I. Вступление к толкованию представляет собой обычный комплимент, который Даниил, как придворный, сделал в адрес царя. Царь заметил, что он стоял как человек изумленный, и решил, что тот не желает говорить из страха обидеть его, и поэтому ободрил его быть прямым и честным с ним: «Да не смущает тебя этот сон и значение его». Эти слова он говорит (1) как человек, искренне желающий узнать истину. Отметьте: кто советуется у пророков Божьих, тот должен быть готов принять их пророчества такими, какие они есть, — то ли благоприятные, то ли плохие; они также должны позволить своим служителям не бояться их.
(2) Или как человек, презирающий истину и бросающий ей вызов. Когда впоследствии мы видим, как беспечен он был к этим предостережениям, то склонны предположить, что значение этих слов таково: «Да не смущает это тебя, ибо я решил, что это не должно беспокоить меня, и поэтому я не буду принимать близко к сердцу». Беспокоился он о себе или нет, но Даниил беспокоился о нем и поэтому желает: «Твоим бы ненавистникам сон этот. Да обрушится это зло на голову твоих врагов, а не на твою голову». Хотя Навуходоносор был идолопоклонником, преследователем и угнетателем народа Божьего, тем не менее в настоящее время он был царем Даниила; и поэтому хотя пророк предвидел и сейчас собирался предсказать зло, но не осмеливался желать ему зла.
II. Толкование самого сна представляет собой его повторение в адрес царя. «Что же касается дерева, которое ты видел большим и крепким (ст. 17−18), то это — ты, царь!» (ст. 19). Он хочет, чтобы царь во всей полноте получил информацию (как раньше: «Ты — это золотая голова»), и поэтому продолжает. Он показывает царю его нынешнее процветающее положение в свете его сновидения: «Величие твое возросло и достигло до небес (насколько это возможно для человека), и власть твоя — до краев земли» (Дан 2:37−38). «Что касается приговора, вынесенного дереву (ст. 20), то это определение Всевышнего, которое постигнет господина моего, царя» (ст. 21). Он не только лишится престола, но и будет отлучен от людей; а, лишившись разума и имея в груди звериное сердце, обитание его будет с полевыми зверями, и с ними теперь он будет общаться. Он будет есть траву, как вол, и, подобно зверям, незащищен от непогоды; он будет орошаем росою небесною, и так будет продолжаться, пока семь времен не пройдут над ним, то есть семь лет; и тогда он узнает, что Всевышний владычествует; и когда он осознает и признает это, тогда царство вновь вернется к нему (ст. 23): «Царство твое останется при тебе и оно будет так же крепко, как корень дерева в земле, и ты получишь его, когда познаешь власть небесную». Здесь Бог назван небесами, потому что на небесах поставил престол Свой (Пс 112:19) и оттуда видит всех сынов человеческих (Пс 32:13). Небеса, небеса — Господу; а влияние, которое видимые небеса оказывают на землю, является слабой демонстрацией владычества Бога небесного над этим нижним миром; Писание говорит, что мы согрешили против неба (Лк 15:18). Отметьте: мы можем с радостью насладиться своими правами и властью над собой и другими лишь в том случае, если признаем право Бога владычествовать над нами и всем, что мы имеем.
III. В заключение толкования Даниил как пророк дает благочестивый совет царю (ст. 24). Волнует его толкование сна или нет, но слово совета было весьма своевременно: если он беспечен, то оно пробудит его, если обеспокоен — то утешит; оно вполне совместимо со сном и его толкованием, ибо Даниил знал, что оно должно быть условным, как предсказание о разрушении Ниневии. Обратите внимание:
(1) Как смиренно он дает совет, с какой нежностью и уважением: «Царь, да будет благоугоден тебе совет мой; прими его с хорошей стороны, как совет, данный с любовью, истолкуй его правильно». Отметьте: грешников нужно уговаривать сделать добро и с уважением просить, чтобы они сделали благо себе. Апостол просит людей принять слово увещания (Евр 13:22). Мы считаем, что достигнута хорошая цель, если убедили людей хорошо воспринимать добрый совет, если они терпеливо воспринимают его.
(2) Какой он дает совет. Он не предлагает ему вникнуть в суть физиологии, чтобы предотвратить помутнение рассудка, а оставить путь греха, на котором он стоял, и изменить свою жизнь. Он причинял зло своим подчиненным и был нечестен со своими союзниками и поэтому должен искупить грехи свои правдою, воздавая каждому его часть и возмещая за причиненное зло, а не радоваться, когда сила одерживает верх. Он был жесток к бедным, к Божьим нищим, к бедным евреям, и поэтому должен искупить беззакония свои милосердием к бедным, сострадая угнетенным, давая им свободу или делая их плен легким. Отметьте: необходимо, чтобы при покаянии мы не только прекратили делать зло, но и научились делать добро, не только не причиняли никому вреда, но и делали всем добро.
(3) Каковы мотивы, побудившие его дать этот совет: чтобы продлился мир твой. Хотя это не может полностью предотвратить наказание, но благодаря этому может быть дана отсрочка (как было с Ахавом за то, что он смирился, 3Цap 21:29). То ли беда придет позже. го ли она будет длиться меньше ом не может заверит ь и этом, но так может быть, так может случиться. От метьте: возможность предотвратить временное наказание является достаточным стимулом, чтобы сделать себя хорошим, оставить путь греха и изменить свою жизнь; это наверняка предотвратит нашу верную гибель. «Это исправит твою ошибку, — читают некоторые, — тогда противостояние закончится, и все будет вновь хорошо».
Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой
Для чего ты говоришь: искупи, и силу врачества подвергаешь некоторому сомнению? Не потому я сказал: искупи, что сомневаюсь, — нет, я желаю внушить ему страх и показать, что он согрешил выше всякого врачества и всякого прощения. Если и после таких слов он не освободился от безумия, то тем больше, если бы не было высказано сомнения. Ту же цель имеет в виду Бог и в других местах, когда напр. говорит чрез пророка: хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог (Иер 2:22); и еще: может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? (Иер 13:23). Как там он не допускает отвергнуть покаяния не для того, чтобы более устрашить, так и здесь Он сказал: искупи, желая показать бездну грехов. А почему не сказал: смирись, признай Бога? Если царь за это страдает, как и сам он говорит то для чего ты советуешь другое? Он сказал: Всевышний владычествует над царством человеческим. Что же, я наказываюсь для того, чтобы другие вразумились? Нет, не желая открывать ясно во сне, Бог сказал: дабы знали живущие, а Даниил говорит: Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет. Видишь ли, как здесь говорится о смиренномудрии? Во сне, говорит, предложено такое врачество, а я укажу и другое. Так бывает, например, когда гневается начальник, сам он ничего не говорит, а кто-нибудь из его приближенных, подошедши к виноватому, говорит: сделай то и то, дай денег, и не раз, и мы можем избавить тебя от угрожающих бедствий.
Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой
Итак, последуем Слову, взыщем небесного покоя, отвергнем обилие земное; воспользуемся только тем, что есть в нем доброго; искупим души свои милостынями (Дан 4:24), дадим от имений своих бедным, дабы стяжать богатство небесное. Дай часть и души, не все одной плоти; дай часть и Богу, не все одному миру. Отними хоть что-нибудь у чрева и посвяти духу. Похить что-нибудь из огня и положи вдали от пожирающего пламени. Исторгни что-нибудь у жестокого мучителя и вверь Господу. «Давай часть семи», то есть этой жизни, и «восьми» (Еккл 11:2), то есть той жизни, в которую мы перейдем из здешней. Дай немногое Тому, от Кого получил несравненно больше. Отдай и все Даровавшему тебе все. Ты никогда не будешь щедрее Бога, хотя бы и пожертвовал всем, что имеешь, хотя бы отдал вместе с имуществом и самого себя, ибо и то самое, чтобы отдать себя Богу, человек получает от Него же. Сколько ты ни уплатишь Ему, — все еще больше того будет оставаться на тебе, и ничего не дашь ты своего, поскольку все от Бога. И как нельзя опередить своей тени, которая постольку подвигается вперед и поскольку мы идем вперед, всегда в равном расстоянии нам предшествует; как нельзя телу вырасти выше головы, всегда над ним возвышающейся, так и нам невозможно превзойти дарами своими Бога. Ибо мы ничего не даем такого, что не принадлежало бы Ему, или что было бы вне круга Его щедрости.
Источник: Слова.
Грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих. Даниил увещевает царя грехи алчности своей очистить милостынями; тогда и неправды его в пленении и порабощении народов будут прощены ему за щедроты к убогим. Но поелику царь не внял увещаниям, то постигло его решительное определение гнева Божия.
Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой
Если он предсказал определение Божие, которое не может измениться, то каким образом он побуждает его к милостыне и в милосердию к бедным, чтобы изменить определение Божие? Это легко объясняется примером царя Езекии, которому Исаин сказал, что он умрет, и ниневитян, которым было сказано: еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена (Ион. 3, 4). И однако, по молитвам Езекии и Ниневии, определение Божие было изменено, — не вследствие тщетности осуждения, а вследствие обращения тех, которые заслужили помилование. Также и в [книге] Иеремии Бог говорит (гл. 18), что Он угрожает злом народу; но если тот будет делать добро, то Он угрозы переменяет на милость. Затем говорит, что Он обещает добро делающему [добро]; но если тот будет делать зло, то, говорит, Он изменит Свое определение, — не по отношению в людям, а по отношению в делам изменившимся. Ибо Бог гневается не на людей, а на пороки, которых если не будет в человеке, то Он не наказывает того, что изменилось. Можем сказать и иначе: Навуходоносор, по совету Даниила, оказал милосердие к бедным, и потому определение против него было отсрочено до двенадцатого месяца; но так как впоследствии, прохаживаясь по дворцу вавилонскому, он стал тщеславиться и говорить: это ли не великий Вавилон, который я построил в дом царства силою могущества моего в славу моего имени! (ст. 27), то он утратил благо милосердия чрез зло самопревозношения.
Бог, может быть, простит вины твои.
Если блаженный Даниил, предведущий будущее, не говорит решительно относительно определения Божия, то те поступают безрассудно, которые смело обещают грешникам помилование. Однако нужно знать, что если Навуходоносору, коль скоро он будет делать добрые дела, обещается помилование; то гораздо более оно обещается тем, которые совершали менее тяжкие грехи.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента