святую религию, которую насадила святая десница Божья. Но чтобы он или кто-то другой не радовался, словно тем самым преодолел самого Бога и оказался слишком сильным для Него, этот вопрос здесь проясняется и представлен в истинном свете.
[1] Он не смог бы сделать этого, если бы Бог не позволил ему; у него не было бы силы выступить против Израиля, если бы она не была дана ему свыше. Бог дал ему власть и воинство против ежедневной жертвы (англ. пер.). Божье провидение вложило меч в его руку, и благодаря этому он смог повергать всех перед собою. Отметьте: мы должны взирать и признавать Божью руку во всех действиях и успешности врагов Церкви, выступивших против нее. Они — всего лишь жезл в Божьей руке.
[2] Бог не позволил бы этого, если бы Его народ не рассердил Его до такой степени. Это было сделано за нечестие, за преступления Израиля, чтобы наказать его. Именно для этого Антиоху было дано задание причинять им зло. Отметьте: когда прекрасная земля опустошается и лишается всех своих благ, тогда необходимо признать, что причиной опустошений является грех. Кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? Не Господь ли, против Которого мы грешили? (Ис 42:24). Великое преступление, в котором были виновны евреи после возвращения из плена, где они исцелились от идолопоклонства, было их презрение и осквернение святынь: они пренебрегали богослужением, приносили в жертву хромое и больное, словно трапеза Господня не стоит уважения (об этом мы читаем в Книге Малахии 1:7−8 и далее, а также о том, что в этом были виновны священники — в Мал 2:1,8); поэтому Бог послал Антиоха, чтобы он отнял ежедневную жертву и поругано было место святыни Его. Отметьте: Бог поступает справедливо, лишая привилегии присутствовать в Его доме тех, кто презирает и оскверняет ее, давая познать ценность постановлений за счет отсутствия их тем, кто не желал познать их, наслаждаясь ими.
7. Он услышал, что время этого бедствия ограничено и определено; хотя не указано время, когда оно грядет (это время здесь не определено, ибо Бог хотел, чтобы Его народ всегда был готов к этому), но сказано, на сколько времени оно простирается, чтобы в период, когда не будет пророка, кто знал бы, доколе это будет (Пс 73:9, который, похоже, был написан для этого мрачного и скорбного дня) у них было это пророчество, которое в должное время дало бы им видение об избавлении. В данных стихах:
(1) Задается вопрос об этом (ст. 13). Обратите внимание:
[1] Кто задает этот вопрос: «И услышал я одного святого, говорящего по этому поводу, и второй святой вторил ему». «О, если бы мы знали, как долго будет длиться это бедствие!» Ангелы здесь названы святыми, ибо они святы (Дан 4:10, Иуд 1:14). Ангелы занимаются делами Церкви и задают вопросы о них; и если, как в данном месте, они спрашивают о временном спасении, то тем более желают проникнуть в великое спасение (1Пет 1:12). Один святой говорил об этом, а другой вопрошал. Так Петр сделал знак Иоанну, который возлежал на груди Христа, чтобы тот задал Христу вопрос (Ин 13:23−24).
[2] Кому задан этот вопрос. Он задал его говорящему. Некоторые считают, что этот святой был главным ангелом, понимавшим больше остальных, и именно поэтому к нему подошли с вопросом. Другие полагают, что это вечное Слово, Сын Божий. Он был неизвестен. Используемое здесь слово в Книге Руфь 4:1 применяется для обозначения какого-то человека (в рус. пер. эта фраза отсутствует), а в 4Цар 6:8 для обозначения какого-то места. Христос в то время еще не имел имени. Что ты спрашиваешь об имени моем? Оно тайна (Суд 13:18, англ. пер.). Он исчисляет тайны (как переводят некоторые), ибо для Него нет ничего сокрытого; Он чудный и исчисляет (переводят другие); и нарекут имя Ему: Чудный. Отметьте: если мы хотим знать намерения Бога, то должны обращаться к Иисусу Христу, Который возлежал в недрах Отца и в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения; они сокрыты не от нас, а для нас.
[3] На сам вопрос: «На сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве? Как долго будет оставаться в силе этот запрет? Как долго прекрасная земля будет оставаться отталкивающей из-за этого сурового запрета? Как долго это опустошительное нечестие (истукан Юпитера), это великое преступление, которое делает все святыни жалкими, будет стоять в храме? Как долго святыня и воинство — святое место и святые люди, служащие там, будут попираемы угнетателями?» Отметьте: ангелы заботятся о процветании Церкви на земле и желают увидеть конец ее опустошений. Чтобы удовлетворить Даниила, не сомневаясь, что он хочет узнать это, ангелы спрашивают, как долго будут длиться эти бедствия? Сам вопрос подразумевает, что они не будут длиться вечно. Жезл нечестивых не будет покоиться на жребии праведных, хотя и может коснуться их. Христос так утешал себя в страданиях: «...то, что о Мне, приходит к концу» (Лк 22:37), тем же может утешать себя Церковь. Но желательно знать, как долго это будет длиться, чтобы соответственно подготовиться к этому.
(2) Дается ответ на этот вопрос (ст. 14). Христос дает наставления святым ангелам, ибо они — наши соработники, но здесь ответ дан Даниилу, ибо ради него задан вопрос: «Исказал мне...» Иногда Бог оказывает великую милость Своему народу в ответ на вопросы и просьбы его друзей, касающиеся его.
[1] Христос заверяет его, что беды закончатся; они будут длиться 2300 дней и ни днем более — именно столько вечеров и утр (дословно), столько природных дней, которые считались так же, как в начале Книги Бытие, вечерами и утрами, ибо именно отмену утренней и вечерней жертвы они больше всего оплакивали и считали, что время проходило очень медленно, пока они были лишены их. Некоторые полагают, что в это число входили и вечер и утро и засчитывать нужно и то и другое, и тогда 2300 вечеров и утр составят всего 1150 дней; именно на такое количество дней было прервано ежедневное жертвоприношение, и это приближается к расчету времени и времен и полу-времен (Дан 7:25). Более естественно выглядит точка зрения, утверждающая, что здесь речь идет о природных днях; тогда 2300 дней составляют шесть лет, три месяца и около восемнадцати дней; именно столько времени они отсчитывали от момента поражения народа, которое совершил первосвященник Менелай в 142-й год правления царства Селевкидов в шестой месяц этого года и в шестой день этого месяца (как исчисляет Иосиф), прошедшие до очищения святилища и восстановления религии среди евреев, и получают 148 год, 9-й месяц и 25-й день девятого месяца (1Мак 4:52). Бог считает, что в течение того времени, когда страдает Его народ, Он Сам страдает (Откр 2:10): «...будете иметь скорбь дней десять».
[2] Он заверяет их в том, что после этого они увидят лучшие дни: «Тогда святилище очистится». Отметьте: очищение святилища — счастливое знамение во благо любому народу; когда люди начнут изменяться, то вскоре будут освобождены. Хотя праведный Бог для наказания Своего народа может допустить, чтобы Его святилище какое-то время было осквернено, тем не менее ревностный Бог ради Своей славы увидит его очищение в должное время. Христос умер, чтобы очистить Свою Церковь, и Он очистит ее, чтобы в конце представить Себе непорочной.
Ст. 1−26 В третий год царствования Валтасара царя явилось мне, Даниилу, видение после того, которое явилось мне прежде. И видел я в видении, и когда видел, я был в Сузах, престольном городе в области Еламской, и видел я в видении, — как бы я был у реки Улая. Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше другого, и высший поднялся после. Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался. Я внимательно смотрел на это, и вот, с запада шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами. Он пошел на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у реки, и бросился на него в сильной ярости своей. И я видел, как он, приблизившись к овну, рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога; и недостало силы у овна устоять против него, и он поверг его на землю и растоптал его, и не было никого, кто мог бы спасти овна от него. Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных. От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране, и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал. И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: «на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». И было: когда я, Даниил, увидел это видение и искал значения его, вот, стал предо мною как облик мужа. И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: «Гавриил! объясни ему это видение!» И он подошел к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на лице мое; и сказал он мне: «знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!» И когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицем моим на земле; но он прикоснулся ко мне и поставил меня на место мое, и сказал: «вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени. Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый — царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь; он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это — четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою. Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых, и при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен — не рукою. Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам»
Голос человеческий, который воззвал и сказал, говорится, Гавриил! объясни ему это видение. Посмотри на обязанности ангелов и архангелов. Есть ли другая большая сила? И он подошел, говорит пророк, к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на лице мое. Где те, которые злословят ангелов? Ангел не сделал ничего сам от себя. Видишь ли, что и они разделены на многие чины и виды? В первом видении пророк говорит: подошел к одному из предстоящих и спросил (Дан 7:16); а здесь не так. И услышал я одного святого говорящего; спрашивает другой, как бы не зная, — чтобы узнал Даниил. И сказал, говорит он. Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве. Посмотри, как пророк показывает иудеям, что они сами виноваты; но он не высказывает этого ясно, чтобы они намеренно не остались злыми: ведь если они оставались такими, когда ничего подобного не было сказано, то тем более остались бы, если бы это было ясно выражено; также и для того, чтобы ты знал, что Дух везде имеет силу, что Бог предвидит все, и что Он, хотя знал о будущих грехах их, однако вывел их (из плена). И заметь: если бы он указал на годы, время показалось бы непродолжительным, — поэтому он исчисляет дни, чтобы устрашить множеством их, и притом исчисляет не только дни, но и ночи. Он долго останавливается на печальных событиях при Антиохе, чтобы устрашить хотя таким образом. И укрепится сила его, т.е., Бог мог остановить его, но попустил за грехи иудеев, и не просто за грехи, но за то, что исполнилась мера. Разве есть какая-нибудь мера грехов? Ибо мера беззаконий, говорит Бог, Аморреев доселе еще не наполнилась (Быт 15:16). И заметь: предсказывается уже не сожжение, но отдельные случаи убийств. Так как некоторые будут добрее и лучше отцов, то и наказание положено меньшее. Это говорится для того, чтобы они, возгордившись победами, бывшими при Зоровавеле, не сделались беспечными. И посмотри, как он не указывает ничего светлого после времен Антиоха, но говорит только о прекращении бедствий и о времени, их обнимающем. Что же? Разве он не предсказал об этом плене? Предсказал, но весьма не ясно. Потому и Христос сказал: когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте (Мф 24:15). Бедствия придут, говорит, но так, как будто он не предсказывал. Впрочем некоторые говорят, что справедливо не предсказано об этом, так как этот плен не имел определенного времени. Ему назначали, говорит пророк, гроб со злодеями, но Он погребен у богатого (Ис 53:9). Но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам, т.е., сохрани, сбереги, чтобы оно не исказилось от продолжительного времени. Посмотри, как Бог всегда щадил иудеев. Они пришли в Египет и сделались дурными; Он не отступил от них, но вывел их в пустыню. Они оставались в нечестии; Он не отступил от них, но ввел в землю обетованную. При Антиохе опять вывел их, и опять они остались такими же. При Христе они опять были такими же; но Он и тогда не отступил от них, а постоянно печется о них. Как естественные свойства, данные нам от природы, не покидают нас, что бы ни случилось, так и Бог; или лучше, они могут покинуть нас, но Бог никогда не оставляет Своим промышлением и попечением. Забудет ли женщина грудное дитя свое, говорит Он, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя (Ис 49:15). Как мать не смотрит на то, хороши ли ее дети, но исполняет закон природы, — так, и даже более, Бог постоянно печется, никогда не оставляет, всегда действует в одной и той же мере.
Ст. 1−2 И Даниил видел вторый сон. В лето третие царства Валтасара видех в Сусех град, иже есть в стране Еламстей: и видех в видении, аки был у ворот Улаи, т.е. у ворот водяных, а по толкованию других: у столпа.
В третий год царствования царя Валтасара явилось видение мне. Я, Даниил, после того, что видел в начале
Видение это было через два года после предыдущего откровения. Ибо то он видел в первый год Валтасара, а это в третий. Поэтому он прибавляет: после того, что видел в начале.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
В третий год царствования Валтасара царя явилось мне, Даниилу, видение после того, которое явилось мне прежде
Предметом видения настоящей главы является история смены мидо-персидского владычества греко-македонским (3−7 ст.) и характеристика отношений последнего к богоизбранному народу (8−14 ст.). В том и другом пункте оно дополняет видение предшествующей главы.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента