(4:16−23) Боантропия (человек-вол) — редкая форма мономании. Доктор Р. К. Харрисон подробно рассказывает, как наблюдал в лондонском сумасшедшем доме за человеком, страдающим подобной болезнью (R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, стр. 1114−17).
I. Вступление к толкованию представляет собой обычный комплимент, который Даниил, как придворный, сделал в адрес царя. Царь заметил, что он стоял как человек изумленный, и решил, что тот не желает говорить из страха обидеть его, и поэтому ободрил его быть прямым и честным с ним: «Да не смущает тебя этот сон и значение его». Эти слова он говорит (1) как человек, искренне желающий узнать истину. Отметьте: кто советуется у пророков Божьих, тот должен быть готов принять их пророчества такими, какие они есть, — то ли благоприятные, то ли плохие; они также должны позволить своим служителям не бояться их.
(2) Или как человек, презирающий истину и бросающий ей вызов. Когда впоследствии мы видим, как беспечен он был к этим предостережениям, то склонны предположить, что значение этих слов таково: «Да не смущает это тебя, ибо я решил, что это не должно беспокоить меня, и поэтому я не буду принимать близко к сердцу». Беспокоился он о себе или нет, но Даниил беспокоился о нем и поэтому желает: «Твоим бы ненавистникам сон этот. Да обрушится это зло на голову твоих врагов, а не на твою голову». Хотя Навуходоносор был идолопоклонником, преследователем и угнетателем народа Божьего, тем не менее в настоящее время он был царем Даниила; и поэтому хотя пророк предвидел и сейчас собирался предсказать зло, но не осмеливался желать ему зла.
II. Толкование самого сна представляет собой его повторение в адрес царя. «Что же касается дерева, которое ты видел большим и крепким (ст. 17−18), то это — ты, царь!» (ст. 19). Он хочет, чтобы царь во всей полноте получил информацию (как раньше: «Ты — это золотая голова»), и поэтому продолжает. Он показывает царю его нынешнее процветающее положение в свете его сновидения: «Величие твое возросло и достигло до небес (насколько это возможно для человека), и власть твоя — до краев земли» (Дан 2:37−38). «Что касается приговора, вынесенного дереву (ст. 20), то это определение Всевышнего, которое постигнет господина моего, царя» (ст. 21). Он не только лишится престола, но и будет отлучен от людей; а, лишившись разума и имея в груди звериное сердце, обитание его будет с полевыми зверями, и с ними теперь он будет общаться. Он будет есть траву, как вол, и, подобно зверям, незащищен от непогоды; он будет орошаем росою небесною, и так будет продолжаться, пока семь времен не пройдут над ним, то есть семь лет; и тогда он узнает, что Всевышний владычествует; и когда он осознает и признает это, тогда царство вновь вернется к нему (ст. 23): «Царство твое останется при тебе и оно будет так же крепко, как корень дерева в земле, и ты получишь его, когда познаешь власть небесную». Здесь Бог назван небесами, потому что на небесах поставил престол Свой (Пс 112:19) и оттуда видит всех сынов человеческих (Пс 32:13). Небеса, небеса — Господу; а влияние, которое видимые небеса оказывают на землю, является слабой демонстрацией владычества Бога небесного над этим нижним миром; Писание говорит, что мы согрешили против неба (Лк 15:18). Отметьте: мы можем с радостью насладиться своими правами и властью над собой и другими лишь в том случае, если признаем право Бога владычествовать над нами и всем, что мы имеем.
III. В заключение толкования Даниил как пророк дает благочестивый совет царю (ст. 24). Волнует его толкование сна или нет, но слово совета было весьма своевременно: если он беспечен, то оно пробудит его, если обеспокоен — то утешит; оно вполне совместимо со сном и его толкованием, ибо Даниил знал, что оно должно быть условным, как предсказание о разрушении Ниневии. Обратите внимание:
(1) Как смиренно он дает совет, с какой нежностью и уважением: «Царь, да будет благоугоден тебе совет мой; прими его с хорошей стороны, как совет, данный с любовью, истолкуй его правильно». Отметьте: грешников нужно уговаривать сделать добро и с уважением просить, чтобы они сделали благо себе. Апостол просит людей принять слово увещания (Евр 13:22). Мы считаем, что достигнута хорошая цель, если убедили людей хорошо воспринимать добрый совет, если они терпеливо воспринимают его.
(2) Какой он дает совет. Он не предлагает ему вникнуть в суть физиологии, чтобы предотвратить помутнение рассудка, а оставить путь греха, на котором он стоял, и изменить свою жизнь. Он причинял зло своим подчиненным и был нечестен со своими союзниками и поэтому должен искупить грехи свои правдою, воздавая каждому его часть и возмещая за причиненное зло, а не радоваться, когда сила одерживает верх. Он был жесток к бедным, к Божьим нищим, к бедным евреям, и поэтому должен искупить беззакония свои милосердием к бедным, сострадая угнетенным, давая им свободу или делая их плен легким. Отметьте: необходимо, чтобы при покаянии мы не только прекратили делать зло, но и научились делать добро, не только не причиняли никому вреда, но и делали всем добро.
(3) Каковы мотивы, побудившие его дать этот совет: чтобы продлился мир твой. Хотя это не может полностью предотвратить наказание, но благодаря этому может быть дана отсрочка (как было с Ахавом за то, что он смирился, 3Цap 21:29). То ли беда придет позже. го ли она будет длиться меньше ом не может заверит ь и этом, но так может быть, так может случиться. От метьте: возможность предотвратить временное наказание является достаточным стимулом, чтобы сделать себя хорошим, оставить путь греха и изменить свою жизнь; это наверняка предотвратит нашу верную гибель. «Это исправит твою ошибку, — читают некоторые, — тогда противостояние закончится, и все будет вновь хорошо».
Ст. 21−23 то вот значение этого, царь, и вот определение Всевышнего, которое постигнет господина моего, царя: тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет. А что повелено было оставить главный корень дерева, это значит, что царство твое останется при тебе, когда ты познаешь власть небесную
Строгость приговора смягчает лестными словами, чтобы после предшествовавших несчастий ободрить приятными обещаниями дух устрашенного. Поэтому прибавляет:
Царство твое останется при тебе, когда ты познаешь власть небесную
Поэтому не признающие исторического характера [этой книги] и утверждающие, что диаволу будет возвращено прежнее достоинство, в особенности ударяют (vеlificant) на это место, [говоря], что после мучений, после превращения в зверя, после питания травою и сеном и через семь годовых кругообращений он познает Господа и будет тем, чем прежде был. Но они должны ответить: как согласить с этим то, что ангелы, которые никогда не падали, снова должны быть под начальством того, кто обратился чрез покаяние?
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента