(5:25−31) Текел — слово, родственное еврейскому шекель. Слова были написаны на понятном для присутствующих арамейском языке, но значение их было столь загадочно, что они не смогли понять послания. Возможно, также, что слова были начертаны буквами, не использовавшимися в арамейском языке.
(5:9−13) В книге Есфирь царь Артаксеркс также принял «нерушимое» постановление, осуждающее Божий народ. Даниил, которому угрожал львиный ров, и Есфирь, явившаяся без разрешения к Артаксерксу, — оба рисковали жизнью. Оба полагались на Бога, веря, что Он спасет их, и героически шли на риск. Оба были чужеземцами в Персидской империи, в обоих случаях персидские цари сожалели о необратимом характере своего указа, и в обоих случаях Божий народ был спасен от врагов.
Обратите внимание:
(1) Как высоко она оценивает Даниила: это муж, в котором дух святых богов (англ. пер.); он имеет больше, чем обычный человек: не только, как у всех, дух человека — светильник Господень, но и божественный дух. Согласно языку и религии своей страны, она не могла более возвышенно воздать славу человеку; она говорит о нем почтительно как о человеке, который обладает [1] хорошей головой: свет, разум и мудрость, подобная мудрости богов, были найдены в нем. Он имел проницательность, чтобы проникать в тайное, а также предвидение грядущего, и поэтому очевидно, что он был вдохновлен свыше; он имел ведение и разум в большей степени, чем другие мудрецы, и мог изъяснять сны или суровые приговоры, развязывать запутанные узлы и разрешать сомнения. Подобной поразительной проницательностью обладал Соломон, но похоже, что в подобных вещах Даниил имел более прямое божественное наставление. И вот, здесь больше Соломона. Но что значила мудрость их обоих по сравнению с мудростью, сокрытой во Христе?
[2] Восхитительно добрым сердцем: в нем оказались высокий дух, украшавший его мудрость и ведение и делавший его достойным принять этот дар, ибо человеку, который добр пред лицем Его, Он дает мудрость и знание и радость. Он имел смиренный, святой и небесный дух, благоговейный и милостивый дух, дух ревности по славе Божьей и ради блага людей. Безусловно, это был превосходный дух.
(2) Как она описывает уважение, оказанное ему Навуходоносором, который благоволил к нему и возвысил: «Царь, отец твой (т.е. твой дед, так как для многих поколений Навуходоносора можно было называть отцом своей царской семьи, ибо именно он вознес ее до пика богатства), поставил его главою тайноведцев». Возможно, Валтасар иногда под воздействием гордости пренебрежительно отзывался о Навуходоносоре, его методах управления и нанятых им служителях, считая себя мудрее его; и поэтому мать твердит ему об этом: «Отец твой, сам отец твой, чьему хорошему правлению ты всем обязан, поставил его главою и дал ему владычество над всеми мудрецами Вавилона, а переименовав его Валтасаром, по имени своего Бога, он хотел почтить его»; но Даниил, постоянно используя свое еврейское имя (которое он решил сохранить в знак верности своей религии), стер из памяти людей это имя; только царица-мать помнила его, а в основном его звали Даниилом. Отметьте: очень важно оживлять в памяти хорошие служения достойных мужей, которые скромны и желают, чтобы их забыли.
(3) Что она предлагает сделать: «Пусть призовут Даниила, и он объяснит значение». Из этого следует, что при дворе почти забыли Даниила. Валтасар не знал его, не знал, что в его царстве есть такая жемчужина. С новым царем пришло новое служение, а старое было оставлено. Отметьте: есть много ценных людей, которые своим служением могли бы оказать большую пользу, но долгое время остаются в забвении: совершивших выдающееся служение, которое следовало бы пересмотреть и принять во внимание. Но какими бы ни были люди, Бог праведен и не забудет служения, совершенные для Его царства. Даниил был смещен с должности, жил уединенно и не искал возможности вновь быть замеченным. Тем не менее он жил недалеко от двора (хотя Вавилон был осажден), чтобы быть готовым прийти на помощь, когда подвернется ситуация; он старался иметь влияние среди сильных мира сего ради сынов своего народа. Но теперь, перед крушением этой монархии, провидение распорядилось так, что благодаря ходатайству царицы он вновь появился при дворе, чтобы быть готовым для возвышения при данном правительстве. Так действительно праведник воссияет из забвения, а смирение предшествует славе.
II. Даниила представили царю, который попросил его прочесть и изъяснить написанное: введен был Даниил пред царя (ст. 13). В то время ему было около девяноста лет, и поэтому его года, почести и прежние возвышения дали ему право быть свободно допущенным в присутствие царя; тем не менее он захотел, чтобы его, как иноземца, вел распорядитель. Отметьте:
(1) Царь высокомерно спрашивает у него: «Tы ли Даниил — один из пленных сынов Иудейских?» Являясь иудеем и пленником, он не желал, чтобы ему были признательны, если он мог помочь.
(2) Он рассказывает, какое восхваление в его адрес ему пришлось выслушать (ст. 14): что дух богов в нем, и он послал за ним, чтобы испытать, заслуживает ли он такой высокой похвалы.
(3) Он признает, что все мудрецы Вавилона потерпели неудачу: они не могли прочитать написанное и объяснить значение его (ст. 16).
(4) И он обещает ему те же награды, которые были обещаны им, если он сможет сделать это (ст. 16). Странно, что мудрецы и теперь, и во время Навуходоносора, оказавшись в затруднении, не попытались ничего сделать, чтобы спасти свою репутацию; если бы они с уверенностью сказали: «Таково значение этого сна и написанного», то кто мог бы опровергнуть их? Но Бог так распорядился, что они вообще ничего не могли сказать, подобно тому как во время рождения Христа языческие пророки были немы.
III. Даниил изъяснил таинственные надписи, но это не только не успокоило царя, а (мы можем предположить) еще более усилило его страх. Теперь Даниил был в годах, а Валтасар — молод, и поэтому кажется, что он мог действовать с большей свободой, говоря с царем просто и откровенно, чем с Навуходоносором в подобной ситуации. Порицая любого человека, особенно великих, нужна мудрость, чтобы обдумать все обстоятельства, ибо обличения наставления — путь жизни.
В разговоре Даниила в данном случае:
1. Он читает надпись, которая встревожила их, чтобы показать ее истолкование (ст. 17). Он пренебрежительно относится к предложенным наградам, ему не нравится, что об этом вообще говорится, ибо он не из тех, кто предвещает за деньги-, он с радостью принял награду, которую потом дал ему Навуходоносор, но не желает торговаться за неё или читать написанное царю для того, чтобы получить те или иные обещанные ему почести. Нет, «дары твои пусть останутся у тебя, ибо им не долго осталось быть твоими, и почести отдай другому — любому из этих мудрецов, кому больше всего хочется отдать; я невысоко ценю их». Даниил видит, что это царство делает свой последний вздох, и поэтому смотрит с презрением на его дары и награды. Подобным образом и мы должны пренебречь всеми дарами и наградами, которые может дать этот мир, если видим (что можно сделать верой), что он торопится к своему последнему часу. Пусть дает свои гибнущие дары другому; наши глаза и сердца привязаны к лучшим дарам; так давайте совершать свой долг в этом мире: делать все, что в наших силах, читать Божьи послания в вероисповедании религии и при подходящем общении истолковывать их ему, и только потом уповать на Бога, чтобы получить Его дары, по сравнению с которыми все мирские дары — лишь мусор и пустяки.
2. Он подробно рассказывает царю, как Бог обращался с его отцом, Навуходоносором; это предназначалось для его наставления и предостережения (ст. 18,21) и было сделано не для развлечения или показухи, а являлось необходимым предисловием для истолкования надписи. Отметьте: чтобы мы правильно понимали, что Бог делает с нами, полезно вспоминать, что Он делал с другими.
(1) Он описывает великие достоинства и силу, которыми божественное провидение наградило Навуходоносора (ст. 18−19). Он имел царство, величие, честь и славу, насколько мне известно, превосходящие могущество любого языческого правителя, царствовавшего до него; он думал, что добился славы благодаря своим исключительным действиям и смелости и приписал свой успех собственным выдающимся талантам; но далее Даниил говорит, Кто обладал тем, чего он так усердно добивался, — это Всевышний Бог, Бог богов и Владыка царей (так сам Навуходоносор называл его); именно Он дал ему царство — огромное владение, и величие, посредством которого он руководил всеми его делами, дал ему славу и честь, которую он приобрел благодаря своему успешному руководству. Отметьте: какой бы степени внешнего процветания ни достиг человек, он должен признать, что именно Бог дал ему его, а не он сам добился. Давайте никогда не говорить «Мои сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие и продвижение» а всегда помнить, что именно Он даёт силу приобретать богатство и успешность в предприятиях. Сила, которую Бог дал Навуходоносору, здесь описана весьма значительной по своим возможностям и влиянию.
[1] Его способности были такими сильными, что им невозможно было противостоять; таким было величие, которое Бог дал ему; армии, находившиеся в его распоряжении, были такими многочисленными и он так умело руководил ими, что в какую бы сторону его меч ни поворачивался, он побеждал. Он мог брать в плен и подчинять народы, лишь угрожая им, не нанося ни одного удара, ибо все народы страшились его и ради сохранности жизни соглашались на любые условия. Посмотрите, что такое сила и какой страх она нагоняет. Именно сила руководит животным и даже человеческим миром, и с ее помощью он осуществляет руководство.
[2] Его власть была настолько абсолютной, что ее никто не контролировал. Предоставленная ему власть, которая сошла на него, или которую он, по крайней мере, взял на себя, не встречала сопротивления, была абсолютной и деспотичной; никто не разделял с ним ее законодательную или исполнительную часть. Определяя наказание, он осуждал и оправдывал по своему желанию: кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых, хотя оба были в равной степени виновны или невинны. Jus vitae et necis — жизнь и смерть были полностью в его руке. По своему усмотрению он награждал, возвышал или лишал людей должности: кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал, в зависимости от настроения, не приводя основание даже самому себе; все делалось ex mero motu — по его желанию, и stat pro ratione voluntas — его воля служила основанием. Таковым было устройство восточных монархий, так вели себя цари.
(2) Он показал ему грехи, в которых был виновен Навуходоносор или которыми он спровоцировал Бога выступить против него.
[1] Царь оскорбительно вел себя по отношению к тем, кто был в его власти, стал тираном и угнетателем. Описание его власти подразумевает, что он ей злоупотреблял и в своих действиях руководствовался настроением и чувствами, а не разумом и справедливостью; и поэтому он часто осуждал невиновного и оправдывал виновного — и то и другое было мерзостью для Господа. Он лишал должности заслуженных людей и возвышал недостойных, нанося ущерб государству, и за это должен был отчитаться перед Всевышним Богом, давшим ему эту власть. Отметьте: очень трудно и редко удается человеку, обладающему абсолютной деспотичной властью, правильно использовать ее. Камден (Camden) написал двустишье о Гиралде (Giraldus), где говорит об этом, как о редком примере, продемонстрированном нашим царем Генрихом II Английским, который практически не причинял вреда, обладая значительной властью, какой не имел никто другой:
Glorior hoc uno, quod nunquam vidimus umun:
Nec potuisse nес nocuisse minus —
Превознося, о нем можно сказать, что, обладая властью И имея возможность причинять вред, он был самым безобидным.
Но это не все.
[2] Он вел себя высокомерно перед Богом, стал гордым и самонадеянным (ст. 20): сердце его надмилось, и тогда он начал грешить и приближаться к гибели; дух его ожесточился до дерзости, став гордым, ожесточился против Божьих повелений и Его судов; он стал своевольным и упрямым, и ни слово Бога, ни Его жезл не воздействовали на него. Отметьте: гордость — это грех, который ожесточает сердце во всех других грехах и делает средства покаяния и реформации неэффективными.
(3) Он напоминает царю о судах Божьих, которые обрушились на него за его гордость и упрямство: как он лишился разума, был свержен с царского престола своего (ст. 20), отлучен от сынов человеческих и жил с дикими ослами (ст. 21). Кто не желает руководствоваться принципами справедливости, управляя своими подчиненными, тот не имеет достаточно разума, чтобы руководить собой. Отметьте: Бог справедливо лишает людей разума, когда они становятся безрассудными и не используют его; справедливо лишает их власти, когда они становятся угнетателями и неправильно используют ее. Он оставался похожим на животное, доколе не познал и не принял первый принцип религии: что Всевышний владычествует. Именно религиозностью, а не разумом человек возвышен и отличается от животного; и для него почетнее быть подчиненным Всевышнего Творца, чем быть господином низших тварей. Отметьте: цари должны знать, или им придется познать, что Всевышний царствует в их царствах (т.e. это imperium in imperio империя в империи, но не против неё), и Он ставит над ними тех, кого Ему угодно. Он не только делает наследниками, но и правителями.
3. Во имя Бога он представляет статьи, согласно которым против Валтасара выдвигаются обвинения. Прежде чем прочитать приговор, написанный перстом на стене, он показывает его вину, чтобы Бог был оправдан в приговоре Своем и чист в суде Своем. Какое обвинение ему предъявляется:
(1) Что он не принял предостережение о судах Божьих, коснувшихся его отца (ст. 22): «Ты, сын его, Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это». Отметьте: мы сильно оскорбляем Бога, если не смиряем перед Ним свои сердца, не покоряемся Его заповедям и провидениям, если не смиряемся покаянием, послушанием и терпением; более того, от великих мужей Он ожидает, что их сердца смирятся перед Ним, признавая, что какое бы важное положение они ни занимали, все они Ему подотчетны. И мы значительно усугубляем несмирившееся состояние своего сердца, если знаем достаточно, чтобы смирить его, но не задумываемся и не делаем этого; в частности, если знаем, как другие были сокрушены за то, что не склонились, как другие пали, за то что не покорились, и продолжаем оставаться упрямыми и несгибаемыми. И если сыновья продолжают идти по стопам своих нечестивых отцов, хотя видели, как дорого это им стоило и какие губительные последствия имело, то это делает грех сынов человеческих более отвратительным. Так неужели, зная все это, мы останемся несмирившимися?
(2) Что он оскорбил Бога более дерзко, чем сам Навуходоносор, о чем свидетельствовал пир, состоявшийся той ночью, посреди которого он был охвачен ужасом (ст. 23): «Ты вознесся против Господа небес, возгордился и направил оружие против Его венца и достоинств; именно сейчас ты осквернил сосуды Его дома и сделал принадлежности Его святилища орудием своего беззакония; фактически стремясь оказать Ему презрение, ты славил богов серебряных и золотых, которые не видят, не слышат и не разумеют, словно их стоит предпочесть Богу, Который видит, слышит и знает все». Грешники, решившие продолжать грешить, в достаточной степени удовлетворены своими богами, которые не видят, не слышат и не разумеют, ибо тогда они могут грешить дерзко. Но к своему огорчению они увидят, что хотя это боги, которых они выбрали, но не те, которые будут их судить, а будет судить Тот единственный, для Которого всё обнажено и открыто.
(3) Что он не соответствует цели, ради которой сотворён и хранится: «Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил». Это общее обвинение, которое можно предъявить всем нам; так давайте подумаем, что мы можем ответить на это.
Обратите внимание [1] на наше упование на Бога как на нашего Творца, Хранителя, Даятеля, Владельца и правителя: из Его руки мы получили не только свое первое дыхание, но в Его руке наше дыхание и сейчас; именно Он сохранил душе нашей жизнь, а отнимешь дух их — умирают. Не только наше время хранится в Его руке, но и наше дыхание, которым измеряется наше время. Мы Им живем и движемся и существуем, и без Него не можем жить. Не в воле человека путь его — не в его власти и распоряжении, а в Его руках все пути наши, ибо в Его руке наши сердца, равно как и сердца всех людей, даже царей, которые, как кажется, имеют особую свободу действовать.
[2] На наш долг перед Богом, со ссылкой на это упование: мы должны славить Его, посвящать себя Его славе, служить Ему, стараться прежде всего угодить Ему и прославить Его.
[3] На невыполнение нами этого долга, несмотря на это упование: мы не исполнили его, ибо все согрешили и лишены славы Божьей. Это обвинение было предъявлено Валтасару; не нужны были доказательства, ибо оно было вынесено на основании очевидных фактов, и его собственная совесть не могла не объявить его виновным в этом. И поэтому:
4. Даниил далее зачитывает приговор в том виде, как он начертан на стене: «Тогда, — говорит Даниил, — когда ты достиг такой степени нечестия и начал топтать самые святые вещи, тогда, в разгар святотатственного пира в честь идолов, была послана от Него кисть руки — персты, пишущие на стене; ее послал тот Бог, Которого ты так дерзко оскорбил, Который долго терпел тебя, но больше не желал терпеть; Он послал ее и это писание, и теперь ты видишь его начертанным (ст. 24). Именно Он пишет на тебя горькое и вменяет тебе грехи» (Иов 13:26). Отметьте: грехи грешников записаны в Книгу Божьего всеведения, а приговор им — в Книге закона Божьего; и грядет день, когда эти книги будут открыты и они будут судимы по ним. Написанное на стене гласило: «МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН» (ст. 25). Хорошо, что добавлено истинное истолкование этих слов, в противном случае нам вряд ли удалось бы их прочитать — такие они лаконичные. Их значение таково: «Он исчислил, он взвесил, и они разделились». Так как халдейские мудрены не знали, что существует только один Бог, то не понимали, кто такой ОН, и поэтому (полагают некоторые) надпись озадачила их.
(1) Слово «Мене» повторяется дважды , ибо представляет собой незыблемую истину: «Мене, мене»; на еврейском и на халдейском это означает: «Он исчислил и завершил». Даниил истолковывает их так (ст. 26): «Исчислил Бог царство твое годы и дни его существования; они исчислены соответственно намерению Бога и теперь закончились; истек срок, на протяжении которого ты должен был владеть им, и теперь тебе придется покориться, пришел конец твоему царству».
(2) Слово «Текел» на халдейском языке означает «Ты взвешен», а на иврите: «Ты слишком легкий» (так говорит д-р Лайтфут); царь и его действия взвешены на честных и безошибочных весах божественной справедливости. Бог так же совершенно знает его истинный характер, как ювелир знает вес того, что он взвесил на самых точных весах. Бог не выносит ему приговор до тех пор, пока вначале Сам не взвесит его поступки и не подумает о том, что он заслужил. «Но ты был найден недостойным оказанного тебе великого доверия — суетным, легким, пустым человеком, не имеющим веса, или благоразумия».
(3) Слово «Упарсин» следует понимать как «и парсин» или «Перес». «Парсин» на иврите означает «перс»; «паресин» на халдейском — разделение; Даниил объединяет эти слова (ст. 28): «Разделено царство твое, оно отнимается у тебя и дано мидянам и персам и как добыча будет разделено между ними». Эти же слова вполне уместно можно применить к приговору, вынесенному грешникам. Слова мене, текел, перес вполне могут означать смерть, суд и ад. Когда приходит смерть, то дни грешника исчислены и завершены; после смерти его ожидает суд, где он будет взвешен на весах и найден легким; а после суда грешник будет отделен и отдан в качестве добычи дьяволу и его бесам. В данной ситуации Даниил не дает Валтасару совет покаяться, как дал Навуходоносору, ибо видит, что указ издан и ему не дается время для покаяния.
Можно было подумать, что Валтасар разгневается на Даниила и, увидев, что его ситуация настолько отчаянна, придет в ярость. Но совесть царя в такой степени обличила его в обоснованности всего сказанного, что он ничего не возразил, а наоборот, наградил Даниила так, как обещал: облек его в багряницу и золотую цепь и провозгласил его третьим властелином в царстве (ст. 29), ибо он был так же благ, как и его слово, и не вина Даниила, если истолкование написанного было не такое, как он хотел. Отметьте: многие оказывают уважение Божьим пророкам, при этом не уделяя внимания их словам. Даниил невысоко ценил титулы и знаки почестей, но не отказался от них, ибо они были знаком доброжелательства его царя. У нас есть основания считать, что он принял их с улыбкой, предвидя, что скоро все они поблекнут вместе с тем, кто дал их. Они были подобны дереву Ионы, которое выросло за ночь и ночью погибло, и поэтому с его стороны было бы глупо чрезмерно радоваться им.
Мани, т.е. Бог исчислил годы, определенные вавилонскому царству, и они окончатся во дни твои.
Вот и значение слов: мене — исчислил Бог царство твое и положил конец ему
См. Толкования на Дан 5:24
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента