I. Разум полностью вернулся к нему, и в здравом разуме он прославляет Бога и смиряется под Его могущественной рукой. Ему было сказано, что он будет оставаться в таком жалком виде, пока не познает, что Всевышний царствует, и теперь мы видим, что он осознал это: «Разум мой возвратился ко мне, и благословил я Всевышнего». Отметьте: вполне справедливо лишенными разума можно считать тех, кто не благословляет и не славит Бога. Люди неверно используют свой разум до тех пор, пока не становятся религиозными; они не живут как люди, пока не воздают славу Богу. Как разум является основой или причиной возникновения религии (и поэтому творения, не имеющие разума, не могут быть религиозными), так и религия является венцом и славой благоразумия; и если им мы не славим Бога, то наш разум дан нам напрасно, и однажды мы пожалеем, что он был дан нам. Это было первое действие, свершенное Навуходоносором, когда к нему вернулся разум; и когда он занял свой разум этим делом, но не ранее, он стал достойным, чтобы применять его в других сферах. А пока в течение долгого времени он не мог применять его в других областях, он не использовал его и для прославления Бога, что является великой целью, ради которой нам дан разум. Его безрассудство оказалось средством, благодаря которому он стал мудрым; он не исцелился благодаря своему сну, в котором увидел свое наказание (он скоро забылся, как все сны), а ему пришлось прочувствовать его, и тогда ухо его было открыто для вразумления. Чтобы прийти в себя, ему нужно было вначале выйти из себя. Из этого следует, что хорошие мысли, возникшие в нем, и хорошие дела, совершенные в нем, были не от него самого (ибо он не принадлежал себе), а это был дар Божий. Так давайте посмотрим, к познанию чего наконец-то пришел Навуходоносор, чтобы научиться, каким истинам, касающимся Бога, нужно верить.
1. Что Всевышний живет вечно и Его Личность не знает ни перемен, ни времен, ибо все это от Него. Льcтецы часто делали ему комплименты: «Царь! Живи вечно!» Но теперь он убедился, что никто из царей не живет вечно, кроме Бога Израилева, Который остался тем же.
2. Что Его владычество, как и Он сам, вечное, и Иго царство в роды и роды; в Его царстве нет ни престолонаследия, ни перемен. Он не только живет, но и царствует вечно, и Его владычеству нет конца.
3. Что все, живущие на земле, перед Ним ничего не значат. Он не нуждается в них; Он не отчитывается о них. Величайшие люди по сравнению с Ним меньше, чем ничто. Кто думает возвышенно о Боге, тот скромно думает о себе.
4. Его царство повсеместно, и воинство небесное и живущие на земле являются Его подданными и пребывают под Его контролем и ограничением. Ангелы и люди служат Ему и предоставляют отчет; самый превознесенный ангел подчиняется Его повелениям, равно как и самый незначительный из сынов человеческих не лишен Его внимания. Ангелы небесные — это Его армии, а жители земли — Его арендаторы.
5. Что Его сила непреодолима, а Его верховная власть неконтролируема, ибо по воле Своей Он действует, согласно Своим намерениям и целям, согласно Своим указам и советам; Он делает все, что Ему угодно; что Он назначил, то совершает, и никто не может противостоять Его воле и изменить Его решение. Кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «Что Ты сделал?» Никто не может требовать у Него отчета о Его действиях, спрашивать об их значении или требовать, чтобы Он обосновал их. Горе тому, кто сражается со своим Творцом, кто говорит Ему: «Кто Ты такой?» или: «Что ты сделал?»
6. Что все, что Бог делает, хорошо: «Дела Его истинны, ибо все они соответствуют Его слову, и пути Его праведны — мудры и справедливы и точно соответствуют принципам благоразумия и справедливости; никакой ошибки не может быть найдено в них».
7. Что у Него есть сила, чтобы смирить Своих надменных врагов, которые противятся или соперничают с Ним: «Он силен смирить ходящих гордо (ст. 34)»; Он в состоянии справиться с теми, кто абсолютно уверен в своей самодостаточности и осмеливается соперничать с Ним.
II. Его разум во всей полноте вернулся к нему, и он вновь радуется своему положению и наслаждается восстановленным процветанием (ст. 33): «В то время ко мне возвратился разум мой»; он и ранее говорил (ст. 31), что разум возвратился к нему, а здесь вновь упоминает об этом, ибо мы никогда не можем быть в достаточной степени благодарны за то, что можем использовать свой разум. Теперь взыскали его советники его; ему не нужно было разыскивать их; они скоро осознали, что не только разум вернулся к нему и он способен царствовать, но что он исцелен с пользой и более чем когда-либо годен для управления государством. Возможно, что сон и ею толкование были хорошо известны, и о них много говорили нри дворе; а раз исполнилась первая часть предсказания о том, что он станет безумным, то не сомневались, что, согласно этому же предсказанию, через семь лет разум вновь вернется к нему; и с уверенностью в этом по прошествии определенного срока они были готовы принять его. И тогда возвратились к нему сановитость и прежний вид его, который он имел до того, как безумие поразило его. Теперь он был утвержден в своем царстве так крепко, словно в его царствовании не было перерыва. Он стал глупцом, чтобы стать мудрым, мудрее, чем прежде; и тот, кто совсем недавно во всей полноте испытал позор и бесчестие, был восстановлен на царство, и величие его еще более возвысилось по сравнению с тем, что он имел, когда начал завоевывать царство за царством.
Отметьте:
(1) Когда люди начинают почитать Бога, в частности терпеливо исповедуя свой грех, веруя и признавая Его владычество, только тогда, а не раньше они могут ожидать, что Бог облачит их честью: не только восстановит их прежнее достоинство, утерянное из-за греха первого Адама, но и возвысит их величие благодаря праведности и благодати второго Адама.
(2) Страдания будут длиться лишь до тех пор, пока они не совершат ту работу, для которой были посланы: пока царь не признал владычество Бога над собой.
(3) Всякое описание того, как Бог обращается с нами, должно заканчиваться хвалой Ему. Когда царство возвратилось к Навуходоносору, тогда он прославил, превознес и возвеличил Царя небесного (ст. 34), прежде чем вернуться к своим мирским делам. И нам дан разум, чтобы мы могли прославить Его, а процветание — чтобы у нас был повод прославить Его.
Вскоре после этого жизнь и царствование Навуходоносора подошло к концу. Абиден (Abydenus), цитируя Евсевия (Eusebius, Prap. Evang. 1.9), докладывает, что, согласно традициям халдеев, на своем смертном одре он предсказал взятие Вавилона Киром. Нам не сообщается, был ли они при этом в здравом рассудке, но ничто не свидетельствует о противоположном; и если такой великий хулитель и преследователь обрел милость, то он не последний; и если наше милосердие может зайти так далеко, чтобы надеяться, что так и было, то мы должны восхититься свободной благодатью, по причине которой он потерял свой разум на какое-то время, чтобы получить возможность спасти свою душу навечно.
Ст. 31−32 По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество — владычество вечное, и Которого царство — в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «что Ты сделал?».
Возвел, говорит, глаза мои к небу, т.е. он обратился к Богу и молился Ему, и у Него просил помощи. Хотя время вполне прошло, но он не полагался на это. Как сам он был властен не допустить исполнение события, так и теперь, если бы по истечении определенного времени он остался неисправимым, это определение не принесло бы ему никакой пользы, потому что определение Божие исполняется не по необходимости, но применительно к нашему состоянию. Так и Даниил, хотя время уже исполнилось, не напрасно молится, чтобы с продолжением нечестия и оно не продолжилось (Дан 9:4). Как бывает это при помиловании, например Езекии (4Цар гл. 20), так и при наказании, например иудеев: Бог хотел скоро ввести их в Палестину, а они своим нечестием прибавили себе сорок лет. Посмотри, как царь прибегает к Богу. Я воззрел, говорит он, на небо, и стал опять человеком. И разум мой возвратился ко мне. Как человеческий вид его изменился, но не превратился в звериный, так и ум. Что же далее? Восхвалил и прославил. В каких выражениях? Всевышнего, говорит, восхвалил и прославил Присносущего. Ни что так не считается достойным Бога, как постоянное бытие. Которого владычество — владычество вечное, и Которого царство — в роды и роды. Этим особенно человек отличается от Него, и это считалось у людей высшим блаженством. Которого владычество — владычество вечное, существует во всякое время. Без пищи, говорит, Он питал меня; без одежды и без всего прочего не погибло мое тело. Представь, каким он стал, возвратившись из пустыни на царство.
Ст. 31−32 Аз очи свои на небо воздвиг. На небо, где Уничиживший меня, возвел я взоры свои, и ум мой ко мне возвратися, т.е. возвращен мне смысл человеческий. И Вышняго благослових, яко вся по воли Своей творит, т.е. управляет не только созданными из персти и творит с ними, что Ему угодно, но и духовными силами, которые на небесах.
По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество — владычество вечное, и Которого царство — в роды и роды
Я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне. Если бы он не возвел глаз к небу, то не получил бы прежнего разума. Но когда говорит, что к нему возвратился разум, то показывает, что он потерял не образ [только человеческий], но способность мышления (mentem).
И царство Его в род и род.
Если эти слова Писания в род и род понимать просто в смысле: во все будущие времена, то не возникает никакого вопроса. Если же род и род означает два поколения: Закона и Евангелия, то должен возникнут вопрос: каким образом Навуходоносор мог знать тайны Божии. Но мы разве то только можем сказать, что когда он возвел глаза к небу и опять возвратился в прежнее состояние, и превознес и благословил Бога, живущего во веки, то он познал также и это.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Ст. 31−34 По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество — владычество вечное, и Которого царство — в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «что Ты сделал?» В то время возвратился ко мне разум мой, и к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось. Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо
По свидетельству медиков, ликантропия не является неизлечимой болезнью. Подобно другим формам умопомешательств, она может проходить, и больному может возвратиться рассудок. Это и случилось с Навуходоносором. Ему вернулся разум, внушивший мысль о неестественности и неуместности гордости. Убежденный личным опытом в справедливости откровения (ст. 14), он прославил величие покаравшего его Всевышнего и исповедал ничтожество пред Ним человека. Но в настоящем случае, как и ранее, выражения религиозного чувства характеризуют Навуходоносора как язычника. Они напоминают его обращения в Меродаху, которого он называет «господом богов,» «князем богов» и приписывает ему власть над всеми людьми. В указе проглядывает свойственное большинству языческих народов верование в верховное Божество, управляющее судьбами всех народов и царств. Если же при всем том язык указа очень напоминает, как замечают экзегеты, язык некоторых псалмов и кн. пророка Исаии (3:100; 4:31 ср. с Пс 144:13 и 4:32 ср. с Иc. 40:17), то это явление объясняется, как думают, тем, что он составлен не без влияния пророка Даниила.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента