(4:16−23) Боантропия (человек-вол) — редкая форма мономании. Доктор Р. К. Харрисон подробно рассказывает, как наблюдал в лондонском сумасшедшем доме за человеком, страдающим подобной болезнью (R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, стр. 1114−17).
I. Вступление к толкованию представляет собой обычный комплимент, который Даниил, как придворный, сделал в адрес царя. Царь заметил, что он стоял как человек изумленный, и решил, что тот не желает говорить из страха обидеть его, и поэтому ободрил его быть прямым и честным с ним: «Да не смущает тебя этот сон и значение его». Эти слова он говорит (1) как человек, искренне желающий узнать истину. Отметьте: кто советуется у пророков Божьих, тот должен быть готов принять их пророчества такими, какие они есть, — то ли благоприятные, то ли плохие; они также должны позволить своим служителям не бояться их.
(2) Или как человек, презирающий истину и бросающий ей вызов. Когда впоследствии мы видим, как беспечен он был к этим предостережениям, то склонны предположить, что значение этих слов таково: «Да не смущает это тебя, ибо я решил, что это не должно беспокоить меня, и поэтому я не буду принимать близко к сердцу». Беспокоился он о себе или нет, но Даниил беспокоился о нем и поэтому желает: «Твоим бы ненавистникам сон этот. Да обрушится это зло на голову твоих врагов, а не на твою голову». Хотя Навуходоносор был идолопоклонником, преследователем и угнетателем народа Божьего, тем не менее в настоящее время он был царем Даниила; и поэтому хотя пророк предвидел и сейчас собирался предсказать зло, но не осмеливался желать ему зла.
II. Толкование самого сна представляет собой его повторение в адрес царя. «Что же касается дерева, которое ты видел большим и крепким (ст. 17−18), то это — ты, царь!» (ст. 19). Он хочет, чтобы царь во всей полноте получил информацию (как раньше: «Ты — это золотая голова»), и поэтому продолжает. Он показывает царю его нынешнее процветающее положение в свете его сновидения: «Величие твое возросло и достигло до небес (насколько это возможно для человека), и власть твоя — до краев земли» (Дан 2:37−38). «Что касается приговора, вынесенного дереву (ст. 20), то это определение Всевышнего, которое постигнет господина моего, царя» (ст. 21). Он не только лишится престола, но и будет отлучен от людей; а, лишившись разума и имея в груди звериное сердце, обитание его будет с полевыми зверями, и с ними теперь он будет общаться. Он будет есть траву, как вол, и, подобно зверям, незащищен от непогоды; он будет орошаем росою небесною, и так будет продолжаться, пока семь времен не пройдут над ним, то есть семь лет; и тогда он узнает, что Всевышний владычествует; и когда он осознает и признает это, тогда царство вновь вернется к нему (ст. 23): «Царство твое останется при тебе и оно будет так же крепко, как корень дерева в земле, и ты получишь его, когда познаешь власть небесную». Здесь Бог назван небесами, потому что на небесах поставил престол Свой (Пс 112:19) и оттуда видит всех сынов человеческих (Пс 32:13). Небеса, небеса — Господу; а влияние, которое видимые небеса оказывают на землю, является слабой демонстрацией владычества Бога небесного над этим нижним миром; Писание говорит, что мы согрешили против неба (Лк 15:18). Отметьте: мы можем с радостью насладиться своими правами и властью над собой и другими лишь в том случае, если признаем право Бога владычествовать над нами и всем, что мы имеем.
III. В заключение толкования Даниил как пророк дает благочестивый совет царю (ст. 24). Волнует его толкование сна или нет, но слово совета было весьма своевременно: если он беспечен, то оно пробудит его, если обеспокоен — то утешит; оно вполне совместимо со сном и его толкованием, ибо Даниил знал, что оно должно быть условным, как предсказание о разрушении Ниневии. Обратите внимание:
(1) Как смиренно он дает совет, с какой нежностью и уважением: «Царь, да будет благоугоден тебе совет мой; прими его с хорошей стороны, как совет, данный с любовью, истолкуй его правильно». Отметьте: грешников нужно уговаривать сделать добро и с уважением просить, чтобы они сделали благо себе. Апостол просит людей принять слово увещания (Евр 13:22). Мы считаем, что достигнута хорошая цель, если убедили людей хорошо воспринимать добрый совет, если они терпеливо воспринимают его.
(2) Какой он дает совет. Он не предлагает ему вникнуть в суть физиологии, чтобы предотвратить помутнение рассудка, а оставить путь греха, на котором он стоял, и изменить свою жизнь. Он причинял зло своим подчиненным и был нечестен со своими союзниками и поэтому должен искупить грехи свои правдою, воздавая каждому его часть и возмещая за причиненное зло, а не радоваться, когда сила одерживает верх. Он был жесток к бедным, к Божьим нищим, к бедным евреям, и поэтому должен искупить беззакония свои милосердием к бедным, сострадая угнетенным, давая им свободу или делая их плен легким. Отметьте: необходимо, чтобы при покаянии мы не только прекратили делать зло, но и научились делать добро, не только не причиняли никому вреда, но и делали всем добро.
(3) Каковы мотивы, побудившие его дать этот совет: чтобы продлился мир твой. Хотя это не может полностью предотвратить наказание, но благодаря этому может быть дана отсрочка (как было с Ахавом за то, что он смирился, 3Цap 21:29). То ли беда придет позже. го ли она будет длиться меньше ом не может заверит ь и этом, но так может быть, так может случиться. От метьте: возможность предотвратить временное наказание является достаточным стимулом, чтобы сделать себя хорошим, оставить путь греха и изменить свою жизнь; это наверняка предотвратит нашу верную гибель. «Это исправит твою ошибку, — читают некоторые, — тогда противостояние закончится, и все будет вновь хорошо».
Ст. 17−23 Дерево, которое ты видел, которое было большое и крепкое, высотою своею достигало до небес и видимо было по всей земле, на котором листья были прекрасные и множество плодов и пропитание для всех, под которым обитали звери полевые и в ветвях которого гнездились птицы небесные, это ты, царь, возвеличившийся и укрепившийся, и величие твое возросло и достигло до небес, и власть твоя — до краев земли. А что царь видел Бодрствующего и Святаго, сходящего с небес, Который сказал: «срубите дерево и истребите его, только главный корень его оставьте в земле, и пусть он в узах железных и медных, среди полевой травы, орошается росою небесною, и с полевыми зверями пусть будет часть его, доколе не пройдут над ним семь времен», — то вот значение этого, царь, и вот определение Всевышнего, которое постигнет господина моего, царя: тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет. А что повелено было оставить главный корень дерева, это значит, что царство твое останется при тебе, когда ты познаешь власть небесную
Что же далее говорит он? Каков будет конец бедствия?
И возвеличися до небесе, т.е. превозношением сердца своего. И вид его до конец земли; потому что слава подвигов и побед его известна по всей земле.
Дерево, которое ты видел, которое было большое и крепкое, высотою своею достигало до небес и видимо было по всей земле
Не оскорбляя царя, он излагает истину так, что осуждает его по-видимому не за высокомерие, а за могущество.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента