Ветхий днями восседает как Судья (ст. 10,26). Небольшой рог и его империя сокрушены (ст. 11). Другие мировые империи также прекратят свое существование, но входящие в них народы сохранятся (ст. 12). Господу Иисусу дана вся власть, владычество вечное, которое не прейдет (ст. 14).
I. Грядет суд, и Бог является Судьей» Нынешний день принадлежит людям, и каждый притворщик думает, что настанет его день, и сражается за него. Но Сидящий на небесах посмеется над ними, ибо видит, что приходит день Его(Пс 36:13). Видел я (ст. 9), что свергнуты были престолы (англ. пер.): не только престолы этих зверей, но и всякое начальство и власть и сила, которые составили оппозицию царству Божьему среди людей (1Кор 15:24); таковыми являются престолы мирских царств по сравнению с царством Божьим; и тому, кто видел, как они были поставлены, осталось лишь немного подождать, и он увидит их свергнутыми. «Видел я, что поставлены были престолы (можно и так прочитать) — престол Христа и престол Его Отца». Один раввин исповедует, что эти престолы поставлены: один — для Бога, другой — для Сына Давидова. Здесь говорится о том, что поставлен суд (ст. 10).
1. Это должно возвестить, что Бог мудро и праведно правит миром через Свое провидение; и неизреченное удовлетворение всем благочестивым людям дает осознание того, что среди потрясений и революций в государствах и царствах Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает (Пс 112:19), что истинное есть Бог, судящий на земле (Пс 57:12).
2. Возможно, эти стихи указывают на разрушение Сирийской или Римской империи по воле провидения Божьего за то, что они жестоко обращались с народом Божьим.
3. Но скорее всего, главным образом они предназначены для описания последнего суда, ибо, хотя он не сразу обрушится на четвертого зверя, более того, возможно, много веков пройдет, прежде чем он грядет, тем не менее они написаны для того, чтобы во всяком веке народ Божий в беде ободрял себя верой в него и видением его. Об этом пророчествовал Енох — седьмой от Адама (Иуд 1:14). Уста врага говорят высокомерно (ст. 8). Здесь представлены намного более важные истины, изреченные устами Господа. Многие новозаветные предсказания о суде грядущем четко ссылаются на это видение, особенно видение св. Иоанна, описывающее его (Откр 20:11−12).
(1) Судья — это Ветхий днями, Бог Отец, и здесь описана слава Его присутствия. Он назван Ветхим днями, ибо Он от века и до века. Среди людей считается, что в старцах — мудрость и что дни заговорят; и разве тогда всякая плоть не замолкнет перед Тем, Кто является Ветхим днями? Слава Судьи здесь представлена Его одеянием, которое было бело как снег; оно символизировало Его величие и чистоту во всех случаях, когда Он вершит Пправосудие. И волосы главы Его белые, как чистая волна, чтобы Он, как убеленный сединами, вызывал благоговение.
(2) Пpecтол выглядит весьма грозно. Он — как пламя огня: вызывает ужас у нечестивцев, которые пред станут перед ним, когда будут вызваны на суд. Так как престол имеет колеса, то он может двигаться и напоминает колесницу, на которой Он едет верхом, и поэтому колеса Его — как пылающий огонь, пожирающий противников, ибо Бог наш есть огонь поядающий и с Ним — вечное пламя (Ис 33:14). Это подробно описано в ст. 10. Для всех Его верных друзей от престола Бога и Агнца исходит чистая река воды жизни (Откр 22:10), а для всех Его непримиримых врагов от этого престола исходит поток серы, яростный поток (Ис 30:33), пред Ним огонь поядающий. Он — свидетель быстрый, и Его слово — слово на колесах.
(3) Многочисленные посетители выглядят великолепно. Место пребывания славы Божьей всегда наполнено ангелами, так и в данном месте (ст. 10): тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним. Бог прославляется тем, что имеет таких служителей, но еще более славен тем, что не нуждается в них и не получает от этого выгоды. Посмотрите, как многочисленно небесное воинство (тысячи ангелов) и как оно послушно: они предстояли пред Богом, готовые выполнять Его поручения по первому проявлению Его воли и желания. И именно они будут выполнять работу служителей Его справедливости в последний судный день, когда приидет Сын Человеческий и все святые Ангелы с Ним. Енох пророчествовал, что придет Господь со тьмами святых Ангелов Своих.
(4) Процесс проходит честно и непредвзято: суд начался (англ. пер.) публично и открыто, чтобы все могли обратиться в него; и раскрылись книги. Во всех судах, совершаемых людьми, рассмотрение дела записывается в книги, которые открываются, когда приступают к рассмотрению, проводится опрос свидетелей, зачитываются письменные показания, чтобы прояснить факты, а затем обращаются к уставу и кодексу законов, чтобы узнать, что по этому поводу говорит закон; так и в великий день на суде справедливость приговора будет неопровержимо очевидна, как если бы были открыты книги для его оправдания.
II. Гордые и жестокие враги Церкви будут наказаны и свергнуты в должное время (ст. 11−12). Это символически представлено (1) в виде сокрушения четвертого зверя. Бог сражался с этим зверем за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, за вызов, брошенный небесам, и торжество над всеми святыням»; Бога более всего раздражает, когда враг возомнил о себе (Втор 32:27). Фараона нужно было смирить за то, что он сказал: «Кто такой Господь? Погонюсь, настигну». Енох предсказывал, что Господь придет судить мир для того, чтобы обличить нечестивых... во всех жестоких словах (Иуд 1:15). Отметьте: высокомерные слова — тщетные слова, и людям придется отчитаться за них в великий день. И посмотрите, что стало с этим зверем, который говорит высокомерно: он был убит, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. После Антиоха Сирийская империя была сокрушена. Он сам умер от презренной болезни, его семья была искоренена, царство опустошено парфянами и армянами, а в конце Помпей сделал ее провинцией Римской империи. Сама Римская империя (если мы считаем, что именно прообразом ее был четвертый зверь) после того, как она начала преследовать христиан, стала угасать и пала, а ее основание было уничтожено. Так да погибнут все враги Твои, Господи, и будут убиты пред Тобою.
(2) В виде ослабления и угасания трех других зверей (ст. 12): у прочих зверей отнята власть их, и поэтому они не могли, как раньше, причинять зло Церкви и народу Божьему, и продолжение жизни дано им только на время и на срок — на определенное время, границ которого они не смогут перейти. Могущество предыдущих царств было в значительной мере сокрушено, но люди, проживающие в них, продолжали оставаться в ничтожном и презренном состоянии. Мы можем сослаться на это при описании остатков греха в сердцах благочестивых людей: в них остается порочность; их жизнь продлена, но они не полностью освободились от греха, хотя его владычество отнято, и грех более не царствует в их смертных телах. Так Бог обращается с врагами Своей Церкви; иногда Он сокрушает их зубы (Пс 3:8); если Он не сокрушает их шею, то останавливает преследования и дает отсрочку преследователям, чтобы у них было время покаяться. Уместно, что Бог, совершая Свое дело, совершает его в определенное Им время и Им установленным способом.
III. Будет учреждено царство Мессии; оно будет поддерживаться в этом мире, несмотря на оппозицию сил тьмы. Пусть язычники приходят в ярость и негодуют сколько им хочется, но Бог поставит Царя Своего над Сионом, святою горою Своею. Даниил видел это в своем видении и утешал себя и своих друзей этим видением. Это то же самое, что в сновидении Навуходоносора камень, который оторвался от горы без содействия рук человеческих, разбивший вдребезги истукана. Но в этом видении присутствует больше чистого Евангелия, чем в том.
1. Мессия здесь назван Сыном человеческим — как бы Сын человеческий, ибо был сотворен в подобии плоти греховной и по виду стал как человек. «Видел я как бы Сына человеческого — Того, Кто полностью соответствует божественным планам, касающимся Его, и при полноте времени Ему надлежит стать Посредником между Богом и человеком. Он как бы Сын человеческий, но безусловно является Сыном Божьим». Наш Спаситель четко ссылается на это видение, когда говорит (Ин 5:27), что Бог дал Ему власть производить суд, потому что Он есть Сын Человеческий и является той Личностью, которую Даниил видел в видении; и Ему было дано царство и владычество.
2. Сказано, что Он шел с облаками небесными. Некоторые считают это ссылкой на Его воплощение; Он сошел на облаках небесных, пришел в мир незаметно, как слава Господня овладел храмом на облаках. Мирские империи были представлены животными, которые вышли из моря, а царство Христа пришло свыше: Он — Господь с небес. Но я думаю, что это скорее ссылка на Его вознесение; когда Он вернулся к Отцу, то глаза Его учеников последовали за Ним, пока облако взяло Его из вида их (Деян 1:9). Он сделал это облако Своей колесницей, на которой победоносно въехал в вышний мир. Он пришел стремительно, неодолимо, во всем великолепии, ибо шел с облаками небесными.
3. Он здесь представлен Личностью, имеющей большое влияние на небесах. Когда облако приняло Его из вида Его учеников, то стоило бы спросить (как сыновья пророков спросили об Илии в подобном случае), унесло ли оно Его и предоставило ли место для обитания; но здесь, к нашему величайшему удовлетворению, сообщается, что Он дошел до Ветхого днями, ибо взошел к Отцу Своему и Отцу нашему, и к Богу Своему и Богу нашему (Ин 20:17); от Него Он вышел и к Нему вернулся, чтобы вместе с Ним прославиться и воссесть одесную Его. С огромным удовлетворением Он говорит: «Пойду к Пославшему Меня». Но был ли Он принят с радостью? Несомненно, да. Он был принят с радостью, ибо подведен был к Нему; Он был представлен в присутствие Своего Отца, сопровождаемый восхищением всех Ангелов Божьих (Евр 1:6). Он Сам приблизил Его как адвоката и ходатая за нас (Иер 30:21), чтобы через Него и мы могли стать близкими. Из этого торжественного приближения к Ветхому днями следует, что Отец принял предложенную жертву и был полностью удовлетворен ею. Он был подведен как наш Первосвященник, Который ради нас зашел за завесу, а также как наш предтеча.
4. Он здесь представлен как Личность, имеющая огромное влияние на земле (ст. 14). Когда Он пришел, чтобы прославиться со Своим Отцом, то была Ему дана власть под всякой плотью (Ин 17:2,5). И, имея подобную перспективу, Даниил и его друзья утешились, раз владычество у врагов Церкви будет отнято (ст. 12), а Глава Церкви и найлучший ее Друг получит власть; всякое колено преклонится и всякий язык исповедает Его (Флп 2:9−10). Ему будет дана слава и царство, и они даны Тем, Кто имеет неоспоримое право давать их; некоторые полагают, что, ссылаясь на эти слова, наш Спаситель учит нас в заключительной части молитвы «Отче наш» признавать: «...ибо Твое есть Царство и сила и слава». Здесь предсказано, что царство превознесенного Искупителя будет (1) всемирным — единой всемирной монархией, к чему бы ни стремились другие. Все народы, племена и языки будут бояться Его, пребывать в Его юрисдикции как добровольные подданные или как побежденные пленники; ими будут или руководить или господствовать над ними. Так или иначе все царства мира станут Его царствами.
(2) Вечным царством. Владычество Его не перейдет к какому-нибудь преемнику, тем более к захватчику; и царство Его не разрушится. Даже врата ада или внутренние силы и партии не одолеют его. Церковь будет оставаться воинствующей до конца времен, а победоносной — до бесконечных веков вечности.
Ст. 9−10 Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги
Усилим внимание, возлюбленные, потому что идет речь не о маловажных предметах. Престолы, говорит, поставлены, и воссел Ветхий днями. Кто Он? Как, слыша о медведе, ты разумел не медведя, и слыша о льве, разумел не его, а царства, и слыша о море, разумел не море, а вселенную, и прочее, — так и теперь. Кто этот Ветхий днями? Он был подобен некоему старцу. Бог принимает на Себя образы по требованию обстоятельств, по которым является, и (здесь) показывает, что суд должен быть вверяем старцам Слыша о престоле, ты не будешь разуметь седалище; как же можно разуметь кого-нибудь обыкновенного под сидевшим, когда в одном месте Он представляется вооруженным (Прем 5:18), в другом — окровавленным (Ис 63:3)? Здесь пророк хочет выразить, что (настало) время суда. Одеяние на Нем было бело, как снег. Почему? Потому, что настало время не только суда, но и воздаяния; потому, что всем нужно предстать пред Ним; потому, что суд Мой, как говорит пророк, как восходящий свет (Ос 6:5). Потом поставлены были престолы. Не те ли престолы, о которых говорит Христос: сядете и вы на двенадцати престолах (Мф 19:28)? И волосы главы Его — как чистая волна. Огонь ничего не истреблял, он был безвреден. Видишь ли здесь образ государства и народа? Престол был страшен, потому что имел много огня, и не просто огня, но как пламя огня. Чтобы ты не думал, что он употреблен для сравнения, пророк указал и действие его, сказав, что он был не просто огонь, но как пламя огня. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним, судьи сели т.е., Он для того пришел, чтобы произвести суд И раскрылись книги. Что говоришь ты? Разве имеет нужду в книгах Бог, знающий все прежде бытия его (Дан 13:42), создал по одному сердца их и вникает во все дела их (Пс 32:15)? Нет, это говорится применительно к обычаю начальников, подобно тому, как употребляются у нас записи. Как у нас записи читаются не для того, чтобы только начальник узнал дело, но чтобы видна была справедливость суда, так и здесь: хотя и знает праведный Судия, но открывает книги. Для чего? Что ты хочешь сказать? А почему он не говорит и о почестях? Он сказал: поставлены были престолы, в знак того, что Бог определил и почести; но так как мы не послушались, то Он назначил наказание и мучение. Не такое ли воззвание и к нам сделали Христос? С того времени, говорит евангелист, Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф 4:17). Не разумей здесь, возлюбленный, ничего телесного, и не думай, что беспредельный Бог объемлется престолом. Если в руке Его все концы земли (Пс 94:4), если Он взвесил на весах горы, если народы — как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах, как Сам Он говорит (Ис 40:12,15), то какое место может объять Его всего? Нет, Он не был объемлем престолом. Если же Он имел одежду, то как огонь не истребил ее? Как называется Ветхий днями Тот, Кто существует прежде всех веков? Как Он может быть ветхим? А Ты, говорит Псалмопевец, тот же (Пс 101:28). Как же Он может быть ветхим? И лета Твои, говорится, не оскудеют (Пс 101:28). Как могла быть одежда у Беспредельного и Бестелесного? И величию Его, говорит Псалмопевец, нет конца (Пс 144:3); и еще: взойду ли на небо — Ты там, сойду ли в ад — Ты там пребываешь (Пс 138:8). Как же Он был облечен в человеческую одежду и огонь не истреблял ее? Впрочем, пророк мог видеть и многое другое. Как волосы не сгорали в огне? Потому пророк и прибавил: престол Его — как пламя огня. И раскрылись книги, — так, что кто осуждается, тот осуждается по собственной вине.
Зрях, и престоли поставишася, и Ветхий деньми седе. Престолы поставляются как бы для суда; и именно: поставляются для суда над Греками, но предъизображают тайну Сына, Который будет судить живых и мертвых. Ветхим же деньми называет его Пророк, давая сим разуметь вечное рождение Его от Отца.
Я смотрел, доколе не были поставлены престолы и воссел Ветхий днями. Одеяние Ею бело как снег, и волосы главы Ею — как чистая волна, престол Ею — пламя огня, колеса Его — огонь пылающий; река огненная и быстрая исходила от Нею
Подобное этому читаем и в Откровении Иоанна: и тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий. И Сидящий был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола, и на двадцати четырех престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, облеченных в белые одежды и имевших венцы золотые на головах своих, И от престола, исходили громы и молнии, и семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих. И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу (4:2−6). Таким образом, многие престолы, виденные Даниилом, по моему мнению, те же, которые Иоанн называет двадцатью четырьмя престолами. Ветхий же днями — Тот, Который, по Иоанну, один сидит на престоле. Также Сын человеческий, приходящий к Ветхому днями, — тот самый, который у Иоанна называется львом от колена Иудина, корнем Давидовым (Отк 5:5) и прочим, подобным этому. Полагаю, что это те престолы, о которых апостол Павел говорит: престолы ли, господства ли (Кол 1:16). И в Евангелии мы читаем: вы сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф 19:28). Называется же Сидящим и Ветхим днями Бог для того, чтобы показать, , что Он есть вечный судия. Одеяние Его бело как снег, и волосы главы Ею — как чистая волна. Так же и Спаситель, преобразившийся на горе и принявший славу божественного величия, был видим в белых одеждах . Волосы главы Его сравниваются с самой чистой волною, чтобы показать, что суд Его будет справедлив, нелицемерен и нелицеприятен. Он изображается старцем, чтобы показать зрелость суждения. Престол Его уподобляется пламени огня, чтобы грешники боялись великих мучений, а праведники спасались как бы через огонь. Колеса Его или колесница Его подобны огню пылающему. И у Иезекииля о Боге говорится как о сидящем на колеснице и все Божие изображается как огненное (Иез гл. 1). Об этом и в другом месте говорится: Бог есть огонь поядающий (Втор 4:24), чтобы мы знали, что дрова, сено и солома сгорят в день Суда. И в псалмах мы читаем: пред Ним идет огонь и попаляет врагов Его (Пс 96:3). Река огненная и быстрая исходила от Него, чтобы увлекать грешников в геенну.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Ст. 9−10 Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги
Жизнь и деятельность одиннадцатого рога заканчивается судом над ним. Величественный вид Судии — Господа, вид Старца, свидетельствует о внушаемом Им благоговении; о совершеннейшей чистоте и святости Его существа говорит облекающая Его белая одежда и чистые, как волна, волосы (Ис 1:18). (Собственно говоря, волна — по-славянски — овечья шерсть, обработанная и отбеленная. Прим ред.) Его святая ревность символизируется огненным видом престола, а ее простирающееся на все живущее действие — истекающею из-под престола рекою. Окруженный бесчисленными сонмами Ангелов, призванных к участию в суде, Судия воссел на престоле, и «книги раскрылись,» — обнаружились и подверглись обсуждению дела подсудимых, не скрытые от всеведения Божия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента