I. Что Бог был терпелив к нему: все это сбылось над царем, но не сразу, а по прошествии двенадцати месяцев (ст. 26) — так продлился мир его; и хотя не похоже, чтобы он оставил грехи свои или искупил их милосердием к бедным пленникам, ибо пленников своих не отпускал домой (Ис 14:17), за это Бог продолжал бороться с ним. Даниил посоветовал ему покаяться, а Бог подтвердил его слово, дав время для покаяния, и оставил на еще один год, прежде чем обрушил на него это наказание. Отметьте: Бог долготерпит провоцирующих Его грешников, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2Пет З:9).
II. О его гордости, высокомерии и злоупотреблении терпением Бога. Он расхаживал по царским чертогам в Вавилоне, гордый и довольный собой, с удовольствием глядя на этот огромный город, который со всеми прилежащими территориями был в его распоряжении, и сказал то ли сам себе, то ли окружающим, возможно, иноземцам, которым показывал свое царство и его славу: «Это ли не величественный Вавилон?» Да, он велик, он занимает огромную территорию — не менее сорока пяти миль внутри городских стен. В нем было много жителей, и они были богаты. Это был золотой город, и поэтому его вполне можно было назвать великим (Ис 14:4). Он смотрел на грандиозность домов, стен, башен и государственных учреждений и думал, что в Вавилоне все выглядит величественно: «И этот величественный Вавилон построил я». Вавилон построили за много веков до его рождения, но так как он укрепил и украсил его, можно предположить, что он был значительно перестроен за время его длительного и пронветающего царствования. Навуходоносор хвалится, чю ом построил его, как Август Цезарь хвалился постройкой Рима, Lateritiam inveni, marmoream reliqui — Когда я пришел, он был кирпичный, а когда — уходил мраморный. Он хвалится, что построил его быть домом царства, то есть сделал главным городом своей империи. Этот огромный город по сравнению со странами, находящимися в его владычестве, был подобен всего одному дому. Он построил его с помошью своих подчиненных, тем не менее хвалится, что сделал это силою своего могущества; он построил его для собственной безопасности и удобства, но, словно для этого у него нет повода, хвалится, что построил его только ради славы своего величия. Отметьте: гордость и самонадеянность — те грехи, которые чаще всего завладевают великими людьми, обладающими великими благами в этом мире. Они склонны присваивать себе ту славу, которая надлежит одному Богу.
III. О его наказании за эту гордость. Когда он ходил с важным и напыщенным видом, хвастаясь собой и восхищаясь собственной тенью, и еще речь сия была в устах царя, с неба сошло могущественное слово, согласно которому он был мгновенно лишен (1) своих почестей как царь: «Царство отошло от тебя». Когда он подумал, что возвел непреодолимые укрепления для сохранности своего царства, в тот же момент оно отошло от него; когда он подумал, что очень хорошо охранял его и никто не сможет отнять это царство у него, оно само отошло. Как только он стал абсолютно неспособным управлять им, оно было взято из его рук.
(2) Он был лишен своей чести как муж. Он лишился разума и из-за этого потерял владычество: «И отлучат тебя от людей» (ст. 29). Так и произошло (ст. 30): и тотчас отлучен он был от людей. Внезапно он был поражен безумием в наивысшей степени, как это когда-либо случалось с людьми. Разум и память покинули его и все способности разумного человека перестали функционировать, и поэтому он превратился в животное в образе человека. Он ходил обнаженным и подобно зверю избегал общества разумных тварей, бегал обнаженным по полям и лесам; по прошествии определенного времени и после многочисленных попыток вернуть ему разум слуги оставили его и больше не присматривали за ним. В нем находился дух не хищника (например льва — царя зверей), а животного жалкого и презренного, ибо он ел траву, как вол, и, возможно, не говорил человеческим голосом, а мычал, как вол. Некоторые полагают, что все его тело было покрыто шерстью, но волосы на голове и лице, так как их не подстригали и не расчесывали, выросли, как перья у орла (англ. пер.), а ногти у него — как у птицы. Давайте остановимся на минутку, посмотрим на это жалкое зрелище и примем от него наставление.
[1] Давайте посмотрим, какая милость — использовать свой разум; как благодарны мы должны быть за него; как осторожны должны быть, чтобы не сделать ничего, что спровоцировало бы Бога или лишало нас возможности владеть собой. Давайте научимся ценить собственный разум и жалеть тех, кто находится во власти грусти, отчаяния или безумия, научимся быть очень осторожными, порицая их и общаясь с ними, ибо это испытание часто касается людей и в той или иной степени может коснуться нас.
[2] Давайте отметим тщетность человеческой славы и величия. Неужели это Великий Навуходоносор? Это презренное животное, которое выглядит ничтожнее самого бедного нищего? Неужели это тот человек, который так величественно смотрелся на престоле, выглядел грозным в военном стане, имел достаточно хитрости, чтобы подчинить и руководить царствами, а теперь он настолько лишен разума, что не понимает необходимость прикрыться одеждой? Тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства? (Ис 14:16). Поэтому да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею.
[3] Давайте посмотрим на этом примере, как Бог противится гордым, как Ему нравится унижать их и предавать презрению. Навуходоносор хотел быть значительнее остальных людей, и поэтому Бог справедливо делает его ничтожнее людей и ставит на одну ступеньку с тварями, которые соперничают со своим Творцом (см. Иов 40:11−13).
Ст. 28−30 Еще речь сия была в устах царя, как был с неба голос: «тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет!» Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором, и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него — как у птицы
Вот определение свыше постигшее самого Навуходоносора. И все до конца исполнилось. Ты не ценил, говорит, человеческого благородства, поэтому пал до низости зверей. Ничто не могло быть постыднее этого, ни то, если бы Бог сделал его бедным, или узником, или кем-нибудь другим подобным. Впрочем, Он не лишил его естественного благородства, не сделал тела его звериным, но то, чем отличается человек от бессловесных, Он довел до зверского состояния. И сделал это так, что и другие могли узнать это по его пище, по виду. Чему же мы научаемся из этого? Тому, что, хотя бы с нами и не случилось ничего подобного, мы бываем нисколько не лучше бессловесных, если впадаем в гордость, или в другую зверскую страсть. Многие и ныне, подобно Навуходоносору, имеют душу зверя. Послушай Матфея, который говорит: змии, порождения ехиднины (Мф 23:33); и пророк говорит: откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого (Иер 5:8); другой говорит: все они немые псы, не могущие лаять (Ис 56:10); иной называет людей лисицами (Иезек.13:4), иной — аспидами и василисками (Пс 90:13). Но гораздо хуже дойти до зверства в обычной жизни, нежели испытать случившееся с Навуходоносором. В нем душа нисколько не пострадала; а мы, накопляя так много грехов, сделались гораздо худшими, как уже сказано. Мудрецы языческие, говорят, превращали людей в зверей. Но то — басня, а это — истина. Для чего они превращали их? Без всякой цели; а Писание высказывает и причину: дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над царством человеческим. Видишь ли, как все возможно для Бога, — и из людей сделать зверей, и изменить разум? Представь же, как поразительно было видеть человека, жившего прежде в таком блеске, обитающим вместе с зверями, нагим. Он не переменил своего вида; иначе здесь не было бы ничего страшного. Получить сердце зверя не то значит, будто он лишился разума, но то, что, имея человеческую душу, он чувствовал свое положение. Если бы он превратился в зверя, то не сознавал бы случившегося. Что же значит: дастся ему сердце звериное? Т.е. он одичал и не хотел быть вместе с людьми, или боялся быть с людьми, или боялся людей, как зверей. Что было выше его, и что теперь ниже его? И отлучен он был от людей. Могущество нисколько не защитило его. Он не сделался плотоядным зверем, но ел траву, и был подобен бессловесному животному. Ты будешь употреблять траву, как привычную пищу. Как звери не съели его? Как тело его могло переносить такую пищу? Как он не погиб? А времени прошло не мало. Он ходил, представляя всем образец унижения, нося на себе знаки наказания, как заклейменный. Может быть скажут, что ему лучше было бы терпеть это, оставаясь с людьми; но это не было позволено для усиления его наказания; а вразумление все-таки получалось, так как все рассказывали о случившемся с ним, и, может быть, сами видели его вне (города); видеть же это было гораздо ужаснее. Притом времени прошло не мало, но целая седьмица. Доколе не пройдут, говорит, над ним семь времен, три года с половиною.
Еще слову сущу во устех царя, глас с небесе бысть: глас не определяющий, чему быть, но исполняющий, что определено.
Ст. 28−29 Еще речь сия была в устах царя, как был с неба голос: тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет
Высокомерное самопревозношение тотчас наказывается Господом, и не отсрочивается определение [Божие], чтобы не казалось, что милосердие к бедным не принесло никакой пользы. Но тотчас после своих высокомерных слов он утратил царство, которое было оставлено для него вследствие его дел милосердия (eleemosynas).
Доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим.
Великое утешение для несчастного, когда он, находясь среди страданий, знает, что за ними последует благоденствие; но Навуходоносор находился в таком исступлении и был столь безумен, что во время зол не вспоминал о тех благах, которые Бог обещал ему.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Ст. 28−30 Еще речь сия была в устах царя, как был с неба голос: «тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет!» Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором, и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него — как у птицы
Отрицание божественной власти было умоисступлением, лишением человеческого смысла. По воле Божией это состояние превратилось из кратковременного в продолжительное на «семь времен.» Навуходоносор подвергся одной из самых страшных форм душевной болезни, так называемой ликантропии. Он лишился разума (ст. 31) и вообразил себя быком, в результате чего человеческие желания и потребности сменились животными. Покинув человеческое общество, царь стал питаться травою и, благодаря влиянию атмосферных перемен, приобрел наружность зверя; неостригаемые волосы отросли, подобно гриве льва (славян. чтение), а ногти стали, как когти хищных птиц.
Постигшая Навуходоносора болезнь не представляет чего-либо небывалого и невероятного: аналогичные формы умопомешательства известны с самых древних времен. Так, Геродот рассказывает о неврах, превращавшихся по его словам, в волков; о существовании ликантропов сообщает также Орибазий, придворный врач императора Юлиана, а памятники 14−15 вв. говорят о появлении данной болезни и в Европе.
На основании этих свидетельств, безумие Навуходоносора считается действительным фактом, а не выдумкою писателя кн. Даниила. Достоверность его повествования подтверждается еще, по мнению экзегетов, одною надписью самого Навуходоносора, в которой он говорит о четырехлетнем перерыве в своем царствовании. «В течение четырех лет, замечает он, мое сердце не радовалось трону моего царствования; я не предпринимал никаких построек, не пел хвалебных гимнов в честь Меродаха, не приносил ему жертв, не очищал каналов.» Понимая этот перерыв в царствовании Навуходоносора в смысле устранения его отдел правления из-за болезни, экзегеты находят указание на него в той надписи второго преемника Навуходоносора Нериглиссора, в которой он называет себя «сыном Билусумискуна, царя Вавилонского.» В вавилонских летописях нет имени последнего царя, на основании чего и делается предположение, что Билусумискун был не настоящим царем, а только регентом во время болезни Навуходоносора. Самолюбивый же сын (Нериглиссор) назвал своего отца «царем.»
Что касается продолжительности болезни, то библейское определение ее — «семь времен» — понимается различно. Одни (Генгстенберг, Геферник, Кейль), исходя из того соображения, что семь — число полноты, и еврейское выражение «iddan» употребляется в книге пророка Даниила для обозначения времени вообще, — в смысле неопределенном (2:8−9; 3:5,15), разумеют под «семью временами» период неопределенный, но вполне достаточный для вразумления и просвещения царя. Другие (Гитциг, Розенмюллер, Фюрст), ссылаясь на Дан 7:25; 12:7,11, где выражение «время, времена и полувремя» определяется 1 290 или 1 260 днями, понимают «семь времен» в смысле семи лет. И, наконец, третьи (из древних отцы церкви Иоанн Златоуст и Ефрем Сириянин) принимают «семь времен» за 3 года. Подтверждением такого взгляда является свидетельство самого Навуходоносора о четырехлетнем перерыве в его царствовании.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента