I. О том, что эти видения произвели глубокое впечатление на пророка. Тем самым Бог оказал ему честь и даровал удовлетворение, хотя и не без некоей доли боли и недоумения (ст. 15): «Вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле моем». Слово, используемое здесь для обозначения тела, действительно означает футляр или ножны, ибо именно этим тело является для души; это оружие; это то, о чем мы в основном заботимся, «Видения головы моей смутили меня», — говорит Даниил; и вновь (ст. 28): «Меня сильно смущали размышления мои». То, каким образом эти истины были открыты ему, в значительной степени потрясло его; его мысли настолько напряглись, что дух ослабел, а состояние транса, в которое он впал, лишило его сил. То, что ему открылось, поразило, удивило и смутило его, пока постепенно он не собрался с мыслями и не преодолел себя, пока не противопоставил утешения видения его ужасам.
II. О его ревностном желании понять их значение (ст. 16): «Я подошел к одному из предстоящих, к одному из ангелов, сопровождавших Сына человеческого во славе, и спросил его об истинном значении (истинном значении и предназначении) всего этого. Отметьте: желательно, чтобы мы правильно и во всей полноте осознавали то, что видим и слышим от Бога; а тот, кто хочет знать это, должен просить сознательной и ревностной молитвой и расследованием.
III. О ключе, который был ему дан, чтобы он понял видение. Ангел стал говорить с ним и рассказал ему доступно смысл сказанного; и это несколько успокоило его.
1. Большие звери означают великих царей и их царства — великих монархов и их монархии, которые восстанут из земли, как эти звери, которые вышли из моря (ст. 17). Они terraefilii — от нижних; они имеют признаки земли, и их основание во прахе; они земные, от земли, их имена написаны на прахе, и в прах они вернутся.
2. Даниил довольно хорошо разобрался в этих трех зверях, но он хочет быть лучше проинформирован о четвертом звере, ибо тот значительно отличался от остальных и был не только очень страшным, но и очень злобным, пожирал и сокрушал (ст. 19). Возможно, именно это так напугало Даниила и именно эта часть видений его головы более всех остальных беспокоила его. Но особенно он хотел узнать, что означает маленький рог, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, чей вид был более страшным и грозным, чем у прочих (ст. 20). Он больше всего спрашивал о нем, ибо этот рог вел брань со святыми и превозмогал их (ст. 21). Пока подразумевалось лишь то, что сыны человеческие будут враждовать друг с другом и превозмогать, пророк не сильно беспокоился (пусть черепки сражаются с черепками земными и сокрушают друг друга); но когда они начали вести брань со святыми, когда сыны Сиона драгоценные, равноценные чистейшему золоту, сокрушены, как глиняная посуда, то пришло время спросить: «Что все это значит? Откажется ли Господь от Своего народа? Позволит ли Он, чтобы их враги топтались по ним и торжествовали над ними? Что это за рог, который будет побеждать даже святых?» На это его истолкователь отвечает (ст. 23−25), что зверь четвертый — это четвертое царство, которое будет пожирать всю землю. Десять рогов — это десять царей, а маленький рог — это еще один царь, который покорит трех царей и причинит много зла Богу и Его народу. Он будет действовать (1) очень нечестиво по отношению к Богу и против Всевышнего будет произносить слова, бросая вызов Его власти и справедливости.
(2) Очень властно по отношению к народу Божьему. Он будет угнетать святых Всевышнего: не истребит их сразу, а будет изнурять длительным угнетением и постоянными трудностями, навязанными им, разрушая их имущество и ослабляя их семьи. Стремление сатаны — угнетать святых Всевышнего, чтобы их больше не помнили; но его попытки тщетны, ибо, пока мир стоит, Бог в нем всегда будет иметь Свою Церковь. Он даже возмечтает отменить у них времена и законы, упразднить все религиозные обряды и постановления, чтобы заставить каждого говорить и делать так, как он хочет. Он будет топтаться по законам и обычаям, человеческим и божественным. Diruit, aedificut, mutat quadrata rotundis — он свергает, строит и делает квадрат круглым, словно желает изменить даже постановления небес. В своих дерзких попытках какое-то время он будет иметь процветание и успех; но они будут преданы в руку его до времени и времени и полувремени (т.е. на три с половиной года) — на тот известный промежуток пророческого времени, который упоминается в Откровении; иногда о нем говорят как о сорока двух месяцах, иногда как о 1260 днях, что по сути одно и то же. Но по прошествии этого времени воссядут судьи и отнимут у него власть (ст. 26), что истолковывается как пророчество о том, что зверь будет убит и тело его сокрушено (ст. 11). И (как читает г-н Меде (Mede), ст. 12) у прочих зверей будет отнята власть — у десяти рогов, особенно у небольшого, заносчивого рога (как он его называет). Но вопрос в том, что это за враг, чье возвышение, царствование и гибель предсказаны? По этому вопросу толкователи не приходят к единому мнению. Одни полагают, что четвертое царство — это царство Селевкидов, а небольшой рог — это Антиох, и показывают исполнение этого пророчества в истории Маккавеев; так полагают Юний, Пискатор, Полан, Бругтон и многие другие; иные считают, что четвертое царство — это Римская империя, а небольшой рог — Юлий Цезарь; следующие императоры (говорит Кальвин), антихрист и папское царство (говорит г-н Иосиф Меде) являются тем нечестивым, который, как этот небольшой рог, будет поглощен великолепием второго пришествия Христа. Папа Римский присвоил себе власть изменять времена и законы, potestas autokratorike — абсолютную деспотическую власть, как он называет ее. Третьи считают, что маленький рог — это Турецкая империя; так думают Лютер, Ватаблус и другие. Сейчас я не могу доказать, кто прав, и поэтому, поскольку пророчества иногда исполняются много раз, то мы должны дать Писанию полную свободу действий (как в этом, так и во многих других противоречивых местах). Я склонен предположить, что оба эти мнения правы и данное пророчество в основном ссылается на Сирийскую империю; оно предназначалось для ободрения иудеев, страдающих под властью Антиоха, чтобы они могли увидеть предсказание этих печальных времен и в конце предвидеть их славный исход — окончательную победу над их гордыми угнетателями; и, что намного лучше, увидеть, что вскоре в мире учредится царство Мессии, надеждой на которое пророки прежних времен часто утешали народ Божий, оказавшийся в беде. Но это место также ссылается на более отдаленное время и предсказывает яростное преследование язычников в Риме, а также преследование христианской религии католическим Римом, от которого во времена Антиоха страдали благочестивые иудеи и их религия. Св. Иоанн в своих видениях и пророчествах, которые в основном указывали на Рим, во многих деталях четко ссылается на эти видения Даниила.
3. Ему дано радостное предвидение преобладания царства Божьего среди людей и окончательной победы, одержанной им над всей оппозицией. Заслуживает внимания тот факт, что среди предсказаний о силе и ярости врагов это предсказание возникает внезапно (ст. 18,22), до того, как появляется в видении для истолкования (ст. 26−27). Оно также ссылается (1) на дни процветания иудейской Церкви после того, как она подвергнется испытаниям со стороны Антиоха, и на власть, обретенную Маккавеями над их врагами.
(2) На учреждение царства Мессии в этом мире благодаря проповеди Евангелия. Ибо суд Христов приходит в мир, чтобы руководить через Его Дух и сделать всех Его святых царями и священниками Богу.
(3) На второе пришествие Иисуса Христа, когда святые будут судить мир. воссядут с Ним на Его престоле и будут ликовать полному свержению царства дьявола. Давайте посмотрим, что же здесь предсказывается.
[1] Придет Ветхий днями (ст. 22). Бог будет судить мир через Своего Сына, Которому отдал весь суд; в качестве залога этих событий Он придет, чтобы спасти Свой угнетенный народ и учредить Свое царство в этом мире.
[2] Затем воссядут судьи (ст. 26). Бог продемонстрирует, что Он судит на земле, судит мудро и справедливо, заступается за праведное дело Своего народа. В тот великий день Он будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им Мужа.
[3] И отнимут у врага власть (ст. 26). Все враги Христа станут подножием Его ног; они погибнут и будут истреблены до конца; эти же слова использует апостол, говоря о беззаконнике (2Фес 2:8): он будет убит духом уст Христа и истреблен явлением пришествия Его.
[4] Суд будет отдан святым Всевышнего. Апостолам будет поручено проповедовать Евангелие, благодаря чему мир будет судим. Все святые своей верой и послушанием осуждают неверующий и непокорный мир; во Христе, своей Главе, они будут судить мир, судить двенадцать колен Израилевых (Мф 19:28). Посмотрите, какое у нас есть основание почитать тех, кто боится Господа; какими бы презренными и ничтожными ни выглядели святые в глазах этого мира, какое бы презрение на них ни изливали, но они являются святыми Всевышнего; они близки и дороги Богу, Он признает их Своими, и им дано судить.
[5] Особое ударение ставится на том, что святые Всевышнего примут царство и будут владеть царством вовек (ст. 18 и 22). Наступило время, чтобы царством овладели святые. Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего (ст. 27). Но из этого не стоит делать вывод, что владычество базируется на благодати или что она дает полномочие кому-либо под видом принадлежности к святым узурпировать царство. Нет, царство Христа не от этого мира, но эти слова подразумевают духовное владычество святых над своими похотями и пороками, их победы над сатаной и его искушениями, ликование святых мучеников над смертью и ее ужасами. Подобным образом обещается, что будет учреждено царство Евангелия, царство благодати, привилегии и утешения которого сейчас, по всей поднебесной, будут залогом и начатками царства славы на небесах. Когда империя станет христианской, а владыки будут использовать свою власть для защиты и продвижения христианства, тогда святые овладеют царством.
Святые царствуют Духом, царствующим в них (это и есть победа, победившая мир, вера наша), и благодаря Ему они делают царства этого мира царством Христа. Но полностью это обетование осуществится в вечном блаженстве святых, в царстве, которое не поколеблется, и согласно этому обетованию мы ожидаем венца славы, который не увядает (т.е. величия царственного)— вечного царства. Посмотрите, какое на этом ставится ударение (ст. 18): святые будут владеть царством вовек и веки веков на основании того, что Тот, Кому принадлежат эти святые, — Всевышний и Его царство — царство вечное (ст. 27). Таков Он, и поэтому они такие. Ибо Я живу, и вы будете жить (Ин 14:19). Его царство принадлежит им; они считают себя превознесенными, когда Он превознесен, а самыми большими почестями и удовлетворением — когда все властители будут служить и повиноваться Ему, как они (ст. 27). Они будут вынуждены подчиниться Его золотому скипетру или будут истреблены Его железным жезлом.
Заканчивая эту тему, в конце данной главы Даниил говорит нам о том, какое впечатление на него произвело это видение: оно смутило дух его до такой степени, что лицо его изменилось и побледнело, но слово он сохранил в сердце своем. Отметьте: сердце должно быть хранилищем и вместилищем божественных истин; в нем мы должны хранить Божье слово, как Дева Мария сохраняла слова Христа (Лк 2:51). Даниил хранил слово в сердце своем не для того, чтобы сокрыть его от Церкви, а чтобы сохранить его для нее: чтобы то, что он принял от Господа, он мог во всем объеме и верно передать народу Отметьте: пророки и служители Божьи должны стараться хранить истины Божьи в своем разуме и там хорошо усваивать их. И если мы хотим, чтобы слово Божье в наших устах было готово, когда предоставляется случай проповедовать его, то должны хранить его в наших сердцах во все времена.
Ст. 23−24 Об этом он сказал: зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей
Церковные толковники полагают, что сие царство есть Римское. Первое знаменитое царство Ассирийское, второе Мидийское вместе с Персидским, после них третье Македонское; а четвертое царство-ныне стоящее Римское. Далее, по порядку изъясняя, Гавриил говорит: «десять рогов его, десять царей востанут, и по них востанет друий, иже превзыдет злобами всех прежних, превзыдет», говорит он, не только десять, но и всех, прежде его бывших. «И три цари смирит» которые, очевидно, из числа десяти оных. Трех из сих десяти свергнувши, без сомнения сам осьмый воцарится. «И словеса, — говорит далее, — на Вышняго возглаголет» человек богохульник, и законопреступник, который получит царство не от предков, но похитит власть посредством волхвования.
Источник: Поучения огласительные. Поучение 15.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента