I. Посмотрите, как царь оскорбляет Бога и высказывает Ему свое презрение. Он сделал большое пиршество или банкет с вином; возможно, это была какая-то торжественная годовщина в честь дня его рождения или коронации или в честь какого-то их идола. Историки говорят, что Кир, осадивший в то время своей армией Вавилон, знал об этом пире и, предположив, что в это время они потеряют бдительность, somno vinoque sepulti — будучи погребенными во сне и вине, атаковал город и легко стал его хозяином. По случаю пира Валтасар пригласил тысячу вельмож своих выпить с ним. Возможно, здесь собрались те, которые отличились при успешной защите города от осаждавших, или его важные военные советники, с которыми, после того как они хорошо выпьют, он хотел посоветоваться, что дальше делать. Они должны были считать великой милостью, что он перед их глазами пил вино, ибо гордость восточных царей считала, что люди должны редко видеть их. Он пил вино перед ними, ибо сделал этот пир, как царь Артаксеркс, чтобы показать славу своего величия. Этим роскошным пиром (1) он оскорбил Божье провидение и бросил вызов Его судам. В то время его город был осажден; могущественный враг стоял у его ворот; его жизнь и царство были в критической ситуации. Во всем этом можно было увидеть протянутую против него Божью руку — тем самым Бог призывал его плакать и сетовать и препоясаться вретищем. Глас Божий возопил в городе, как Иона — в Ниневии; «Еще сорок дней, а может, и меньше, и Вавилон будет разрушен». Поэтому он, как царь Ниневии, должен объявить пост; но Валтасар, как человек, решивший противиться Богу, объявляет пир; и вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут овец; едят мясо, и пьют вино, словно дерзнули причинить Всевышнему наибольшее зло (Ис 22:12−13). Чтобы показать, что он не боится, что придется сдаться из-за недостатка продуктов, он расточительно расходует их. Отметьте: уверенность и сладострастие являются печальным предзнаменованием приближающейся гибели. Кто не желает получить предостережения о судах Божьих, тот должен быть готов к тому, что будет поражен ими.
(2) Он оскорбил храм Бога и оказал презрение Его святилищу (ст. 2). Вкусив вина, он приказал принести сосуды храма, чтобы из них пить. Когда он попробовал, какое это выдержанное и хорошее вино, то сказал: «Как жаль, что нет святых сосудов, чтобы из них пить это прекрасное вино», что рассматривалось, частично, как остроумие; и, чтобы продолжить шутку, за сосудами храма сразу же послали. Более того, похоже, это была не просто шутка и делалось все из злобного презрения к Богу Израиля. Сердце народа Божьего было сильно привязано к этим священным сосудам, что следует из Иер 27:16,18. Во время возвращения они особым образом заботились о них (Езд 1:7). Мы также можем предположить, что они ожидали своего освобождения, которое вскоре должно было прийти, так как близились к концу семьдесят лет плена; возможно, некоторые из них по этой причине говорили, что скоро сосуды святилища будут им возвращены; и, чтобы оказать им презрение, Валтасар возвестил, что они принадлежат ему и он не желает больше хранить их, а будет использовать вместе с другой своей посудой. Отметьте: безусловно, то веселье является греховным и быстро наполняет чашу человеческого беззакония, которое оскверняет священные вещи и смеется над ними. То, что никакие песни, кроме песен Сионских, не устраивали вавилонян (Пс 116:3), равно как никакие сосуды, кроме сосудов святилища, сделало Вавилон созревшим для гибели. И пусть тот, кто кощунственно отбирает то, что посвящено Богу и принадлежит Его славе, знает, что Бог поругаем не бывает.
(3) Он оскорбил самого Бога и бросил вызов Его божественности, ибо они пили вино и славили богов золотых и серебряных (ст. 4). Истуканам — делам своих рук и творениям собственной фантазии, они воздавали славу, которая должна принадлежать единственному и истинному Богу. Они славили их либо своими жертвами, принесенными им, либо своими песнями, возносимыми им во славу. Когда, разгоряченные вином, их головы вскружились, а сердца развеселились, то они наиболее были расположены славить богов золотых и серебряных, деревянных и каменных, ибо трудно представить, что человек в здравом уме может быть виновен в такой вопиющей нелепости; они должны быть одурманены, чтобы подобным образом совершать безумные поступки. Кто поклоняется в пьяном состоянии, тот не человек, а животное, и он больше всего подходит для служения адским божествам, которые являются не богами, а бесами. Они ошибаются от вина (Ис 28:7, анг. пер.). Они пили вино и славили своих идолов, словно благодаря им имели это пиршество и все блага. Или имеется в виду, что когда они пили вино, то славили своих богов, желая им здравия; и царь пил вино перед ними (ст. 1), то есть вначале он выпил за здравие одного бога, потом — другого, пока не упомянули весь их список, не исключая деревянных и каменных. Отметьте: безнравственность и нечестивость, порок и святотатство укрепляют руки и продвигают интересы друг друга. Пьяные шутки являются предисловием к идолопоклонству, а тосты за здравие идолов побуждали к дальнейшему пьянству.
II. Посмотрите, как Бог испугал царя и поразил его ужасом. Пирушка Валтасара и его вельмож была в самом разгаре, чаши холили по кругу, нее веселились, провозглашая тосты за крах Кира и его армии, восклицая с уверенностью в том, что осада скоро будет снята, но настал час исполниться тому, что давно говорилось в адрес царя Вавилонского: когда его город будет взят в осаду армиями персов и мидян (Ис 21:2−4): «Отрадная ночь моя превратилась в ужас для меня». Веселье этой пирушки будет испорчено, и подавленное состояние поразит веселящихся, несмотря на то что сам царь будет предводительствовать на ней. Как только Бог произнес слово, царь и все его гости оказались в крайнем недоумении, и их веселье закончилось депрессией.
1. Явились персты руки человеческой и писали на извести стены перед лицом царя (ст. 5). Раввины говорят, что ангел Гавриил направлял эти персты и писал ими. «Та же божественная рука, — говорит наш раввин, г-н Лайтфут, — которая написала две скрижали закона для Своего народа, теперь пишет приговор Вавилону и Валтасару на стене». Чтобы напугать их, не было послано ничего, производящего шум и угрожающего их жизни: ни раскаты грома или вспышки молнии, ни ангел-губитель с обнаженным мечом в руке, а только ручка в руке, которая писала на стене против лампады, где все могли увидеть эту надпись благодаря свету свечи. Отметьте: написанного слова Божьего достаточно, чтобы напугать самых гордых и дерзких грешников, если Богу угодно сделать это. Царь увидел кисть руки, которая писала, но не видел человека, которому эта рука принадлежала, что особенно пугало. Отметьте: то, что мы видим о Боге, — ту часть руки, которая пишет в книге творения и книге писаний (вот, это части путей Его, Иов 26:14), — может вселить в нас благоговейные мысли о той части Бога, которую мы не видим. Если это лишь перст Божий, то что из себя представляет вся Его обнаженная рука? И каков Он Сам?
2. Панический страх сразу охватывает царя (ст. 6): «Тогда царь изменился в лице своем (изменился цвет его лица); связи чресл его ослабели, так что силы покинули их, и боль пронзила его спину, как это обычно бывает, когда человек сильно испугается. Колени его стали биться одно о другое так сильно, что он затрепетал как осиновый лист. Но какова была причина этого? Почему он так испугался? Он не понял смысла написанного, так откуда мог знать, что эти слова не являются счастливым предсказанием освобождения его самого и его царства? Дело было в том, что мысли его смутили его; его совесть обвинила его и сказала, что у него нет оснований надеяться получить хорошую весть с Небес и что рука ангела может написать лишь пугающие его слона. Кто знает, что заслуживает Божьего наказания, тот сразу делает вывод, что он арестован во имя Бога и признан предстать перед Мим. Отметьте: Бог может очень быстро пробудить сердца самых самонадеянных грешников и заставить трепетать сердце самого храброго человека. Для этого достаточно дать волю его собственным мыслям; они очень скоро станут его тираном и доставят достаточно беспокойств.
3. Сразу созываются мудрецы Вавилона, чтобы увидеть, что они могут сказать об этой надписи на стене (ст. 7). Царь сильно закричал, как человек, который торопится и искренне беспокоится, чтобы собрали всех мудрецов и они попытались прочесть написанное и объяснить его значение, ибо царь и его вельможи не могли этого сделать, так как были несведущи в этой области. Изучением божественного откровения (то, которое они имели, или думали, что имели) и общением с миром духов, по представлениям язычников могли заниматься только люди определенной профессии, и другие не должны были вмешиваться в это; . но то, что написано перстом Божьим для нас, к доступно нам всем; кто хочет, тот может В прочитать намерения Бога в Писании. Чтобы побудить мудрецов наилучшим образом проявить свое умение в данной ситуации и подтолкнуть к соперничеству, царь обещает, что всякий, кто достаточно полно объяснит смысл написанного, будет почтен наивысшими почестями при дворе. Он знал, к чему стремятся эти притворщики, притязающие на мудрость, и чем угодить им, и поэтому обещает им багряницу и золотую цепь — прославленные вещи в глазах тех, кто не знает ничего лучшего. Более того, тот человек станет primus par regni — третьим властелином в царстве, следующим после царя и его наследника.
4. Но царю пришлось разочароваться: никто из них не мог прочесть написанное и тем более истолковать (ст. 8), что еще больше усилило беспокойство царя (ст. 9). Дела обстоят все хуже и хуже, и царю кажется, что это зло направлено против него; вельможи, участвовавшие с ним в веселой пирушке, вместе с ним разделяют его ужас; они также смутились, не зная, что делать; и ни их численность, ни освежающее вино не могли поддержать их дух. Мудрецы не могли прочитать написанное не потому, что слова писались на неизвестном языке или использовались неизвестные знаки — просто Бог затуманил надпись перед их глазами или настолько смутил их дух, что они не смогли прочитать ее; это было сделано для того, чтобы слава за истолкование таинственной надписи принадлежала Даниилу. Отметьте: ужас, вызываемый обличениями пробужденной совести, может справедливо усилиться из-за недостаточности всех творений и невозможности получить от них облегчение или удовлетворение.
Ст. 1−4 Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино. Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его. Тогда принесли золотые сосуды, которые взяты были из святилища дома Божия в Иерусалиме; и пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его. Пили вино, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных
Видишь, что сосуды были взяты. Но посмотри на их силу и после того, как они были взяты и положены в идольском храме. Царь поступает с ними по своему произволу. Почему это? Они взяты были за грехи (иудеев), которые были наказаны. Чем же все кончилось после знамения? Почему не потерпели ничего вельможи, но один царь? Потому, что он приказал, он был виновником. И славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных. Почему у них было такое различие богов? Диавол, желая лишить их всякого оправдания, часто внушал им делать деревянных богов, чтобы им не иметь оправдания даже в драгоценности вещества. Славили их. Посмотри, Бог никогда не начинает, но действует после. Для чего суд последовал немедленно и в тот же час? Для того, чтобы не уничтожилось то, что было сделано прежними чудесами; оскорбляя Бога употреблением сосудов, царь хотел оскорбить и людей. И посмотри, что происходит. Он пожелал сосудов, и в тот же час был наказан. Для чего не посылается пророк с обличением, но персты руки? Для того, чтобы обличение было более поразительно.
Царь Навуходоносор умер, и после него воцарился Валтасар, и сотвори вечерю вельможам своим тысящи мужем, и пред тысящею вино пил. Воцарившийся Валтасар в тот день, как воссел на царском престоле своем, по установленному у них закону, сделал пиршество, предложил царские яства тысяче вельможей своих, и по обычаю царей пред всеми пиршествовавшими возлежал особо, и пил вино.
Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино
Нужно знать, что это не сын Навуходоносора, как обыкновенно полагают читатели; но по Берозу, написавшему халдейскую историю, и Иосифу, который следует Берозу, после Навуходоносора, царствовавшего сорок три года, вступил на царство сын его, называвшийся Евилмародахом, о котором Иеремия пишет, что он в первое лето царства своего вознесе главу Иоакима, царя иудина, и изведе его из дома темничного (Иерем. 52, 31). Тот же Иосифь сообщает, что по смерти Евилмародаха на царство отца вступил сын его Неглисар, а после него опять сын его Лабосордах, по смерти которого воцарился сын его Валтасар, о котором теперь говорит Писание и по умерщвлении которого Дарием, царем мидийским, бывшим дядею Кира, царя персидского, и Киром персидским (эти два царства Исаия (в гл. 21) называет всадником на колеснице, запряженной в верблюда и осла), халдейское царство было разрушено. Тоже пишет и Ксенофонт в „Детстве Кира Старшего», и Помпей Трог и многие другие, писавшие историю иноземных народов. Некоторые полагают, что этот Дарий в греческих книгах называется Астиагом, по мнению других — это сын Астиага, называвшийся у греков другим именем. И каждый из вельмож (principibus) пил по возрасту своему, или, как прочие переводчики перевели: сам царь пил вино пред всеми вельможами, которых он призвал.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино
По свидетельству кн. пророка Даниила, последним вавилонским царем был Валтасар (Белшацар), сын Навуходоносора (2,11,13,18), царствовавший более двух лет (8:1) и убитый в ночь падения Вавилона (ст. 30). Но между преемниками Навуходоносора по престолу, как они перечислены у халдейского историка Бероза, нет Валтасара. Сыном-преемником Навуходоносора он называет Евильмеродаха, а завоевание Вавилона относит к 17-ому году неизвестного пророку Даниилу Набонида. Равным образом, и по свидетельству Геродота, последним вавилонским царем был не Валтасар, а Лабинет.
Подобное разногласие библейских и вне библейских показаний, давшее одним экзегетам повод к отрицанию подлинности сказания кн. Даниила, заставляет других стремиться к их примирению. Самым естественным и верным средством к этому считалось до последнего времени отожествление Валтасара книги пророка Даниила с каким-либо из упоминаемых Берозом преемников Навуходоносора. Первую попытку в этом роде сделал Иосиф Флавий, по словам которого, последним вавилонским царем был Валтасар, «Набонидом от вавилонян называемый.» Того же взгляда держался известный историк Нибур, утверждая, что имя Валтасар — почетный титул Набонида, а равно Михаэлис, Корнилий а Лапиде, Кальмет, Кнобель, Эвальд, из отечественных экзегетов Бухарев. Другие — Кранихфельд, Клифот, Кейль и Делич, Геферниик, Гуфман, Смирнов, основываясь на названии Валтасара «сыном Навуходоносора» отожествляли его с действительным сыном этого последнего — Евильмеродахом, царствовавшим два года, и, наконец, третьи — с Лавосоардахом.
Что касается состоятельности данных взглядов, то она весьма незначительна. Так, против отожествления Валтасара с Евильмеродахом и Лавосоардахом говорит то соображение, что ни тот, ни другой не был последним вавилонским царем, каковым является у пророка Даниила Валтасар. Его смерть и разделение вавилонской империи между индянами и персами представляются неразрывно связанными между собою событиями (5:30−31). Равным образом недопустимо отожествление Валтасара с Набонидом. Во-первых, о двойном имени, которое носил будто бы последний вавилонский царь, не говорит ни пророк Даниил, ни Бероз; во-вторых, судьба Валтасара и Набонида, как она представлена пророком Даниилом и Берозом, совершенно различна. Первый был убит в ночь взятия Вавилона (ст. 30), а второй, разбитый Киром, был выслан им из Вавилонии в Карманию, где и умер.
Оставив все эти попытки, как заведомо несостоятельные, новейшая литература о книге пророка Даниила держится того мнения, что упоминаемый в ней Валтасар есть действительное, настоящее имя последнего вавилонского царя, — имя сына Набонида. Подобный взгляд основывается на клинообразных надписях из времени этого последнего. В одной из них, открытой англичанином Лофтусом в развалинах Ура халдейского,
Набонид обращается к Богу Сину с такою просьбою: «меня, Набонида, царя вавилонского, сохрани от какого-либо греха против твоего светлого божества и дай мне в удел долгую жизнь, а сердце Валтасара, моего первородного сына, моего наследника, направь к тому, чтобы он почитал твое светлое божество, да не идет он путем греха, но да наслаждается счастьем жизни.»
В другой надписи того же царя дважды встречается следующая фраза: «да наслаждаюсь я, Набонид, царь вавилонский, почитатель твоего светлого божества, счастьем жизни, а Валтасару, моему первородному сыну продолжи дни его, да не уклоняется он во грех.»
На основании этих надписей Раулинсон и признает упоминаемого в них Валтасара за одно лицо с Валтасаром книги пророка Даниила. «Старший сын Набонида назван, говорит он, Бельшар-етзаром, именем, которое сокращено в книге Данииа в Бельшатзар, подобно тому, как имя Нергаль-шаретзора обратилось у греков в Нериглиссора.» Одно тожество имен не говорит еще, конечно, за тожество личностей. Но полная возможность отожествления библейского Валтасара с Валтасаром, сыном Набонида, клинообразных надписей не подлежит, по мнению экзегетов, никакому сомнению. И прежде всего, судя по обещанию сделать Даниила за объяснение таинственной надписи третьим лицом в государстве (5:16), Валтасар не был верховным царем вавилонским; сам он занимал второе место, а потому и Даниилу мог обещать только третье. Другими словами, Валтасар книги Даниила выступает в роли соправителя: единоличные правители давали за заслуги второе место в царстве (Есф 10:3; 2Езд 3:7; 4:42). Такой же точно властью облечен и Валтасар, сын Набонида.
По словам Вигуру, текст так называемого Кирова цилиндра представляет его вице-царем: он стоит во главе войска, окруженный высшими сановниками, в крепостях страны Аккад (северная часть Вавилонии), тогда как его отец в течение нескольких лет добровольно удаляется от дел правления.
Равным образом Раулинсон, обращая внимание на некоторые надписи Набонида, ограничивающиеся одною молитвой о спасении сына его Валтасара, утверждает, что упоминание о царском принце вместо самого царя представляет явление совершенно беспримерное, и единственное его объяснение в том, что Валтасар принимал участие в правлении своего отца при его жизни.
Что же касается соправительства Валтасара, то его причины заключаются, как думают, в следующем. Набонид, будучи узурпатором, в целях упрочения власти за своим потомством еще при своей жизни объявил царем своего сына, рожденного ему дочерью или внучкой Навуходоносора, на которой он женился с тем же самым намерением удержать за собою вавилонский престол (Вигуру, Кнабенбауер). Назначенный соправителем своего отца, Валтасар в последние годы его правления является уже настоящим царем. В виду завоевательного движения Кира персидского Набонид был поставлен в необходимость провести конец своего царствования в постоянном отсутствии из Вавилона, сначала как союзник Креза лидийского, а затем как защитник своей страны на ее границах. При таких обстоятельствах переход власти над Вавилоном в руки оставленного здесь Валтасара был делом вполне естественным. Затем, по свидетельству Ксенофонта, Набонид, разбитый Киром, возвратился не в Вавилон, а в Борзиппу. Правителем первого, вершителем его судеб оказался Валтасар, как про то и говорит книга пророка Даниила.
Устроенный Валтасаром пир падал на время осады Вавилона Мидянами и Персами (28:30−31). Согласно с этим и Геродот рассказывает, что вавилоняне во время взятия их столицы Киром весело пировали; весь народ предавался пляскам и забавам Ярко выступающая в этом обстоятельстве беспечность царя, — он пирует с вельможами в критические минуты, — находит свое объяснение прежде всего в его надежде на прочность вавилонских стен (см. объяснение 27 ст. 4 гл.). Они казались неприступными не только ему, но даже Киру, который, по словам Геродота, сомневался в возможности взять Вавилон силою и прибегнул к хитрости. Не меньшее значение играла в беспечности Валтасара его молодость. По указанно Бероза, Набонид царствовал 17 лет. И если его брак на родственнице Навуходоносора, родившей ему Валтасара, падает на первый год правления, то во время завоевания Вавилона этому последнему не могло быть более 16 лет. По ассиро-вавилонским изображениям пирующих царей пиры состояли из питья, а не из еды: пирующие представляются обыкновенно только пьющими. Теми же самыми чертами описывает пир Валтасара и пророк Даниил. На тех же памятниках заметны среди пирующих женщины. Присутствие последних на пиршествах древних персов отмечается также в кн. Есфирь (1:9 и д).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента