Из описания своего сна, где он обращает внимание на то, что происходило, мы можем увидеть:
I. Время, когда ему было дано это предостережение (ст. 1): это было, когда он был спокоен в доме своем и благоденствовал в чертогах своих. Он недавно завоевал Египет; на этом он закончил свои завоевания и стал монархом, царствующим во всех частях мира, что случилось в тридцать четвертый — тридцать пятый год его правления (Иез 29:17). Тогда он увидел этот сон, который совершился годом позже. Помрачение его рассудка длилось семь лет, и после выздоровления он написал это заявление; после этого он прожил еще около двух лет и умер в свой сорок пятый год. Он был сильно изнурен войнами, совершил много утомительных и опасных военных походов, но теперь, наконец, был спокоен в доме своем: нет противника и нет более препон. Отметьте: Бог может достичь Своими ужасами даже великих людей, когда они в безопасности, считают, что находятся в покое, и благоденствуют.
II. Как это воздействовало на него (ст. 2): «Я видел сон, который устрашил меня». Кто-то подумал бы, что довольно сложно напугать человека, который был воином от юности своей и привык без страха смотреть в лицо опасностям войны; тем не менее, если Богу угодно, сон может напугать и такого человека. Безусловно, его ложе было мягким и удобным, хорошо охранялось, тем не менее размышления на ложе его сделали его беспокойным и видения его головы — творения собственной фантазии — смутили его. Отметьте: Бог может сделать величайших людей беспокойными даже тогда, когда они говорят своим душам: «Покойся, ешь, пей, веселись»; Он может сделать тех, кто досаждал всему миру и мучил тысячи, собственными мучителями, а тех, кто был ужасом на земле живых, ужасом для самого себя. По охватившему его ужасу и оказанному на него воздействию царь понял, что это был не обычный сон, а посланный Богом по особому поручению.
III. Он напрасно советовался с мудрецами и астрологами относительно его значения. Теперь он не забыл свой сон, как раньше (гл. 2). Он хранился в его памяти, но теперь царь хотел знать его толкование и что послужило его прообразом (ст. 3). Немедленно последовал указ созвать всех мудрецов Вавилонских, которые были настолько глупы, что при творялись тайноведцами и гадателями, исследующими внутренности животных или наблюдающими за звездами, чтобы предсказать грядущее. Они должны были прийти все вместе, чтобы посмотреть, может ли кто-нибудь из них. посовещавшись, истолковать сон царя. Возможно, эти люди иногда в подобных случаях удовлетворяли царя и, согласно правилам своего искусства, отвечали на его вопросы, чтобы угодить ему, независимо от того, правда это или нет, попали они в цель или промахнулись. Но теперь они не оправдали его надежд: он рассказал им сон (ст. 4), но они не могли объяснить значения его, хотя хвалились с большой уверенностью (Дан 2:4,7), что если сон будет им рассказан, то они обязательно истолкуют его. Но ключ царского сна находился в священном пророчестве (Иез 31:3 и далее), где Ассур за свою гордость сравнивается, как здесь Навуходоносор, со срубленным деревом. А эту книгу они не изучали и не были с ней ознакомлены, в противном случае они смогли бы проникнуть в тайну этого сна. Провидение распорядилось так, что вначале они были озадачены им, для того чтобы впоследствии Даниил своим толкованием мог воздать славу Богу. Теперь исполнилось то, что предсказывал Исаия (Ис 47:12−13): когда приблизится гибель Вавилона, то его волшебство и чародейство, его наблюдатели небес и звездочеты не смогут помочь ему.
IV. Он обратился к Даниилу, чтобы тот объяснил ему значение сна: наконец вошел Даниил (ст. 5). То ли он отказался общаться с остальными, так как те были нечестивы, то ли они отказались от его общества из-за его добропорядочности; возможно, сам царь хотел, чтобы его чародеи получили славу за истолкование сна, если они смогут это сделать, а не Даниил; или к Даниилу как к главе мудрецов (Дан 2:48) обычно обращались в последнюю очередь. Многие делают слово Божье последним прибежищем и никогда не обращаются к нему, пока не убеждаются в несостоятельности другой помощи. Он почтительно приветствует Даниила, обращает внимание на имя, данное им самим, выбирая которое он думал, что делает его очень счастливым и считая его хорошим знамением: «Имя ему было Валтасар, по имени бога моего Вила». Он высоко ценит его редкие дарования и считает, что в нем дух святых богов (англ. пер.), об этом он говорит ему в лицо (ст. 6); и мы можем предположить, что Даниил не возгордился от этого, а скорее огорчился, услышав, что все, дарованное Богом Израиля — единственным и истинным Богом, приписывалось богу Навуходоносора навозному идолу. В голове Навуходоносора царил странный беспорядок, но он часто присущ тем, кто споим обличениям противопоставляет свои пороки.
1. Он сохранил язык и диалект своего идолопоклонства и поэтому, скорее всего, не обратился верой и не поклонялся живому Богу. Он остался идолопоклонником, и его речь выдала его, ибо он говорит о многих богах и соглашается с существованием одного бога как достаточного, но не того, кто является вседостаточным. Но некоторые полагают, что когда он говорит о духе святых богов, то предполагает, что существуют некие злобные божества, которым стараются поклоняться люди только для того, чтобы те не совершали им зла, и некоторые хорошие божества, совершающие добрые дела, и их духом Даниил был вдохновлен. Царь признает, что Вил так и остался его богом, хотя не один раз признавал, что Бог Израиля является Господом всех (Дан 2:47; 3:29). Он высоко ценит Даниила, но не как слугу Бога, а как главу мудрецов (ст. 9), полагая, что его знания отличаются от их знаний, но не по разновидности, а по степени; и он советовался с ним не как с пророком, а как с выдающимся чародеем, стараясь спасти доброе имя этого мастерства, когда его мастера ошиблись и оказались в затруднительном положении. Посмотрите, как крепко прилепилось к нему идолопоклонство. Он имел представление, что существует много богов, и выбрал Вила своим богом и теперь не мог убедить себя отказаться от этого мнения или от своего выбора, хотя, помимо противоречий, ему не раз были представлены доказательства абсурдности этой точки зрения. Он, как и другие язычники, не хотел менять своих богов, хотя они и не были богами (Иер 2:11). Так многие упорствуют на своем ложном пути только потому, что не могут с честью покинуть его. Посмотрите, как слабо прилепливаются его обличения и как легко он сбрасывает их. Он однажды назвал Бога Израилева Богом богов (Дан 2:47), а теперь ставит Его на одну ступень с остальными, которых называет святыми богами. Отметьте: если под воздействием обличений быстро не принять решение, то тысяча к одному, что через короткое время они потеряются и забудутся. А так как Навуходоносор не поспешил признать верховное владычество истинного Бога, когда обличения воздействовали на него, то скоро он сделал шал назад и вновь исполнился благоговением к своим ложным богам.
2. Тем не менее он исповедует свое высокое мнение о Данииле, которого знает как слугу истинного Бога, и Его одного. Он считал, что тот имеет особую проницательность и предвидение, как никто из его чародеев: «Я знаю, что никакая тайна не затрудняет тебя». Отметьте: дух пророчества полностью побеждает дух ворожбы — даже враги гак считают; такой приговор был вынесен в данном случае после честного испытания умения.
V. Детальное описание своего сна.
1. Он видел высокое ветвистое дерево, значительно возвышавшееся среди других деревьев в лесу. Оно было посажено среди земли (ст. 7) и вполне уместно символизировало того, кто царствовал в Вавилоне и в то время находился посреди исследованного мира. Его высокое положение, превосходящее соседей, символизировалось высотой этого дерева, которое было весьма высокое и достигало небес. Высоким положением он превосходил всех окружающих и стремился к тому, чтобы ему оказывались божественные почести; более того, крепость этого дерева символизировала его силу, превосходившую всех окружающих, и могущественные победоносные армии, которые были в его распоряжении: большое это было дерево и крепкое. О его растущем величии говорили народы, они не сводили с него глаз (одни ревновали, другие — изумлялись), и сказано, что это дерево видимо было до краев земли. Это дерево имело в себе все, что радовало глаз и годилось в пищу (ст. 9): листья его прекрасные символизировали роскошь царского двора Навуходоносора, который изумлял чужестранцев и прославлял его подданных. Это дерево отличалось не только высотой и величавостью, но и использовалось (1) для защиты: его ветви были прибежищем для зверей и птиц. Правители должны быть защитой для своих подданных от зноя и непогод и подвергать себя опасности, чтобы защитить их, должны учиться, как можно сделать их жизнь безопасной и спокойной. Если терновник пойдет скитаться по деревьям, то он пригласит его прийти и покоиться под его тенью (как в Суд 9:15). Такая защита привлекает и побуждает быть верным. Земные цари по отношению к своим подданным должны быть тенью большого дерева, хотя Христос для Своих подданных — тень от высокой скалы (Ис 32:2). Более того, несмотря на крепость, оно может быть холодным, и поэтому говорится, что они прячутся под тенью его крыльев (Пс 16:8), где не только безопасно, но и тепло.
(2) Для обеспечения пищей. Асур сравнивался с кедром (Иез 31:6), который дает только тень, но это дерево имеет много плодов: пища на нем для всех, и от него питалась всякая плоть. Похоже, этот могущественный монарх был не только великим, но и делал добро; он не довел страну до обнищания, а обогатил ее и благодаря своей силе и завоеваниям принес в нее богатство и торговлю. Господствующие над народами... благодетелями называются (Лк 22:25), и самый эффективный метод, которым они могут воспользоваться, чтобы поддержать свою власть, — быть настоящими благодетелями. И посмотрите, чего могут достичь наилучшие великие люди благодаря своему богатству и силе — иметь честь содержать многих на своем попечении, ибо умножается имущество, умножаются и потребляющие его.
2. Он слышал, как был зачитан приговор этому дереву, и прекрасно запомнил его; здесь он пересказывает его участь, возможно, слово в слово, как его услышал. Приговор ему был произнесен ангелом, который нисшел с небес и громко зачитал его. Этот ангел здесь назван Бодрствующим или Стражником не только потому что ангелы по своей природе являются духами и поэтому не дремлют и не спят, а потому что по своему служению являются служебными духами и постоянно заняты своим служением, наблюдая постоянно за всеми возможностями послужить своему великому Господину. Они, как стражники, располагаются вокруг тех, кто боится Бога, чтобы спасти их и избавить от их рук. Этот ангел был посланником, или вестником (так читают некоторые), Святого. Святость приличествует дому Божьему, поэтому ангелы, которые посещают и служат Богу, являются Его святыми; они сохранили чистоту и добродетель своей природы и во всем согласуются с божественной волей. Давайте посмотрим, какой же приговор вынесен этому дереву.
(1) Дан приказ, чтобы его срубили (ст. 11); и сразу секира легла при корне дерева. Хотя оно высокое и крепкое, но не может сохранить себя, когда настал день ему пасть; звери и птицы, нашедшие прибежище в его ветвях, изгнаны и рассеяны; ветви обрублены; листья струшены, а плоды — разбросаны. Отметьте: мирское процветание в наивысшей степени весьма ненадежная вещь, и довольно часто те, кто жил в большой роскоши и обладал большой властью, лишались всего, чему они доверялись и чем славились. По воле провидения те, кто занимал важное положение, стали пленниками, а жившие в богатстве и тратившие больше, чем имеют, доведены до нужды и живут в бедности и, по-видимому, им дается возможность видеть тех, кто раньше уповал на них и заискивал перед ними. Но дерево праведности, которое посажено в доме ГоспоОнем, приносит Ему плод; оно не будет срублено, и листья его не высохнут.
(2) Приняты меры предосторожности, чтобы корень сохранился (ст. 12): «Но главный корень его оставьте в земле, чтобы он был незащищен от непогоды. Пусть останется в пренебрежении, погребенный в траве. Пусть животные, которые раньше укрывались в ветвях, теперь отдыхают на этом пне. Но для того, чтобы он не был расколот на щепки и его не растоптали в пыль и чтобы показать, что он хранится для лучших дней, пусть будет он в узах железных и медных для сохранения его в целости». Отметьте: наказывая, Бог помнит о милости и может хранить блага для тех, чье положение кажется жалким. Для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет, но, лишь почуяло воду, оно дает отпрыски (Иов 14:7−9).
(3) Значение этого сна Навуходоносору объяснил сам ангел (ст. 13). Какой бы человек ни подразумевался под этим деревом, он приговорен быть лишенным чести, положения и достоинств человека, он будет лишен возможности использовать свой разум, а будет жить как животное, пока не пройдут над ним семь времен. Пусть дастся ему сердце звериное. Безусловно, это самое суровое и печальное из всех временных наказаний, которое в тысячу раз хуже смерти; и хотя подвергшиеся ему менее всего ощущают его, но пусть все стальные боятся и осуждают его больше любого другого. Более того, какое бы внешнее наказание ни было угодно Богу возложить на нас, у нас есть основания терпеливо нести его и благодарить, что Он позволяет нам пользоваться своим разумом и иметь мир в совести. Но те гордые тираны, которые ум свой ставят наравне с умом Божиим (Иез 28:6), могут вполне быть лишены сердца человеческого и получить взамен сердце звериное.
(4) Эта истина подтверждена (ст. 14): «Повелением Бодрствующих это определено, и по приговору Святых назначено». Так определил Бог как праведный Судья; Он подписал этот указ и соответственно вечному совету указ вступил в силу.
[1] Его подписали ангелы небесные; они подтвердили и одобрили его. Он был определен повелением Бодрствующих, но это не значит, что великий Бог нуждался в совете и согласии ангелов при принятии решения или совершении действия, но как Он пользуется их служением, приводя в исполнение Свои советы, так иногда представлен в виде людей, словно Он советуется с ними: «Кого Мне послать?» (Ис 6:8). «Кто склонил бы Ахава!» (3Цар 22:20). Это подразумевает торжественность данного приговора. Царское резюме, или краткое изложение, гласит: «Teste те ipso — в моем присутствии», но документы обычно подписывали так: «His testibus — в присутствии нас, нижеподписавшихся»; такова была участь Навуходоносора; она была определена повелением Бодрствующих.
[2] Святые на земле просили об этом, равно как и ангелы на небесах: «По приговору Святых это назначено». Страдающий народ Божий, который долгое время стонал под тяжелым ярмом тирании Навуходоносора, возопил к Нему об отмщении; они потребовали — и Он дал ответ, ибо когда угнетаемые возопиют к Богу, то Он услышит (Исх 22:27). По слову Илии во времена Ахава был вынесен приговор, что больше не будет дождя, когда он ходатайствовал против Израиля (3Цар 17:1).
(5) Объявлена цель, ради которой определено это наказание. Приказ срубить дерево отдан, дабы знали живущие, что Всевышний владычествует. Этот приговор должен быть приведен в исполнение для обличения безрассудного неверующего мира в том, что истинное есть Бог, судящий на земле, — Бог, Который управляет миром и не только собственным царством в нем и делами этого царства, а также руководит царством человеческим и владычеством, которое один человек одерживает над другим, и дает его кому хочет; именно Он одного унижает, а другого возносит (Пс 74:7−8). Он возвышает людей, дает им силу и владычество, когда они меньше всего ожидали этого, и перечеркивает планы амбициозных людей. Иногда Он поставляет уничиженного между людьми и через него содействует собственным целям. Он ставит людей ничтожных, как Давид, который был взят от овчарни, и из праха поднимает бедного, чтобы посадить его с князьями (Пс 112:7−8). Более того, иногда Он ставит плохих людей, чтобы они были бичом для раздражающего Его народа. Он может это сделать, Он вправе это сделать и не дает отчета ни в каких делах Своих. Смиряя Навуходоносора, Он хотел, дабы живущие знали об этом. Мертвые, которые отправились в мир духов, в мир воздаяния, знают это; они знают, что Всевышний владычествует, и живущие должны узнать и отложить в своем сердце, что они должны заключить мир с Богом до того, как будет слишком поздно.
Так во всем объеме и честно Навуходоносор пересказал свой сон и потребовал, чтобы Даниил истолковал то, что он увидел и услышал (ст. 15), ибо убедился, что никто другой не может сделать этого, и был уверен, что Даниил может, ибо дух святых богов в тебе, или Святого Бога, — правильный титул Бога Израиля. Многое можно ожидать от тех, в ком пребывает Дух Святого Бога. Неясно, подозревал ли Навуходоносор, что этим сном ему была показана его собственная участь; возможно, он был настолько самоуверен и тщеславен, что в его сознании здесь мог быть представлен другой правитель, соперничающий с ним, и именно его падение было представлено ему в этом приятном сне; но независимо от того, благоприятный это для него сон или нет, он очень хотел узнать от Даниила его истинное значение и надеялся, что он объяснит его. Когда Бог дает нам общее предостережение о Своих судах, то мы должны стараться понять в них Его намерения — услышать глас Господень, вопиющий в городе.
Изречением Бодраго слова, т.е. по грозному определению исполнится слово сие. И по глаголу святаго прошение. Сим показывается, что или скоро будет исполнение молитвы всех народов, желавших его уничижения, или услышана будет молитва самого царя, какую принесет он с покаянием, и будет возвращен на царство. Да уведят живущии, яко владеет Вышний царством человеческим. Или о праведниках синагоги иудейской, или о живущих во всякой стране и желавших уничижения Навуходоносорова, сказано, что в падении царя узнают они, что Вышний управляет всеми царствами на земле и дает их, емуже восхощет. И уничтоженное человеков воставит над ним. Сие говорится или о Меродахе, или о жене Навуходоносора, которая в течении семи времен управляла царством.
Спрашивал ты, что значит сие: изречением Бодраго слово и глагол святых прошение, ибо в толковании у Даниила оставлено это без объяснения.
Посему знай: поскольку варвар при чрезмерной власти и в той мысли, что царство его неодолимо, впал в гордыню, думал о себе, что он вне человеческих пределов, и присудил себе божеский жребий, а между тем должен был быть поражен (о сем свидетельствовало посечение виденного во сне дерева), то, дабы уцеломудрить его не только страхом, который внушало видимое, но и изображением сего, описывемое действие представляется происходящим как бы пред царским судилищем, где царь дает определение, а военачальник толкует, то есть объявляет оное (под словом: изречение Пророк разумеет истолкование), и воины приводят его в исполнение.
Ибо Бодрым (слово ир значит «неусыпный») Пророк назвал провозгласившего приговор, как бы Архангела, а святыми — Ангелов, которым повелено посечь дерево. Поскольку не могли они воспрепятствовать определению (оно произнесено было с силою и громко), но видима была некая надежда ко спасению, так как оставались корни, то вопрошают они, то есть просят сделать им известным определенное время. И Бодрый дает им знать не только это, но и самую причину посечения, ибо говорит: да уведят живущии, яко владеет Вышний царством небесным.
Источник: Письма. Книга I.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента